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一、武術(shù)教育的體育化

（一）綜合的身體素質(zhì)鍛煉

與西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目不同的是，武術(shù)套路的練習(xí)對(duì)身體素質(zhì)具有綜合性的要求，練習(xí)者的柔韌性、敏捷性、平衡性和力量均需達(dá)到一定的水平，其次再通過武術(shù)套路的練習(xí)，進(jìn)一步不斷強(qiáng)化練習(xí)者的以上身體素質(zhì)，即武術(shù)訓(xùn)練對(duì)身體素質(zhì)、能力具有全方位的要求和提升，這與西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目一般側(cè)重于鍛練某一項(xiàng)身體素質(zhì)和技能不同。當(dāng)然武術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)各項(xiàng)身體素質(zhì)要求較高、要求較為全面，即其學(xué)習(xí)與訓(xùn)練必須根植于學(xué)習(xí)者較扎實(shí)的項(xiàng)目基本功之上，以此適應(yīng)武術(shù)套路的后續(xù)訓(xùn)練和提高，因此對(duì)練習(xí)者具有一定的門檻要求，但可將武術(shù)的教育普遍化、體育化，作為面向青少年的基礎(chǔ)性體育教育，可以從小予以全面性的開展和教授，作為民族體育項(xiàng)目成為與現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目并架齊驅(qū)的體育教學(xué)補(bǔ)充或組合。

（二）對(duì)心靈與品格的歷練

武術(shù)的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，其長(zhǎng)期性不單指類似于技擊體育的“從娃娃抓起”式訓(xùn)練，其長(zhǎng)期性伴隨于人的成長(zhǎng)，尤其兒童及青少年時(shí)期是學(xué)習(xí)武術(shù)的最佳階段。與文化學(xué)習(xí)一樣，在中國古代，同樣在現(xiàn)代也可作為從小體育教育的常規(guī)內(nèi)容，與當(dāng)下泛濫的商業(yè)化兒童跆拳道、兒童藝術(shù)培訓(xùn)相比，其更適合于作為兒童、青少年的一個(gè)必修體育項(xiàng)目，其“十年如一日”式伴隨兒童、青少年成長(zhǎng)的持之以恒的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，對(duì)人的身體素質(zhì)和意志品格具有教化式的作用，并影響學(xué)習(xí)者的一生。同時(shí)武術(shù)不單強(qiáng)調(diào)身體力量的提高和展示，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者精神的修煉和提升，即“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，“手、眼、身、法”與“精、氣、神”同步。它不僅“野蠻學(xué)習(xí)者的體魄”，同時(shí)起到陶冶學(xué)習(xí)者的心靈和精神世界的作用，適合作為體育教育的基本內(nèi)容。

（三）武術(shù)特殊的技能性

武術(shù)與西方現(xiàn)代體育不同，它來源于技擊格斗，融身于中國思想文化，同時(shí)擴(kuò)展為體育項(xiàng)目。其具有技擊性、文化功能、體育特性和藝術(shù)表演性。因此成功的武術(shù)教學(xué)和鍛練，不僅造就了學(xué)習(xí)者強(qiáng)健的體魄，學(xué)會(huì)一種鍛練身體的方式，同時(shí)使受教育者擁有了一項(xiàng)相伴于身的技能，是一種附加技擊、表演和文化傳播功能的體育技能。

二、武術(shù)教育的人文化

（一）提高武術(shù)文化和理論教學(xué)水平

與對(duì)西方現(xiàn)代體育的文化、理論教學(xué)相比，我們對(duì)武術(shù)的文化、理論教學(xué)顯得過于單薄，這與以往對(duì)西方現(xiàn)代體育的熱衷，和對(duì)民族體育的不自信和忽視有關(guān)。以至于我們的學(xué)生，及那些已受過高等教育步入社會(huì)的公眾，對(duì)作為民族傳統(tǒng)體育代表的武術(shù)，停留于表面的、膚淺的認(rèn)識(shí)，甚至停留于武俠文化的印象中，這相對(duì)其民族傳統(tǒng)體育代表的地位，相對(duì)武術(shù)及其文化的博大精深，與其民族傳統(tǒng)體育的珍惜性和純樸的科學(xué)性，極不對(duì)稱。因此，我們應(yīng)該提高體育文化、理論教學(xué)中有關(guān)武術(shù)文化和理論的廣度、深度和其豐富性。武術(shù)文化、理論教學(xué)的內(nèi)容，不應(yīng)只體現(xiàn)其體育性的一面，教材內(nèi)容應(yīng)予以豐富和深化，包括武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，其受傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)理論、人文歷史和民族思想性格等的影響與如何融合，讓學(xué)生深切理解武術(shù)的內(nèi)含和表現(xiàn)形式；同時(shí)更加豐富、具體的介紹中國武術(shù)的地域流派，拳種器械和武術(shù)的具體組成等武術(shù)基本文化和理論，及武術(shù)的科學(xué)性及其學(xué)習(xí)方法等，對(duì)于經(jīng)典的武術(shù)套路和代表拳種，可借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，讓學(xué)生有感性的體會(huì)和認(rèn)識(shí)；教材應(yīng)含武術(shù)實(shí)踐部分，將武術(shù)的基本功和經(jīng)典套路作為教材必修內(nèi)容，如將動(dòng)作舒展，富全身性鍛煉的長(zhǎng)拳作為青少年武術(shù)教育的基本套路內(nèi)容。

（二）提高武術(shù)的體育審美和欣賞教學(xué)

中華武術(shù)，不單純是一種體育形式，也不單純是附庸暴力的工具。其誕生于中華古老而燦爛的歷史文化中，上下綿續(xù)數(shù)千年，縱橫廣納地域民間技藝，豐富揉合了民族的精神風(fēng)貌，其不僅體現(xiàn)運(yùn)行勇武的剛毅，更蘊(yùn)涵東方哲學(xué)思想和傳統(tǒng)中醫(yī)的神秘，在此基礎(chǔ)上她同時(shí)擁有著藝術(shù)的風(fēng)采和神韻，這在世界其他的傳統(tǒng)技擊類運(yùn)動(dòng)中是少有的。東西方觀眾無不為電影《少林寺》中李連杰完美的武術(shù)全能表演而傾倒，中國自古有演舞助興的傳統(tǒng)，武術(shù)同時(shí)是一種藝術(shù)表演形式，醉拳的灑脫，象形拳的古樸逼真，太極拳種的剛?cè)嵯酀?jì)，各種武術(shù)器械的特立獨(dú)行與唯美等等，武術(shù)也就是中國武者的“舞蹈藝術(shù)”，體育教學(xué)中應(yīng)開設(shè)武術(shù)的欣賞教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去感受和學(xué)會(huì)欣賞武術(shù)的藝術(shù)之美，讓其認(rèn)識(shí)武術(shù)特有的附著武術(shù)運(yùn)動(dòng)之上的各種藝術(shù)元素，培養(yǎng)武術(shù)及東方式的體育審美風(fēng)格。

（三）武術(shù)的人文教育功能擴(kuò)展

武術(shù)是所有體育項(xiàng)目中，人文教育功能最為豐富，最具交叉性的項(xiàng)目。前文提到，在傳統(tǒng)的古代中國社會(huì)，武術(shù)融于普通人的生活當(dāng)中，相應(yīng)的在傳統(tǒng)的小說、戲曲等藝術(shù)文化中，武術(shù)均是一個(gè)重要的表現(xiàn)元素，是一種文化基因?，F(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)隨商業(yè)文化的擴(kuò)展獲得世界范圍的成功推廣，功夫電影就是個(gè)成功范例。武術(shù)教育的人文功能擴(kuò)展，就是利用武術(shù)的這種特性，在教育中，讓其起到體育與其他人文溝通的作用，以其豐富體育文化，同時(shí)擴(kuò)展武術(shù)教育的內(nèi)含，促進(jìn)武術(shù)教學(xué)。

三、結(jié)語

武術(shù)是曾經(jīng)屬于東方人，尤其是中國人特有的“體育”，其歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展綿續(xù)，和近代的衰微之后，我們終于發(fā)現(xiàn)，武術(shù)作為中國，乃至東方傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)、體育文化的代表，其蘊(yùn)涵特有的中華人文特征，其將技擊、體育、藝術(shù)和民族文化思想融合于一體。其區(qū)別于西方及日韓格斗技擊的純武力性，具有獨(dú)有的中華人文價(jià)值和傳統(tǒng)而古樸的健身取向，及體育的教育功能和價(jià)值，它的和諧與兼容性及與東方人種的相適應(yīng)性等等，在體育教育中，理應(yīng)成為有別于西式體育形式和文化的一種東方體育形式和內(nèi)容，作為一種補(bǔ)充或互補(bǔ)。在現(xiàn)今的體育教育中，應(yīng)針對(duì)性的提升武術(shù)在體育教育中的地位和水平，擴(kuò)展和深化武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和形式，發(fā)揮其身體素質(zhì)綜合鍛煉、技能性、心理品格歷練的功能，同時(shí)提升武術(shù)文化和理論教學(xué)水準(zhǔn)，培養(yǎng)對(duì)武術(shù)的體育審美和欣賞素養(yǎng)，擴(kuò)展武術(shù)的人文教育功能。通過體育教育的努力，還原中華武術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族體育和人文的回歸。

作者：季平單位：寧夏大學(xué)體育學(xué)院