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西方文化概論知識點范文第1篇

關(guān)鍵詞: 英語教學 文化導(dǎo)入 跨文化交際

一、引言

英語在我國是作為外語教學的,在教學實踐過程中,多年來也一直是引進接受國外的外語教學法。具體來講,在我國傳統(tǒng)的外語教學過程中,主要還是采用語法―翻譯法,這種教學法是典型的教師“一言堂”,課堂上老師主要就是向?qū)W生講解灌輸語言知識點,把課文逐字逐句地翻譯成中文讓學生更容易理解,學生就只能被動地記筆記、背筆記,機械記憶和練習語法知識,等等。這種語法―翻譯教學法在應(yīng)對我國應(yīng)試教育體制下的各種考試時還是有一定的積極作用的,但是對學生的長遠發(fā)展來說極為不利。學了多年英語的中國學生在用英語與以英語為母語的人交流時卻困難重重,之所以會造成這種局面,是由于在我國長期的英語教學實踐中忽視了英語文化知識的導(dǎo)入學習,從而導(dǎo)致了學生不能進行有效的跨文化交際。隨著我國改革開放的深入推進和素質(zhì)教育的倡導(dǎo)實施,對外語教學和人才培養(yǎng)的質(zhì)量也提出了新的更高要求。傳統(tǒng)的純英語知識點的講解傳授已不能適應(yīng)人才培養(yǎng)的要求,英語教學中加強文化知識的導(dǎo)入顯得尤為重要。

二、語言與文化的關(guān)系

何謂文化?廣義上講,文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和[1];狹義上講,文化是人類文化價值觀念所構(gòu)成的知識體系。何謂語言?語言是一個符號系統(tǒng)和人類思維交際的工具,是文化的一部分。語言是文化的載體,文化是語言的底座,語言承載和傳承文化,文化影響和制約語言,二者相輔相成、密不可分,任何割裂語言與文化二者關(guān)系的學習活動都難以取得理想效果。胡文仲先生曾說:“只注意形式,而不注意語言的內(nèi)涵是學不好外語的。”[2]要學好一門語言,就必須學習語言所賴以存在的文化。

三、文化導(dǎo)入的必要性及重要性

1.語言是文化的載體,文化是語言的底座。

語言與文化二者相輔相成、密不可分的關(guān)系決定了在英語教學中導(dǎo)入文化知識的必要性,缺乏文化導(dǎo)入的語言教學課是干癟的、缺乏內(nèi)涵的,某種意義上來講甚至是失敗的。王佐良先生曾說過,“不了解語言當中的社會文化,誰也無法真正掌握語言”。[3]因此,在我國當前大力倡導(dǎo)實施素質(zhì)教育的環(huán)境下,要想培養(yǎng)出高質(zhì)量的英語人才,在實際英語教學過程中,就必須注重英語國家文化知識的教學,英語語言教學與英語文化教學二者應(yīng)該齊頭并進,不可偏廢其一。

2.文化導(dǎo)入可以激發(fā)學生的學習興趣,提高學習效率。

語言與文化都具有民族性和地域性,不同的文化具有不同的特色,特別是風俗禮儀和飲食習慣等方面,各民族文化各有特色。語言課堂上對異域文化的學習能夠激發(fā)學生的學習興趣,通過對本族文化與外族文化的對比比較,學生能夠更深入地了解自己民族的文化,同時也學著以海納百川的正確姿態(tài)接受優(yōu)秀的外族文化,從而真正意義上了解、融入一個民族,這才是學生學習外語的最終目的。

3.文化導(dǎo)入是培養(yǎng)跨文化交際能力的必然要求。

語言是交際工具,學習外語的目的在于運用外語進行有效的跨文化交際,但是如果只懂得外語符號系統(tǒng),而對其文化不了解,是難以進行有效跨文化交際的。學了多年英語的中國學生往往在與以英語為母語的人交流時,總是喜歡使用教科書上的那一套:What’s your name?Where are you from?How old are you?常使英美人感到尷尬,這是由于中國學生不懂得年齡問題在英語文化中屬于個人隱私,在交流中應(yīng)該避免提到這類問題。更讓西方人大跌眼鏡的是中西兩種文化下的圣誕節(jié),在西方圣誕節(jié)是基督徒慶祝耶穌基督誕生的重大節(jié)日,平安夜通常是一家人團聚在一起平靜而溫馨地度過;而在中國,圣誕節(jié)變成了狂歡節(jié),這讓西方人啼笑皆非,覺得難以理解中國人和中國文化。因此,只有充分了解中西文化的差異,才能進行有效的跨文化交際。

四、文化導(dǎo)入的原則

1.適度原則。

文化,包括風俗禮儀、飲食習慣、思維方式、社會歷史等。文化既豐富又復(fù)雜,教師不可能在短暫的課堂時間里把文化知識全都傳授給學生,文化本身又是動態(tài)發(fā)展的,需要人們不斷地學習了解,因此課堂上教師的文化導(dǎo)入是有限的,主要還是靠學生自己去學習掌握。教師在課堂上導(dǎo)入的文化應(yīng)該與課程內(nèi)容相關(guān),更多的文化知識應(yīng)該要求學生課后去學習,換言之,教師要處理好一個度的問題,這樣才能保證在有限的課堂時間里完成教學內(nèi)容。

2.實用原則。

文化教學應(yīng)該與學生的課程內(nèi)容和日常生活等密切相關(guān),這樣學生才不會覺得文化知識枯燥空洞,才能激發(fā)學生學習文化的興趣,增強學習文化的積極性。適用原則的另一體現(xiàn)在于,在文化導(dǎo)入時應(yīng)該考慮到學生未來的職業(yè)選擇,進行有針對性的文化教學,這樣學習效果會更好,同時也有助于學生的長遠發(fā)展。

3.客觀原則。

不同民族不同國家,文化各不相同,文化的多元性造就文化的繁榮。在不同文化間相互借鑒吸收時,應(yīng)堅持客觀原則,客觀公正地對待本族文化和外族文化,不能出于民族主義情緒而有意貶低甚至排斥外族文化。每種文化都是歷史發(fā)展過程中逐漸沉淀下來的,每種文化也都有其精華和糟粕,學習外族文化既不能自卑又不能全盤接受,正確的態(tài)度應(yīng)該是辯證地看待處理。具體來講,在文化導(dǎo)入過程中師生應(yīng)該去其糟粕,取其精華,用外族文化的長處來彌補本族文化的不足,只有這樣才能發(fā)展繁榮本族文化。

4.階段原則。

文化學習也遵循普遍規(guī)律――由淺入深,由易到難,從現(xiàn)象到本質(zhì),簡言之循序漸進。文化內(nèi)容豐富而又復(fù)雜,教師在文化導(dǎo)入教學過程中應(yīng)該根據(jù)學生的語言水平和領(lǐng)悟能力來確定文化教學的內(nèi)容,循序漸進地推進,這樣學生才易于形成相對系統(tǒng)的文化知識,否則會比較凌亂。

五、文化導(dǎo)入的方法

1.課堂導(dǎo)入。

課堂是中國學生系統(tǒng)學習知識的主要場所,因此教師要善于利于課堂環(huán)境進行文化教學。特別是教師在講解教材上的閱讀部分時,應(yīng)該針對影響學生理解的涉及文化背景知識的部分進行詳細的講解。這種結(jié)合教材進行文化教學的方法一方面可以使純語法分析講解的課堂更加生動,另一方面學生學習效率也會更高。在課堂上,教師也可以適時組織學生觀看一些反映西方文化的影片,通過視聽多種刺激,讓學生更直觀地了解西方文化。

2.課外閱讀。

課堂時間畢竟是有限的,教師應(yīng)該鼓勵學生課后進行自主學習,根據(jù)學生的語言水平,鼓勵閱讀一些英美文學原著,因為文學作品最能體現(xiàn)一個國家或民族的文化底蘊,透過文學作品字里行間,學生能夠更深切、更真實地體會感受外族文化,通過比較而對本族文化有更深刻的認識。

3.開設(shè)專門的文化課程。

在課程設(shè)置時,也可以開設(shè)專門的文化課程給學生系統(tǒng)地講解西方文化知識,如西方文化入門、中西文化對比等課程。

4.舉辦文化相關(guān)活動或者講座。

可以邀請專家學者或者留學歸國人員給學生開辦關(guān)于西方文化的專題講座,也可以定期舉辦一些文化節(jié)活動,如英語節(jié)等,讓學生廣泛參與,在參與過程中學習感受西方文化的魅力。

六、結(jié)語

語言與文化二者相輔相成、密不可分,語言教學與文化教學應(yīng)該齊頭并進,不可偏廢其一。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,跨文化交際日益增多,對我國的英語教學提出了更高的要求。教師只有認識到文化教學在整個英語教學中的地位和作用,妥善處理好二者關(guān)系,才能真正提高英語教學的質(zhì)量,培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展要求的英語人才。

參考文獻:

[1]束定芳,莊智象.現(xiàn)代外語教學――理論、實踐與方法[M].上海:上海外語教育出版社,2008.

西方文化概論知識點范文第2篇

文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)是在全球文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展背景下成立的一個新專業(yè)，簡稱文管，屬于管理學類和藝術(shù)學類專業(yè)，設(shè)立于2004年。吳漫2012在研究了高校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程體系后得出結(jié)論：許多高校制定文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標為：旨在培養(yǎng)掌握經(jīng)濟學、管理學及文化學基本理論與方法，具有寬闊的文化視野和現(xiàn)代管理意識，熟悉文化法規(guī)及政策，具備較強規(guī)劃、決策、組織、策劃、創(chuàng)意以及溝通表達能力，具備較強社會調(diào)研和信息處理能力，能夠在文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)、政府文化管理部門及文化事業(yè)單位從事文化經(jīng)營管理、市場營銷與策劃、文化貿(mào)易與交流工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級人才。[2]通過市場調(diào)研分析得出，適合高職高專層面文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的主要崗位群為：文化市場營銷員、文化活動策劃人和文化產(chǎn)品宣傳和推廣人員；相關(guān)就業(yè)崗位：旅游活動的策劃與管理人員；文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計、工藝品展銷或賣場設(shè)計、地方特色文化產(chǎn)品策劃傳播工作服務(wù)人員等。

2.文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)跨文化交際課程設(shè)置

從該專業(yè)的培養(yǎng)目標以及就業(yè)崗位特點，同時根據(jù)我國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”遇到的文化折扣問題較為嚴重，可以看出文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才除了要有較強的現(xiàn)代管理意識，更需具備廣闊的文化視野及良好的溝通表達能力，才能合理設(shè)計文化產(chǎn)品及文化創(chuàng)新，這樣在文化出口過程中無論是從語言方面還是服務(wù)方面，讓文化產(chǎn)品被輸入國家的受眾群體所理解和接受。因此，該專業(yè)人才應(yīng)具備較強的跨文化交際敏感性、跨文化交際意識，跨文化交際能力，跨文化宣傳及管理能力。下面本文將從課程設(shè)置及教學內(nèi)容兩大方面進行解讀。

2.1課程定位

跨文化交際課程是一門理論+實踐的綜合性課程，旨在通過對跨文化基本理論，東西文化差異的系統(tǒng)講解，培養(yǎng)學生對文化差異的敏感性、寬容性，以及處理由于文化文化差異而帶來種種問題的靈活性，從而培養(yǎng)學生跨文化交際能力。該課程前導(dǎo)課程為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)綜合能力平臺中語言課程類里的大學英語課程，同過大學英語課程學習，使學生掌握英語語言基礎(chǔ)知識，具備英語聽、說、讀、寫、譯五大基本技能；學科基礎(chǔ)平臺中的專業(yè)基礎(chǔ)課程里的民俗概論、中國傳統(tǒng)文化、西方文化，通過這些課程學習使學生了解中西方文化常識，為該課程開設(shè)打下堅實的文化基礎(chǔ)。同過跨文化交際課程的學習，可以培養(yǎng)學生的跨文化分析辨別能力、跨文化溝通能力、跨文化管理能力等，為后續(xù)課程即專業(yè)能力平臺中的文化經(jīng)營與管理、文化投資與貿(mào)易，文化創(chuàng)意與策劃等打下良好的思辨能力、組織協(xié)調(diào)能力以及創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。綜上所述，跨文化交際課程應(yīng)分為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)中專業(yè)基礎(chǔ)模塊中的課程，即為該專業(yè)的專業(yè)必修課。

2.2課程設(shè)計理念與思路

根據(jù)該專業(yè)職業(yè)崗位能力需要以及跨文化交際課程的定位，建議在高一虹2008年提出的“提高學習者跨文化意識與自我反思能力”的課程宗旨下[3]，突出該課程的職業(yè)性，實踐性和開放性。同時采用學以致用，突出“教、學、做”一體化的教育理念，教學中轉(zhuǎn)變學生與教師的地位，切實做到學生為教學過程中的主題，鼓勵學生職業(yè)能力發(fā)展，加強學生創(chuàng)新能力和意識的培養(yǎng)。著名跨文化交際學者Gudykunst曾指出，有效的跨文化交際能力包括認知能力（cognitivecomponent）、情感能力（affectivecomponent）和行為能力（behavioralcomponent）[4]。在跨文化交際能力的構(gòu)成框架下，對該課程進行合理設(shè)計，保證課程的有效實施，最終達到培養(yǎng)學生跨文化交際能力的目標。

2.3開課時間與課時分配鑒于學習該課程前需要語言課程和相關(guān)文化課程的學習，同時根據(jù)高職院校開設(shè)的總學年，一般為3年制（2.5學年+0.5學年實習；或者是2學年+1學年實習），建議該課程在大二開設(shè)。這樣，在大一一年時間內(nèi)，在大學綜合英語的學習過程中，學生既可以學到相關(guān)的語言常識和技能，同時也會學習到有關(guān)跨文化交際的一些知識點。另外在大一期間，文化基礎(chǔ)類課程也會開設(shè)，在這些課程的學習過程中，學生可以學習中西方文化、民俗等文化常識，對東西方文化差異有了初步的了解。因此，經(jīng)過大一一年在語言與文化常識和技能的學習，在大二開設(shè)該課程，學生可以更好的理解和接受。為大三進入實習期想快速融入社會，融入實習單位文化氛圍的學生們，做好了跨文化交際心理和跨文化交際能力的鋪墊。在課時上，根據(jù)現(xiàn)有適用與高職層面的跨文化交際課程教材內(nèi)容，同時根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)目標中要求學生具備良好的文化素養(yǎng)和溝通能力，建議該課程的學時為32學時。即開設(shè)一學期，這樣在避免和其它文化類課程內(nèi)容重復(fù)的同時，又能系統(tǒng)完整地學習跨文化交際相關(guān)理論和技能。

3.教學內(nèi)容

以往跨文化交際教學內(nèi)容研究主要是針對外語類專業(yè)學生，對于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學生而言，應(yīng)遵循該專業(yè)職業(yè)能力培養(yǎng)的基本規(guī)律，以主要工作崗位任務(wù)和工作流程為依據(jù)，同時根據(jù)跨文化交際過程規(guī)律以及高職學生的學習興趣和特點來選擇和組織教學內(nèi)容。筆者建議，教學內(nèi)容可以分為知識、情感、能力三大板塊。

3.1知識教學內(nèi)容

學習跨文化交際的基本理論，培養(yǎng)跨文化交際意識，國際化視野。老師需要講解文化、交際和跨文化交際的基本概念，重點講解詞匯中的文化內(nèi)涵差異，，這樣學生在做文化產(chǎn)品對外宣傳營銷時，對于文化產(chǎn)品品牌翻譯，以及標簽設(shè)計，使用說明翻譯等，可以在保留中國文化特色的同時，還可以讓目的語國家的受眾群體可以更好的理解和接納，避免由于文化內(nèi)涵差異和文化禁忌所帶來的宣傳營銷上的失敗。

3.2情感教學內(nèi)容

學習東西文化在世界觀、價值觀的差異，文化認同、文化多樣性等方面的理論常識，培養(yǎng)學生文化差異敏感性，文化相對意識，在承認文化多樣性的基礎(chǔ)上，建立對本國文化的認同，文化自信心的同時，克服民族中心主義，文化定勢與偏見。這樣學生在做文化對外傳播方面工作時候，尤其是在電影，電視劇等影視作品對外發(fā)行時，盡量避免由于東西方世界觀，價值觀的差異給作品在電影在跨國傳播的過程中會因進口市場的觀賞者難以認同影片中傳遞的異國文化內(nèi)容(如生活方式、價值觀、歷史、制度、神話、物理環(huán)境等)而造成影片價值的折損,即電影跨國貿(mào)易中普遍存在的文化折扣現(xiàn)象。

3.3能力教學內(nèi)容

西方文化概論知識點范文第3篇

摘 要：由于非英語專業(yè)大學生自主閱讀英文報刊的實踐較傳統(tǒng)報刊閱讀課程有較大不同，自主閱讀也不等于放任閱讀，教師要對傳統(tǒng)的教學方式進行變革，厘清教師與學生的角色關(guān)系，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，并根據(jù)教學經(jīng)驗預(yù)見可能出現(xiàn)的問題并找出對策。文章分別在注重學生閱讀反饋、結(jié)合英文報刊的特點指導(dǎo)學生進行閱讀、引導(dǎo)學生積累文化知識、引導(dǎo)學生進行批判性閱讀、提高教師自身媒介素養(yǎng)及水平等方面提出了非英語專業(yè)大學生英文報刊自主閱讀的策略，以供教師參考。

關(guān)鍵詞：自主閱讀；原版英文報刊；注意問題

中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）05-0044-02

一、大學生英文報刊閱讀現(xiàn)狀

20世紀80年代以來，國內(nèi)許多高校相繼開設(shè)了英語報刊選讀類課程，主要對象是英語專業(yè)和非英語專業(yè)的學生，隨之而來的是數(shù)十種英語報刊選讀類書籍。對于這類教材，學生由于學校要求也會去學，但時間久了不免產(chǎn)生抵觸心理。

令人欣喜的是，如今越來越多的英語教師開始嘗試讓學生進行自主報刊閱讀：學生根據(jù)自己的興趣選擇適合或略高于自己水平的英文文章自行閱讀。事實證明，該舉措能夠最大限度地調(diào)動學習者運用英語這一工具了解世界、接觸世界的積極性，幫助學生從根本上改變對英語課外閱讀的看法，增強他們的英語實用能力和跨文化交際意識，同時對于教師而言，也能促進他們改進課內(nèi)教學的模式和內(nèi)容，最終形成英語教學中教學相長的局面。

但是自主閱讀也不等于放任閱讀。為了避免學生自主閱讀過程中的盲目性，提高其自主閱讀的有效性，教師的引導(dǎo)起著舉足輕重的作用。

二、大學生英文報刊自主閱讀的策略

（一）注重大學生自主閱讀的效果反饋

學習要自主，效果要及時反饋。針對學生的英文報刊自主閱讀，教師需要設(shè)計簡單易行的自主閱讀學習單，引導(dǎo)學生歸納所讀篇章的大意、個人的關(guān)注點、感想等。自主閱讀學習單可以包括以下內(nèi)容。

（1）原文（打印版）及出處

（2）文章大意

（3）用一個形容詞來描述該文章

（4）本文最打動你的地方是什么

（5）你最同意作者說的哪一點

（6）文中有你不同意的觀點嗎

（7）讀后感

（8）文化點滴

（9）學到的新詞、短語和習語

另外，教師應(yīng)定期隨機抽取學生若干名脫稿全英自主閱讀匯報，內(nèi)容即自主閱讀學習單中的重點，學生也可借此機會將自己閱讀的好文章推薦給其他學生。

課后，教師收集所有學生的自主閱讀學習單進行評閱并及時反饋，反饋時仍可根據(jù)評閱結(jié)果挑選閱讀效果好的學生進行表揚；另外，對于基礎(chǔ)較弱的學生也應(yīng)對其點滴進步及時給予肯定，逐步建立起閱讀者的自信心?？傊诮o予反饋的過程中，教師需要引導(dǎo)學生建立積極正面的情感態(tài)度，激發(fā)他們對學習英語這門語言、英語國家的文化、世界文化的內(nèi)在渴求，使他們充分發(fā)揮自己的潛能，然后持續(xù)、自覺地閱讀。

（二）結(jié)合英文報刊的特點指導(dǎo)學生進行閱讀

新聞報道不同于一般的書面英語，它有著自身的特點，是一種非常獨特的文體。教師在引導(dǎo)學生進行閱讀時應(yīng)該讓他們熟悉新聞報道的結(jié)構(gòu)和特點，以便在日后的閱讀過程中能夠盡可能準確、快速地獲取信息。鑒于篇幅關(guān)系，現(xiàn)主要結(jié)合英文報刊新聞的相對固定的模式和布局來提出各部分應(yīng)注意的問題，它們依次是：標題、導(dǎo)語、正文。

1.讀標題。標題是新聞報道的簡要概括，也是全篇的精華，為了能夠在短時間內(nèi)迅速吸引讀者，它往往會以短小、新穎、醒目的形式出現(xiàn)。對剛剛接觸英文報刊的學習者來說，首先碰到的問題是：不少標題雖然不長，可就是看不懂，左看右看也不是一個完整的句子。這是因為他們不太了解英文標題的一些語言特點：首先，標題會省略某些語法功能的虛詞；其次，標題的時態(tài)有其特定的習慣用法。比如，在不發(fā)生歧義的情況下，冠詞、系動詞、連詞、代詞、引導(dǎo)詞往往被省略；現(xiàn)在分詞表示事件正在進行；過去分詞表示被動語態(tài)；動詞不定式通常表述未來行為。另外，需要補充的是，英文報刊標題在時態(tài)上經(jīng)常采用一般現(xiàn)在時表示過去發(fā)生的事情，以增強新鮮感和現(xiàn)實性。這樣可以從形式上給人以“新近發(fā)生的事實”的感覺[1]。

2.讀導(dǎo)語。導(dǎo)語位于新聞報道的最前端，是整篇新聞的大致概括，較標題能夠傳遞出更多的信息點。它一般包含新聞報道的六大要素：何事（what）、何人（who）、何時（when）、何處（where）、何因（why）、如何發(fā)生（how）。通過這六大要素讀者便能在最短的時間內(nèi)把握最精華、最有用的信息，從而對整個事件輪廓有個大概的了解。對于現(xiàn)代讀者來說，若要短時間內(nèi)了解一天內(nèi)的大事，就可以先讀導(dǎo)語，這樣不僅能夠迅速擴大信息量，也能提高閱讀效率。

3.讀正文。初讀英文報刊的新聞報道，學生往往會感覺文章很長，不能堅持讀下去。此時教師應(yīng)提醒學生糾正不良閱讀習慣，把握基本閱讀技巧：首先，養(yǎng)成默讀文章的習慣，這對短時間然袢∽疃嘈畔⒓為有利；其次，按意群閱讀，也就是擯棄逐字逐句理解而按照意思和句子結(jié)構(gòu)來進行閱讀，這樣不僅能提高閱讀速度，還能準確把握信息點；最后，無中介語閱讀，即在閱讀過程中不要一邊翻譯一邊閱讀，只要句意能直接入腦，大腦能直接做出反應(yīng)即可，沒有必要翻譯成母語，當然達到這一點不僅需要閱讀者有意識地改進，也需要大量地進行閱讀。

另外，在英文報刊的報道中往往會出現(xiàn)緊跟時代的新鮮詞匯，它們不僅新穎活潑，實用性也強，教師在指導(dǎo)學生閱讀的過程中應(yīng)提醒他們注意積累這些詞以提高報刊閱讀的能力。需要強調(diào)的是，對于較多的生詞，學生也沒必要逐一查閱字典，可以根據(jù)上下文猜詞或只查那些頻繁出現(xiàn)、影響閱讀理解的詞。

（三）引導(dǎo)學生積累文化知識

2007年，教育部印發(fā)的《大學英語課程教學要求》提出，“大學英語課程不僅是一門基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性”[2]。在此要求的指導(dǎo)下，高校英語教學界經(jīng)過多次研討與論證，基本明確了將通識教育作為大學英語教學內(nèi)容改革的一大方向[3]。其中的通識教育，是指不同領(lǐng)域的知識的整合與匯通[4]。

新聞報刊中往往含有豐富的背景知識，對新聞的正確理解也必須建立在掌握背景知識的基礎(chǔ)之上。背景知識大致分為典故、人物、事件、借喻詞、縮略詞等五大類。

教師在引導(dǎo)學生進行英文報刊閱讀的初期，要盡可能幫助他們挖掘出外國文化背景知識，比較中西方文化差異，幫助學生排除文化障礙。待學生探索文化背景的意識樹立之后，教師可逐漸放手讓學生獨立發(fā)現(xiàn)文化知識點滴。

豐富背景知識積累絕不是一朝一夕之功，教師應(yīng)鼓勵學生廣泛閱讀、勤查字典，以增長見識、開闊視野。只有不斷擴大自己的知識面，豐富世界經(jīng)濟、政治和社會文化知識，才能有效提高英文報刊閱讀的效率，達到熟悉時事和提高英語能力的雙重目的[5]。

（四）引導(dǎo)學生進行批判性閱讀

開創(chuàng)了批評話語分析（CDA）并將其應(yīng)用到新聞話語分析中的Fowler指出[6]，語言并不是中立的，語言選擇的任何形式都隱藏著意識形態(tài)含義。Eggins也認為[7]，新聞記者選擇構(gòu)建反映事實的方式也會折射出他們的意識形態(tài)立場和他們對相關(guān)事件和人物的看法。也就是說，無論新聞報道者如何聲稱內(nèi)容的真實性和立場的公正性，他們在寫作中總無法避免感彩和價值判斷以及他們背后鮮明的國家立場和深厚的文化背景。另外，大多數(shù)大學生在進行英文報刊自主閱讀的實踐過程中，往往不能辨別媒體話語所隱含的意圖和觀點，極容易受媒體的價值判斷左右。因此，教師在指導(dǎo)學生閱讀外報外刊之前一定要了解西方報刊意識形態(tài)在篇章、句式、用詞、修辭和圖片等各個層面的表現(xiàn)形式[8]；教師在觀察學生反饋時，要適時引導(dǎo)他們看清事件的本質(zhì)，鼓勵他們多角度思考問題，在此過程中培養(yǎng)他們對英文報刊信息的認知、理解、選擇、質(zhì)疑、評估和思辨能力。

（五）提高教師自身媒介素養(yǎng)及水平

1992年，美國媒介素養(yǎng)研究中心將媒介素養(yǎng)定義為：人們對媒介各種信息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造與生產(chǎn)能力以及思辨和反應(yīng)能力[9]。媒介素養(yǎng)教育“就是針對多種媒介對人的影響而提出的一種教育思想和方法，是指導(dǎo)人們正確選擇、正確理解、合理評價大眾傳播信息，并能成為有創(chuàng)新性的傳播者的教育”，它的目的是“培養(yǎng)人們批判性地接受媒介信息的能力、獨立思考的能力以及利用媒介為社會服務(wù)的能力等”。

在學生進行自主報刊閱讀的實踐中，學生課下自主閱讀是主體，教師課上指導(dǎo)是輔助，教師是課堂活動的設(shè)計者、組織者和引導(dǎo)者，盡管如此，教師的職責并沒有減輕，相反還對教師提出了更高的要求。從教師自身來講，一方面，他們需要博覽群書，知曉各個媒介形式的特點、性質(zhì)、功能以及媒介信息的制作過程；另一方面，教師還要把握接觸各類媒介的尺度，提高自身對含有價值判斷信息的評估和辨別能力。更重要的是，由于角色的雙重性，教師還肩負著提高媒介素養(yǎng)教育的水平的重任。在這個信息爆炸的時代，網(wǎng)絡(luò)、手機充斥著各N良莠不齊的信息，教師需要積極調(diào)動策略，引導(dǎo)學生能夠分辨不同的媒介信息，幫助他們批判地理解中西方文化的差異，化解其感受到的語言和文化沖突，同時還要指導(dǎo)學生有選擇地利用媒介獲取信息、合理地信息，培養(yǎng)學生獨立學習、批判思考與解決問題的能力，從而提升其英語綜合素質(zhì)和媒介素養(yǎng)。

三、結(jié)語

非英語專業(yè)大學生進行自主閱讀原版英文報刊的實踐較傳統(tǒng)報刊閱讀課程有較大不同：一是教學對象的不同，前者為非英語專業(yè)的學生，后者為英語專業(yè)的學生；二是閱讀方式的不同，前者是學生自主閱讀，后者是基于教材的閱讀。有鑒于此，教師一定要對傳統(tǒng)的教學方式進行變革，要盡可能充分地設(shè)計好學生自主閱讀指導(dǎo)計劃，根據(jù)教學經(jīng)驗預(yù)見可能出現(xiàn)的問題并找出對策，同時還要有意識地提高自身的媒介素養(yǎng)及媒介素養(yǎng)教育水平。只有如此，針對非英語專業(yè)大學生進行自主閱讀原版英文報刊的實踐才不會流于形式，才能從根本上激發(fā)并保持學生主動閱讀的積極性，提高學生的英語綜合素質(zhì)和培養(yǎng)他們創(chuàng)新、批判的思維。

參考文獻：

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[7]Eggins，S.An Introduction to Systemic FunctionalLinguistics[M].London：Continuum InternationalPublishing Group，2004：12.

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收稿日期：2016-08-27

西方文化概論知識點范文第4篇

關(guān)鍵詞: 大專 非英語專業(yè) 英語閱讀課 效率

英語閱讀課是非英語專業(yè)大專生英語教學課程里的重要組成部分,是提高學生閱讀能力的主要課程。通過這門的學習,能夠使學生掌握英語閱讀中的基本知識,為學生今后的閱讀打下良好的基礎(chǔ)。然而,在英語教學實踐中,英語大專英語閱讀課并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。首先,大專學生不重視諸如英語這樣的公共科目的學習,認為學好專業(yè)課能有一技之長有利于今后的就業(yè)。其次,大專生的英語基礎(chǔ)知識不牢固,加上學習生活中很少能用到英語,他們對英語學習不感興趣,更談不上喜歡英語閱讀。因此,在有限時間的英語閱讀課堂上,鞏固大專生的英語知識基礎(chǔ),提高他們學習英語的興趣和自學能力日趨重要。要完成上述的教學任務(wù),需要結(jié)合大專生英語閱讀課的動機,運用文化比較的手段,從而提高英語閱讀課的效率。

一、大專生在英語閱讀課堂上的動機

英語作為公共必修科目之一,無論喜歡與否,是大專生在完成學業(yè)過程中所要積累學分的科目。大專生在英語閱讀課堂上表現(xiàn)多樣,但其動機不外乎歸結(jié)為兩種:內(nèi)在動機和外在動機。大專生的內(nèi)在動機,在英語閱讀課堂上一般表現(xiàn)為對英語語言學習本身感興趣,渴望了解英語國家的各種文化,并希望自己能成為其中的一員。外在動機,大專生在英語閱讀課堂上一般表現(xiàn)為完成學業(yè)而應(yīng)付布置的任務(wù),通過四、六級考試即可,對學習英語并無熱情。[1]而后者在實際教學中占大多數(shù)。

一般說來,如果從一開始非英語專業(yè)的大專生都沒有選擇英語專業(yè)就讀,則說明他們對英語的學習并不是出自內(nèi)在動機,而學習英語的外在動機的主要還是為就業(yè)服務(wù)。從就業(yè)期望來看,非英語專業(yè)的部分大專生希望完成學業(yè)后從事本專業(yè)或者能應(yīng)用到本專業(yè)知識的行業(yè)發(fā)展。比如,文秘專業(yè)的學生就希望畢業(yè)后在行政單位的秘書崗位上工作,或者到學校當語文教師;法律班的學生便希望以后在法院或者律師事務(wù)所就職。還有一部分的非英語大專生對就業(yè)沒有清晰的想法。因此學習英語對他們來說,就是完成英語課堂任務(wù),通過英語四、六級考試為畢業(yè)能找個理想的工作的過程。

無論學生出自于內(nèi)在動機還是外在動機,作為一名合格的英語教師,應(yīng)當為學生提供最佳、最優(yōu)的學習英語的方法,提高英語閱讀能力和綜合素質(zhì)。根據(jù)非英語專業(yè)大專生的學習英語的外在動機分析,教師英語閱讀課堂上結(jié)合學生專業(yè)背景知識,通過文化比較的教學手段提高英語閱讀課的效率及學生英語的應(yīng)用能力。

二、文化比較在大專英語閱讀課堂的應(yīng)用

由于大部分的非英語專業(yè)大專生學習英語的外在動機是應(yīng)付學習任務(wù),通過四、六級考試,所以,在英語閱讀課上學生死記硬背知識點,應(yīng)付各種考試,但學期結(jié)束后就會忘記,更不用說要應(yīng)用了。語言與文化相互影響、相互作用;理解語言就必須了解文化,理解文化就必須了解語言。[2]為了加強英語閱讀課堂的有趣性和實用性,教師應(yīng)當運用文化比較手段,使學生增強英語閱讀的邏輯觀念,結(jié)合具體專業(yè)背景學習不同的文化差異,了解不同的歷史、地理、社會風俗習慣等,并著重培養(yǎng)學生在英語閱讀過程中自覺聯(lián)系實際運用文化比較方法進行閱讀和思考的意識。

1.增強學生英語閱讀的邏輯觀念

語言是思維的工具,是實現(xiàn)思維活動的物質(zhì)形式。[3]中西方文化最明顯的不同在于邏輯思維。英美學者認為表達觀點和態(tài)度理應(yīng)直接簡潔,先回應(yīng)結(jié)果再述其因,觀點明確,層次分明,才是富有責任感和人性化的做法。因而,他們的英語行文,無論是在段落或篇章結(jié)構(gòu)上,還是在單獨的句子中都十分注意邏輯關(guān)系。其特點是在段落開頭先概括主題思想,然后引出具體事例或細節(jié)對其例證和解釋,最后概括作者的態(tài)度。漢語的思維方式大不相同。鑒于中庸之道的影響,中國人往往不直接論證段落主題,而是圍繞主題從各種間接角度說明問題,最后才點明主題下結(jié)論,給人以畫龍點睛之感,注重讀者領(lǐng)悟境界。因此,在英語閱讀課堂上,教師應(yīng)當使用自上而下的教學方式,在講解課文過程中加強英語閱讀邏輯思維訓練,使學生習慣于在邏輯上理解文章的主題和段落大意的基礎(chǔ)上學習語言難點。

2.結(jié)合具體專業(yè)背景例證不同文化的差異

在英語閱讀課上,教師能夠做到結(jié)合學生的具體專業(yè),聯(lián)系現(xiàn)實生活中的事例,從中西方的基本價值觀、交流方式、人際關(guān)系等方面比較文化的不同,不僅使這堂課生動有趣,還能使學生學習到更多的新知識和語言難點,而且能讓學生在潛移默化中運用這種方式學習英語知識。行動是思想的表現(xiàn)。中美各自的基本價值觀產(chǎn)生與之相對應(yīng)的交流方式。由于等級觀念強,中國注重面子;做事要避免錯誤,有什么想法想清楚了再表達;常用“我們”字眼來強調(diào)集體。而在美國追求人人平等,有什么沖突采用法律手段解決;說話做事敢于斷言,情感溢于言表;常用“我”這個字眼來表明個人取向。

中美在人際關(guān)系上的表現(xiàn)也大不相同。在中國承諾是金,以感情為主線,是一種長久的、相互合作的感情型關(guān)系。而美國,以興趣和利益為主,是一種短暫的、獨立的、具有競爭性的工具型關(guān)系。

《創(chuàng)新大學自主學習用書第1冊》第3單元的閱讀練習“American Style Friendship”一文中,介紹了美國學生Steve和約旦學生Yaser“友誼”觀念的不同?！癆t first,Steve seemed very friendly.He always greeted Yaser warmly before class.Sometimes he offered to study with Yaser.”,Steve在大學化學課上認識Yaser,由于有共同的化學課,于是他們成為朋友,有時還在一起學習?！癇ut after the semester was over,Steve seemed more distant.”,學期結(jié)束,Steve和Yaser共同的化學課也結(jié)課了,Steve慢慢疏遠Yaser,他們之間短暫的友誼也將結(jié)束。這說明美國式的友誼以興趣和共同利益為主,是短暫的、獨立的、具有競爭性的工具型關(guān)系。但Yaser并不了解美式友誼,在他看來,“Steve said we were friends,and I thought friends were friends forever.”,他們的友誼是長久的。而中國文化下的友誼,也像約旦學生Yaser所期望那樣,是長久的、相互合作的感情型關(guān)系。教師在給國際關(guān)系專業(yè)的學生上課時,應(yīng)當強調(diào)往后如遇到美國朋友,無論是工作還是生活中要運用中美文化比較進行換位思考,這樣遇到問題才容易解決。

教師在課堂在詞句講解中穿插不同文化比較并聯(lián)系實際例證說明,不僅能給學生留下深刻的印象,使學生在學習某個具體知識點時牢記所包含的文化,還能培養(yǎng)學生運用文化比較來學習英語知識的習慣。

3.培養(yǎng)學生自覺聯(lián)系實際運用文化比較方法進行閱讀和思考

英語閱讀課時間有限,教師不可能面面俱到,更不可能把關(guān)于文化的差異方面的知識全部介紹到位。教師所起的作用是“授之以漁”,培養(yǎng)大專生在英語閱讀的邏輯思維和有自覺運用比較文化方法進行閱讀的習慣,才是教師的中心任務(wù)。隨著科技進步發(fā)展,教學設(shè)備越加齊全,教師可利用多媒體進行教學。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代,教師的“滿堂灌”的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師應(yīng)充分利用媒資源庫系統(tǒng),為學生提供更直觀、更豐富多彩的學習資料,培養(yǎng)學生的自主學習能力。特別是在課堂中經(jīng)常提問,啟發(fā)學生對同一現(xiàn)象在不同國家文化領(lǐng)域里的不同回應(yīng)的認識,讓學生主動積極思考不同回應(yīng)的原因,并聯(lián)系實際的事例引導(dǎo)學生正確看待不同的現(xiàn)象。

總而言之,在非英語專業(yè)的大專生學習英語的外在動機影響下,教師應(yīng)該充分認識到學生面臨的現(xiàn)實條件,結(jié)合大專生的具體專業(yè)背景,在有限時間的英語閱讀課堂上,運用文化比較教學法,鞏固他們的英語基礎(chǔ),提高他們學習英語的興趣和自學能力,使學生增強英語閱讀的邏輯觀念,能夠結(jié)合具體專業(yè)背景了解不同文化的差異,使學生在英語閱讀過程中自覺聯(lián)系實際運用文化比較方法進行閱讀和思考,為完成學業(yè)和往后需要用到英語的時候做好準備。

參考文獻:

[1]約翰遜.外語學習與教學導(dǎo)論[M].北京:外語教學與研究出版社,2002:139-141.

西方文化概論知識點范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校；人文教育；主導(dǎo)性；多樣性；失衡

中圖分類號：G649.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）03-0093-03

高校人文教育應(yīng)該堅持主導(dǎo)性與多樣性的和諧發(fā)展，即人文教育的目標、內(nèi)容、途徑和方法等方面要堅持主導(dǎo)性與多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而當前我國高校人文教育還存在著主導(dǎo)性與多樣性失衡的現(xiàn)象，這些失衡現(xiàn)象雖然是局部的，但已對大學生人文素養(yǎng)的提升和人文精神的養(yǎng)成產(chǎn)生了不良影響。揭示高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性失衡的表現(xiàn)，探究其根源及克服之道，對于促進高校人文教育的健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

一、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的表現(xiàn)

主導(dǎo)性與多樣性是相互依存、辯證統(tǒng)一的，一方面主導(dǎo)性指導(dǎo)多樣性，另一方面多樣性也豐富和影響主導(dǎo)性。當前我國高校人文教育存在割裂這兩者關(guān)系的傾向，從而導(dǎo)致主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡，主要表現(xiàn)為兩種情況，一種是片面強調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，另一種是過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性。

1.高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展。堅持主導(dǎo)性是人文教育的前提和根本，但過分強調(diào)主導(dǎo)性而排斥多樣性，主導(dǎo)性就會變得單調(diào)、抽象，就會出現(xiàn)孤立化、理論化傾向。[1]高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展主要表現(xiàn)在：一是知識化傾向。知識化傾向即是片面強調(diào)、夸大人文知識的擴張、傳授在人文教育中的作用。高校人文教育的知識化，首先表現(xiàn)為對“人”與“文”的割裂，以及輕“人”重“文”的傾向，并致力于使人文學科緊隨近代自然科學的發(fā)展路徑，通過專業(yè)化、知識發(fā)展、學科分化和擴張成為“人文科學”，而忽視學科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文的；其次表現(xiàn)在教學內(nèi)容上和教學方法上有些教師只注重知識點的系統(tǒng)性呈現(xiàn)，不注重挖掘知識點所蘊含的豐富人文價值；只注重抽象概念的闡述，不注重結(jié)合大學生成長的實際需求開展教育；只注重書本內(nèi)容的考查，不注重促進大學生思想的深化和實踐能力的提升等。二是政治化傾向。政治化傾向指將人文教育等同于政治教育。人文教育需要體現(xiàn)我國社會主義核心價值體系的主導(dǎo)性，這是對人文教育的基本要求，但是有些教育者只是簡單地從政治和意識形態(tài)標準進行取舍，把基本要求當作全部。從文化角度看，人文教育在內(nèi)容上不可避免要涉及到中國傳統(tǒng)文化和西方文化，而這當中確實有很多思想并不符合當前的核心價值觀，有些甚至是相悖的。對此我們不能簡單地加以拋棄，而是要在特定歷史背景下去探討這些思想文化的意義，既要肯定其在所處時代的作用，也要分析其落后于當今時代要求的根源。通過多樣性的展現(xiàn)，才能促使大學生更具體、更深刻地認識社會主義核心價值體系。

2.高校人文教育多樣性的片面發(fā)展。堅持多樣性是人文教育的要求和保障，如果過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性，多樣性就容易迷失方向，導(dǎo)致盲目發(fā)展、無序發(fā)展，甚至是逆向發(fā)展。高校人文教育多樣性片面發(fā)展主要表現(xiàn)為：一是西方化傾向。西方人文作品、人文思想和人文精神是實現(xiàn)我國人文教育多樣性的有益補充，然而有部分教育者以西方發(fā)達國家的現(xiàn)實強大為依據(jù)反證其文化的合理性，否定中華民族傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化的科學性與價值，在人文教育過程中以追求創(chuàng)新、崇尚現(xiàn)代為名，照搬西方人文教育的方式方法，甚至是教學內(nèi)容，無視人文教育的民族性；以無分析、無鑒別的態(tài)度，向?qū)W生推薦、肯定、贊賞體現(xiàn)西方政治觀、價值觀、人生觀的著作、流派、理論，對人文教育主導(dǎo)思想造成了沖擊。二是復(fù)古化傾向。中華民族有著深厚的人文積淀，豐富多彩的傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)高校人文教育多樣性不可或缺的重要組成部分，然而有部分教育者不加批判地繼承我國傳統(tǒng)人文教育的內(nèi)容、方式和方法，否定人文教育的時代性，對我國人文教育在近現(xiàn)代取得的成就和教育方法的先進性不予采納；否定人文教育的開放性，排斥一切外來文化的優(yōu)秀成果。三是邊緣化傾向。高校人文教育的邊緣化，首先體現(xiàn)在學科發(fā)展上，人文學科從傳統(tǒng)知識的主體縮小成一個學問分支，而且在大學中的領(lǐng)地日見狹窄，甚至到了只有棲身在社會科學這個牌子下才有生存機會的地步；[2]其次體現(xiàn)在課程設(shè)置和教學要求上，人文類課程所占學分少，課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，對非文科的學生基本屬于選修課，缺乏有影響力的教師參與教學，課堂教學缺乏有效指導(dǎo)與監(jiān)督，課程學習要求偏低；再次體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，當前很多高校的人文課程，從數(shù)量上看不可謂不多，然而，普遍存在弱化經(jīng)典學習和理性思考，缺少倫理、價值、觀念的教育，缺乏人文精神的培養(yǎng)，呈現(xiàn)概論化、通俗化、娛樂化傾向，還有一部分教師輕視甚至放棄主導(dǎo)思想的引領(lǐng)，使教育內(nèi)容出現(xiàn)低俗、媚俗傾向。四是形式化傾向。多樣化是教育的內(nèi)在要求，面對不同對象、針對不同教育內(nèi)容需要采取多樣化的教育方式以提升育人成效。然而有些教師片面夸大形式的重要性，使人文教育出現(xiàn)形式化發(fā)展傾向。首先是在教學過程中過分追求呈現(xiàn)方式的多樣化，過度使用課件、網(wǎng)頁、視頻等現(xiàn)代多媒體，強調(diào)課堂教育更具感官上的刺激；其次是過分追求人文教育載體的多樣化，通過社會調(diào)研、文化活動、虛擬領(lǐng)域等多層面、寬領(lǐng)域開展人文教育，但普遍存在走過場、娛樂化、趕潮流等現(xiàn)象，使此類人文教育廣度有余而深度不足，多彩有余而內(nèi)涵不足。

二、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的成因

高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的原因是多方面的，既有歷史的影響，也有現(xiàn)實的沖擊；既有科學主義的擠壓，也有人文精神的失落；既有教育者的問題，也有大學生的問題，是多種因素相互交織的結(jié)果。

1.高校人文教育片面強調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性的原因。第一，人文教育觀念僵化。高校人文教育片面強調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，無論是知識化傾向還是政治化傾向，其本質(zhì)都是本本主義和教條主義。以書為本、以概念為原則、從理論到理論的教育觀，在教育過程中只注重知識的邏輯性而忽視人的發(fā)展需要的多樣性，只講抽象概念和原則而忽視社會實踐的發(fā)展性和時代性，將人文教育變成一種脫離實際的理論教學。改革開放以來，在解放思想、實事求是思想指導(dǎo)下，本本主義和教條主義雖然得到極大克服，但是在人文教育中依然存在脫離社會和個人實際需要的現(xiàn)象。這種忽視人的教育、忽視人文教育內(nèi)含的多樣性的傾向，必然導(dǎo)致人文教育的主導(dǎo)性片面發(fā)展。第二，人文教育途徑欠缺。表現(xiàn)在兩個方面：一方面是與科學教育的融合度不足，甚至是相排斥。這源于對科學精神的誤解，把科學精神等同于科學技術(shù)和科學方法，其實科學精神本質(zhì)上就是一種自由精神，是人文精神的重要組成部分。如果學生能從自己所從事的科學工作中感受到人文思想和力量，也就能真正理解人文精神與科學精神之間的深刻貫通與滲透關(guān)系，這是推動人文教育發(fā)展和提升人文教育成效的一個重要途徑；另一方面是與社會實踐配合度不足。人文教育不局限于課堂教學，也不局限于人文課程教學，人文教育應(yīng)該體現(xiàn)時代精神，應(yīng)該讓學生投身于社會實踐中，在實踐中體悟人文精神的精要所在，這是需要我們不斷拓展和豐富的又一重要途徑。

2.高校人文教育過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性的原因。第一，高校人文教育的西方化傾向和復(fù)古化傾向的原因。雖然西方化傾向和復(fù)古化傾向是當前高校人文教育的兩個極端，但是究其根源卻有諸多相似之處。一是文化上的不自信。一個從橫向看，覺得中不如外，一個從縱向看，覺得今不如古，而且片面夸大“不如”的程度，完全忽視“外不如中”和“古不如今”的部分。這種不自信源于這部分人沒有認識到人文教育有其民族性與時代性，不能直接拿西人或古人的標準作為衡量自身的尺度；二是缺乏探索精神。無論是主張全盤西化，還是主張復(fù)古主義，都是一種不負責任的慵懶作風。任何一個民族、任何一種文化的形成與發(fā)展都有其特定的條件，我們不能脫離具體的時空談人文教育，而是要實事求是，結(jié)合我國現(xiàn)階段的具體情況去探索符合自身發(fā)展的人文教育模式，不能簡單地照搬照抄。第二，高校人文教育邊緣化的原因。一是科學對人文的擠壓。無論是研究型大學，還是普通職業(yè)院校，都普遍存在“知性取向”，也就是說，在科學知識的文化范典下，倫理觀念、價值體系等被視為非“知識”范疇，這使得倫理教育或價值觀教育在大學課程中不斷弱化，而這些恰恰是傳統(tǒng)人文教育的核心要素；二是人文教育與現(xiàn)實社會客觀進程的分裂。人文學科的發(fā)展沒有充分認識到科技對社會發(fā)展的積極影響，沒有正視科技對人文教育的推動作用和提出的新要求，不少人文學者在科學時代主要扮演著抗議者的角色，而未能為當今社會的發(fā)展放上新的文化基石，致使人文教育與現(xiàn)實社會客觀進程分裂甚至對峙，這也是人文教育邊緣化不能忽視的一個重要原因；三是教育者的工具理性。一些高校沒有認識到人的發(fā)展具有理想性和超越性，沒有深刻認識“人的全面發(fā)展”教育思想的重要意義，沒有充分認識到人文教育對促進人的全面發(fā)展的重要作用，而是受工具理性的影響，認為人文教育無法創(chuàng)造直接價值，是高校教育中可有可無的擺設(shè)；四是大學生的實用主義思想。大學生評獎學金比成績、拼科研，就業(yè)比證書、拼技能，而人文教育的影響往往是隱性的、滯后的，這些都容易使大學生錯誤地認為人文教育是“虛”的，無法應(yīng)對越來越大的風險壓力和生存壓力，從而選擇“放棄”人文課程。第三，高校人文教育形式化的原因。一是教育者的舍本逐末。有些教育者在教育過程中注重課件的精美、視聽的豐富、活動的多彩，讓人文教育變得更好聽、更好看、更好玩，對表象的過分追求喪失了人文教育的根本，忘記了人文教育的重要價值在于使受教育者對人類、社會、他人、自我的各種重要問題與價值進行理解與體悟；二是對人文實踐的膚淺認識。有些教育者將人文實踐的載體誤認為是人文實踐本身，因此將人文教育活動化、儀式化。其實，人文實踐是通過對人文精神的內(nèi)化，在對人之為人的反思中，使人能在生存的選擇上超越自然存在，成為思想的存在。

三、解決高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡問題的對策

要克服高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展的失衡，除了從理論上深化對主導(dǎo)性與多樣性關(guān)系的認識外，更重要的是將主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的原則貫穿到人文教育實踐的每一個環(huán)節(jié)中。

1.以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育的目的是促進人們理解人類與其自身的關(guān)系，也就是說，理解人類的內(nèi)在期望與理想。[3]高校人文教育的發(fā)展方向是將“人”放在第一位，人是目的，文是手段，人文教育就是一個以文化人的過程。為了實現(xiàn)這一目標，高校人文教育就離不開馬克思“人的全面發(fā)展”理論的指導(dǎo)。人的全面發(fā)展是人類社會的最高理想，也是我們社會的共同理想，共同理想需要體現(xiàn)一種共同的要求；人的全面發(fā)展也體現(xiàn)為人的個性的全面發(fā)展，人的個性的全面發(fā)展必然是一個多樣化的過程。也就是說，人的全面發(fā)展理論本身就是主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的。堅持以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，可以從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。

2.以培養(yǎng)大學生的文化自覺為目標，從內(nèi)容上引導(dǎo)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。大學的生命力在于自覺地植根于本民族文化的深處，這就要求高校人文教育要以形成大學生的文化自覺為目標。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤它化”。[4]培養(yǎng)大學生的文化自覺，一方面要求高校人文教育堅持主導(dǎo)性，在內(nèi)容上以體現(xiàn)社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，同時也要認識到學習其他國家的文化也是為了更好地了解本國的文化，從而在多元化文化的強力沖擊面前捍衛(wèi)自己民族的文化特性；另一方面，培養(yǎng)大學生的文化自覺對高校人文教育在內(nèi)容上也提出了多樣性的要求，因為只有置身于全球化的多樣文化之中，才能自覺地從世界文明史的高度來認識中華民族文化，才能更好地引導(dǎo)大學生理解自己的文化，形成文化自覺。

3.以理論實踐相結(jié)合、現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合為根本，從途徑上促進高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展?？朔咝Ｈ宋慕逃耐緩角啡眴栴}，有效拓展人文教育空間，需要實現(xiàn)課堂的理論學習和課外的實踐活動相結(jié)合、現(xiàn)實領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。首先，人文教育主要是一種理論教育，但它的價值卻體現(xiàn)為一種實踐價值。實踐論告訴我們，人的發(fā)展就是人通過自己的實踐活動，不斷超越有限性的規(guī)定，為自己敞開自我超越的空間而逐步走向解放與自由的過程，實踐是人的發(fā)展并是人的全面發(fā)展之可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。[5]我國高校人文教育的基礎(chǔ)不僅源于深厚的文化底蘊，而且是對近現(xiàn)代中國的革命歷史實踐和社會主義建設(shè)現(xiàn)實實踐的回應(yīng)，理論與實踐的有效結(jié)合充分體現(xiàn)了人文教育主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的要求；其次，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展之前，人的生存與發(fā)展的空間是以現(xiàn)實社會為主?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，不僅在技術(shù)層面為我們提供了便利工具，也重組了人的思維、行為方式，拓展了人的生存和發(fā)展空間。正如美國未來學家D·泰普思科所說：“今日的網(wǎng)絡(luò)，不僅結(jié)合了科技，更連接了人類、組織及社會?！盵6]這也使得現(xiàn)實社會與虛擬社會之間的界限越來越模糊，現(xiàn)實與虛擬交織共同影響著大學生人文精神的養(yǎng)成。正是由于影響因素綜合性、復(fù)雜性使得對大學生進行人文教育時要求現(xiàn)實領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。

4.以自教與他教相結(jié)合為保障，從方法上落實高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育不同于其他學科教育，它需要將人的個體性的情感經(jīng)歷和社會實踐經(jīng)驗聯(lián)系起來，這就要求我們在教育方式的選擇上，既要保證教育主體主導(dǎo)作用的發(fā)揮，同時也要充分尊重教育客體的多元化，實現(xiàn)自教與他教有機結(jié)合。首先，在人文教育過程中他教是基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)主導(dǎo)性的重要保證。由于人在時間、經(jīng)歷方面受到的限制，不可能所有的知識、經(jīng)驗都通過自己的實踐直接獲得，他教就成為知識獲得、經(jīng)驗積累最直接、最有效的途徑，只有達到一定程度，自教才有可能實現(xiàn)。他教的過程，也是持續(xù)向?qū)W生提供價值判斷的過程，這也是人文教育主導(dǎo)性得以實現(xiàn)的重要保證；其次，在人文教育過程中自教是關(guān)鍵，也是實現(xiàn)多樣性的主要途徑。人文教育的目的不只是傳授有關(guān)人文學科的知識，而且還要致力于人文思想和人文精神的形成，這些最終還是要通過大學生自身內(nèi)化來實現(xiàn)，這一過程離不開有效的自教。由于學生層次的多元化、需求的多元化因而要求自教實現(xiàn)途徑和方法的多元化，這是實現(xiàn)人文教育多樣性的主要途徑。因此，在方法上實現(xiàn)自教與他教的有機結(jié)合，能夠促進高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻：

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