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對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文第1篇

一、從長(zhǎng)白山學(xué)習(xí)考察談起

長(zhǎng)白山氣勢(shì)磅薄、巍峨壯觀、資源豐富、風(fēng)景秀麗，它不僅是一座十分惹人注目的名山。而且是一片翠綠的浩瀚林海。它以眾多的白色浮石和九個(gè)月的積雪而得長(zhǎng)白之名。它又以茂密的森林，紅松(PinuskorajensisSieb.etZucc)的故鄉(xiāng)而稱(chēng)著于世。

為了認(rèn)識(shí)長(zhǎng)白山的森林分布、生態(tài)和演替的規(guī)律，學(xué)習(xí)長(zhǎng)白林區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，以提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，我院于1982年8月10~17日組織了赴長(zhǎng)白山的學(xué)習(xí)考察?，F(xiàn)把在長(zhǎng)白山考察看到的幾個(gè)自然規(guī)律概略地介紹一下。

l、森林垂直分布規(guī)律

長(zhǎng)白山海拔269lm，為東北的第一高峰。由于受太平洋季風(fēng)氣候的影響，雨量充沛、溫和而濕潤(rùn)，隨海拔的升高，呈現(xiàn)明顯的植被垂直分布帶(見(jiàn)圖1)。

2、森林生態(tài)規(guī)律

長(zhǎng)白山北坡的森林，雖然分別屬于不同的植被帶，而在每個(gè)植被帶內(nèi)又是屬于不同的植被類(lèi)型。但它們的共同特點(diǎn)是:多呈混交林狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定，生長(zhǎng)發(fā)育良好。在歷來(lái)沒(méi)有人為因素干擾的情況下，不僅遵循著生物學(xué)的自然選擇，適者生存的客觀規(guī)律，而且天然生態(tài)系統(tǒng)平衡的規(guī)律，在這里的體現(xiàn)也是比較充分的。雖然它們處在不同的植被帶內(nèi)，動(dòng)物、植物和微生物種類(lèi)不同，數(shù)量不同、結(jié)構(gòu)和有機(jī)構(gòu)成比例亦不同，但它們彼此互相聯(lián)系，互相制約，并按著一定的食物鏈生存和發(fā)展。這就是生存系統(tǒng)平衡規(guī)律在這里的作用。

這一點(diǎn)正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然、合理的經(jīng)營(yíng)利用森林、不斷地提高林業(yè)科學(xué)技術(shù)水平的重要一環(huán)。

3、森林演替規(guī)律是在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史

時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的，森林植物的相互更替演化發(fā)展的規(guī)律。

根據(jù)我們的初步觀察，并參閱有關(guān)資料得知:長(zhǎng)白山的老林(原始林)，遭受火山破壞后(長(zhǎng)白山第三次火山爆發(fā)于1702年)，出現(xiàn)草原，由草原再生樺木林(白樺或佩樺)，由樺木林(陽(yáng)性樹(shù))內(nèi)再生釬葉樹(shù)種(云杉、冷杉等陰性樹(shù))而恢復(fù)為老林。老林經(jīng)過(guò)度采伐，又成雜木林(軟雜木林)，由雜木林內(nèi)再生針葉樹(shù)而恢復(fù)為老林。這就是長(zhǎng)白山老林的演替發(fā)育過(guò)程?？傊?，我們到長(zhǎng)白山學(xué)習(xí)考察，看到原

始森林多呈混交狀態(tài)，生長(zhǎng)穩(wěn)定，產(chǎn)量較高(每公頃平均蓄積量常達(dá)500m3)。還看到了幾個(gè)自然規(guī)律在長(zhǎng)白山北坡比較集中的體現(xiàn)出來(lái)。從而開(kāi)闊了眼界，提高了認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力和專(zhuān)業(yè)水平，并啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)與總結(jié)過(guò)去的工作。

二、對(duì)幾個(gè)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的分析

人們?cè)诟黜?xiàng)營(yíng)林活動(dòng)中，一方面是不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，另一方面又在不斷地運(yùn)用自然規(guī)律，在這方面已經(jīng)取得了顯著成效。建國(guó)以來(lái)。我省運(yùn)用森林分布等自然規(guī)律，并結(jié)合林學(xué)原理，而營(yíng)造了大面積的人工林。據(jù)全省“四、五”森林資源清查統(tǒng)評(píng)，東部九個(gè)林業(yè)重點(diǎn)縣的人工紅松林達(dá)13.3萬(wàn)畝，落葉松217.2萬(wàn)畝，分別占全省該樹(shù)種面積的96%和82%。西部(醫(yī)巫閻山以西)的人尹工油松林(Pinustabulaeformiscarr)超過(guò)250萬(wàn)畝，約占全省油松面積的45%。樟子松(PinussylvestrisL.Var.mongolicaLitvin.)主要集中在遼北沙地，從1955年開(kāi)始在章古臺(tái)沙地上引種，63年以后相繼在彰武、康平、昌圖等縣大面積造林，現(xiàn)在全省不少地區(qū)用于造林，均表現(xiàn)出良好的趨勢(shì)。我省引種刺槐也較早，由于多年引種馴化，生態(tài)適應(yīng)范圍逐漸擴(kuò)大，現(xiàn)幾乎遍布全省，并成為遼南地區(qū)主要的造林樹(shù)種之一。全省人工楊柳林至75年達(dá)到581.3萬(wàn)畝，一半以上分布在遼河中下游平原。自然形成了各樹(shù)種的適生區(qū)、發(fā)展區(qū)和控制發(fā)展區(qū)。

從林種布局上，人們從社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸提高對(duì)發(fā)展林業(yè)的認(rèn)識(shí)，如從社會(huì)上林副產(chǎn)品的供需矛盾，從工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上由于生態(tài)失調(diào)，而遭到自然規(guī)律的懲罰等，提高了對(duì)森林公益作用的認(rèn)識(shí)。因此我省不斷調(diào)整林種比例:“四、五”森林清查時(shí)用材林占58.8%，防護(hù)林僅占6.4%，80年全省林業(yè)區(qū)劃，將防護(hù)林上調(diào)到33.7%，用材林下調(diào)到36.5%，其它林種也作了合理的調(diào)整。這樣?xùn)|部林區(qū)作為遼河平原的天然屏障，形成了水源用材林基地。遼西以水土保持林為主;遼北以防風(fēng)固沙林為主;遼中以農(nóng)田防護(hù)林為主;遼西、遼北和遼中的部分地區(qū)，構(gòu)成了我省“三北”防護(hù)林體系。遼南得天獨(dú)厚的自然條件，決定它以經(jīng)濟(jì)林為主。這樣將運(yùn)用自然特點(diǎn)和規(guī)律，因地制宜的充分發(fā)揮森林的綜合效益。據(jù)1975年統(tǒng)計(jì)，建國(guó)以來(lái)全省已造人工林1802萬(wàn)畝，占綠化任務(wù)的46%。森林覆被率由解放初期的妞.6%，提高到23.5%。

在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用森林生態(tài)和演替規(guī)律方面，也取得很大成效，特別是廣大林業(yè)工作者，較早地認(rèn)識(shí)到發(fā)展混交林的好處，科研部門(mén)重視混交林的研究，東部開(kāi)展了人工誘導(dǎo)針闊混交林的科學(xué)試驗(yàn)，西部進(jìn)行營(yíng)造混交林的調(diào)查研究，均取得了一定的科研成果，及時(shí)指導(dǎo)了林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐。

各營(yíng)林部門(mén)又在生產(chǎn)實(shí)踐中，精心培育出一定數(shù)量符合生態(tài)演替規(guī)律的不同組成、不同形式的混交林。如遼東的落葉松與色赤楊(AlnustinetoriaSarg.)和白樺混交，遼西的油松與色樹(shù)、柞樹(shù)，刺槐與色樹(shù)混交等，均表現(xiàn)出良好的趨勢(shì)。如阜新大板林場(chǎng)，23年生油松與色樹(shù)混交林，郁閉度0.9，油松高sm，色樹(shù)高sm，生長(zhǎng)量超過(guò)當(dāng)?shù)赝挲g的油松純林。這些混交類(lèi)型，在防治森林病蟲(chóng)害，提高林分質(zhì)量方面，已初步顯示出其優(yōu)越性。

在病蟲(chóng)害防治方面，運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律，從食物鏈上進(jìn)行研究，已采用了赤眼蜂防治松毛蟲(chóng)的生物防治方法，并取得一定效果。另外在引種、育種方面也取都很大成效，在種源保護(hù)和建立自然保護(hù)區(qū)方面，正在積極進(jìn)行。

總之，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律方面，成效是多方面的，效果是顯著的。但是，隨著對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，我們覺(jué)得在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律上還有片面性，還有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)需要認(rèn)真的加以總結(jié)，我們覺(jué)得主要尚存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

l、對(duì)自然規(guī)律在認(rèn)識(shí)上的片面性和一次完成論。

過(guò)去在設(shè)計(jì)營(yíng)林工作中，往往注重森林分布規(guī)律，忽視演替規(guī)律，更缺乏了解生態(tài)規(guī)律。總認(rèn)為森林垂直分布在我省不明顯，水平分布規(guī)律已基木了解。群眾習(xí)慣于造純林，所以在西部干旱地區(qū)，設(shè)計(jì)營(yíng)造了大面積的油松純林。在東部山區(qū)亦設(shè)計(jì)營(yíng)造了大面積的落葉松、紅松純林。結(jié)果病蟲(chóng)災(zāi)害越來(lái)越嚴(yán)重。

我們認(rèn)為，這與認(rèn)識(shí)上、指導(dǎo)思想上的片面性是分不開(kāi)的。

2、我們林區(qū)的各項(xiàng)人為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還在有意無(wú)意地切斷食物鏈，破壞生態(tài)平衡。我們知道森林和植物、動(dòng)物及微生物一起構(gòu)成了生物與環(huán)境的統(tǒng)一體，它們是相互依賴(lài)，互相制約，并按著一定的捕食鏈，構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一整體(見(jiàn)圖2)。

過(guò)去我們往往忽視捕食鏈，所以在遼西多地區(qū)，對(duì)老鷹、狐貍、貓頭鷹和蛇等一律視為有害動(dòng)物，大加捕殺，結(jié)果切斷了食物鏈，破壞了生態(tài)平衡。導(dǎo)致鼠害、兔害和蟲(chóng)害的發(fā)生。

3、發(fā)展混交林的好處，尚未被廣大群眾和部分林業(yè)工作者，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上所接受。

我省人工營(yíng)造的混交林很少，據(jù)阜新地區(qū)調(diào)查，僅占有林面積的1.6%。我們對(duì)發(fā)展混交林的好處，尚缺乏深入的調(diào)查和有說(shuō)服力的分析，我們僅根據(jù)近期在醫(yī)巫間山的調(diào)查，混交林腐殖質(zhì)層厚度一般超過(guò)針葉純林5一10cm，而且結(jié)構(gòu)較好，抗病蟲(chóng)災(zāi)害能力強(qiáng)。

由此看來(lái)，混交林不僅在實(shí)踐中表現(xiàn)出很多的優(yōu)點(diǎn)，而且在理論上完全符合森林演替和生態(tài)平衡的規(guī)律?？墒窃谠O(shè)計(jì)、營(yíng)林工作中卻常常不愿采用混交方法，其原因除認(rèn)識(shí)原因外，還有伯造林時(shí)麻煩，撫育管理費(fèi)工等思想。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來(lái)著，針葉純林比重過(guò)大，會(huì)動(dòng)起土壤酸化、肥力降低，而影響下一代的森林更新。

4、有些地區(qū)在引種、育種方面，尚有盲目性。近年來(lái)，由于林業(yè)建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大和全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，切感種苗不足，因此有些地區(qū)從外地、遠(yuǎn)至關(guān)內(nèi)調(diào)進(jìn)大量的種子，這些種子在遼寧安家落戶(hù)以后，表現(xiàn)出長(zhǎng)勢(shì)不同，適應(yīng)程度不同，一些地區(qū)在選育過(guò)程中，往往缺乏對(duì)樹(shù)種分布規(guī)律的深入研究，缺乏對(duì)弓{起生長(zhǎng)差異的數(shù)理統(tǒng)計(jì)的分析。

三、提高營(yíng)林技術(shù)水平的途徑

伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)白熊規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，并不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所各項(xiàng)營(yíng)林技術(shù)水平，:公將得到不斷的提高，我們認(rèn)為目前應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力。

1從針對(duì)林業(yè)職工隊(duì)伍的現(xiàn)狀，開(kāi)展全民教育。

據(jù)了解，我省林業(yè)職工中，文言占2.5%小學(xué)占18.4%、初中占47.6%、高中(包括中專(zhuān))占25.9%、大學(xué)僅占5.6%。就是達(dá)到了大、中專(zhuān)實(shí)際水平，還有個(gè)知識(shí)老化的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)知識(shí)是以平均每年5%的速度在老化，這就說(shuō)明，我們要提高林業(yè)技術(shù)水平，就必須在全民教育上下一番功夫。針對(duì)不同程度，提出奮斗目標(biāo)，訂好措施，做出規(guī)劃。以提高職工隊(duì)伍的思想理論水平和專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自然和改造白然的能力。

2、加強(qiáng)林業(yè)調(diào)查設(shè)計(jì)工作。

調(diào)查設(shè)計(jì)是科學(xué)營(yíng)林的基礎(chǔ)，但從“文大”以來(lái)，對(duì)土壤、植物、氣象等基礎(chǔ)學(xué)科的本底調(diào)查，近乎取消，近期才開(kāi)始恢復(fù)。我們認(rèn)為今后的調(diào)查設(shè)計(jì)，不僅要隊(duì)復(fù)和加強(qiáng)本底調(diào)查，進(jìn)行調(diào)查設(shè)計(jì)研究和多學(xué)科的<上接49頁(yè))綜合分析，而且要積極地運(yùn)用科研最新成果。一要進(jìn)行立地環(huán)境的分析和質(zhì)量評(píng)價(jià)。最后做出符合自然規(guī)律的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

3、加強(qiáng)森林生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)研究。

森林生態(tài)問(wèn)題，不僅關(guān)系到林業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而且關(guān)系著人類(lèi)的生存，所以我們要高度的重視這一研究，分清輕、重、緩、急，抓住主要矛盾，重點(diǎn)研究森林生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力、功能及穩(wěn)定性與結(jié)構(gòu)的關(guān)系及其調(diào)節(jié)控制的原理。從食物鏈上探索松干紛、松毛蟲(chóng)以及紅松疙銹病等的防治途徑。

4、總結(jié)符合自然規(guī)律的森林類(lèi)型的培育經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立典型，組織推廣。

今后要認(rèn)真總結(jié)混交林，栽針留闊，打柴留樹(shù)等造林經(jīng)驗(yàn)，大力宣傳、推廣混交林典型，逐步實(shí)現(xiàn)人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 人與自然；和諧發(fā)展；途徑

高碳排放、全球變暖、溫室效應(yīng)、氣候異常、諸種污染、災(zāi)難頻發(fā)，人類(lèi)的生存環(huán)境繼續(xù)在惡化。雖然近年來(lái)各國(guó)在大力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，但仍未遏制地球環(huán)境的惡化。原因何在？人們忽視了一個(gè)極為重要的事實(shí)：一方面，全人類(lèi)在高速開(kāi)采地下的煤、氣、油資源，導(dǎo)致地下資源逐漸枯竭；另一方面，在地上，各類(lèi)燃油燃?xì)馊济涸O(shè)備的二氧化碳排放量與日俱增，大氣污染速度驚人。空氣成份在改變。這種地下能源漸枯，地上環(huán)境污染，從兩個(gè)方面危害著生態(tài)環(huán)境。

黨的十把生態(tài)文明建設(shè)提高到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的“五位一體”中來(lái)，充分顯示出我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。要求全黨全國(guó)全民保護(hù)生態(tài)、保護(hù)自然，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

一、人與自然和諧相處的必要性

1、人類(lèi)是自然的產(chǎn)物

從地球發(fā)展的歷史看，地球從誕生已有46億年的歷史。誕生初期，地球上既沒(méi)有植物，也沒(méi)有動(dòng)物，一切生命都不存在。在地球漫長(zhǎng)的演化史上，無(wú)生命期經(jīng)過(guò)了約25億年。到了距今21億年時(shí)，出現(xiàn)了最早的菌類(lèi)和藻類(lèi)植物，即出現(xiàn)了生命。到距今5.6億年時(shí)，出現(xiàn)了最早的動(dòng)物――海綿。到了距今4.38億年時(shí)，陸地上出現(xiàn)了蕨類(lèi)植物。到公元前170萬(wàn)年時(shí)，人類(lèi)的祖先――元謀猿人出現(xiàn)。而元謀猿人從出現(xiàn)到今天在地球的演化史上僅占極短的時(shí)間，和地球的現(xiàn)有年齡相比非常短暫。北京猿人的出現(xiàn)，則在距今50-70萬(wàn)年前。僅占地球年齡中5750萬(wàn)分之一。這是何等短暫的一段時(shí)光。

其它各類(lèi)動(dòng)物在誕生后，也在各自不斷進(jìn)化，直到發(fā)展成我們現(xiàn)在看到的紛繁狀態(tài)。

從以上演化、進(jìn)化的事實(shí)來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)是自然的產(chǎn)物，而絕非自然是人類(lèi)的產(chǎn)物。早在人類(lèi)不存在的時(shí)候，地球已存在了40多億年了。是先有自然界，后有人類(lèi)。沒(méi)有自然界，就沒(méi)有人類(lèi)。整個(gè)自然界既是人類(lèi)的母親，又是人類(lèi)的搖籃。

2、人類(lèi)不能主宰自然

距今約2.450.65億年這段時(shí)間，人類(lèi)還沒(méi)有誕生，地球上的恐龍一族盛極一時(shí)，儼然是自然界的主宰者，但今天它們?cè)谀睦锬兀克鼈冊(cè)谒拇ㄗ迂暿屑笆澜绺鞯氐牟┪镳^里，它們?nèi)曰拿婷舱宫F(xiàn)在人類(lèi)的面前。究其滅種的原因，是地球上自然環(huán)境發(fā)生了重大變化，生態(tài)平衡被破壞，自然規(guī)律使它們變成了化石。

當(dāng)年的恐龍一族之繁盛，從人類(lèi)的眼光看來(lái)，在當(dāng)時(shí)儼然是地球霸主，是自然界的主宰，可是，在自然規(guī)律面前，它們倒下了，滅絕了，變成了昭示真理的萬(wàn)代化石，它們用自己的化石身軀向人類(lèi)訴說(shuō)著自己的身世，訴說(shuō)著自然生態(tài)環(huán)境的重要，也訴說(shuō)著自然規(guī)律的偉大。

現(xiàn)在，人類(lèi)的智慧和生產(chǎn)力越來(lái)越強(qiáng)，在生產(chǎn)中對(duì)自然的破壞也日趨嚴(yán)重，使局部地區(qū)的生態(tài)平衡遭到不同程度的破壞，已經(jīng)給人們的生存帶來(lái)了威脅，也就是說(shuō)，自然規(guī)律在這些地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始懲罰人類(lèi)。迫使人們頭腦開(kāi)始清醒，深刻認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的重要性、生態(tài)平衡的重要性，認(rèn)識(shí)維護(hù)生態(tài)平衡、遵循自然規(guī)律的極端重要性。從而審視自己的行為。

人類(lèi)是自然界的產(chǎn)物，是自然界中的一員，是自然界中幾百萬(wàn)種動(dòng)物中的一種，一個(gè)種屬。也即占動(dòng)物種屬的幾百萬(wàn)分之一，可謂小矣。盡管人類(lèi)和其它動(dòng)物相比，其智慧和能力十分優(yōu)秀，為其它動(dòng)物所望塵莫及，但是，人類(lèi)是否可以不遵循自然規(guī)律呢？這顯然是不可能的。因?yàn)樯鷳B(tài)平衡規(guī)律是適用于自然界中的一切生物，人類(lèi)是生物中的一個(gè)小小分支，怎么能不受規(guī)律的約束呢？

自然界為人類(lèi)提供了一切生存的條件。如果有一項(xiàng)重要條件喪失，人類(lèi)就無(wú)法生存。人類(lèi)絕不是大自然的主宰者，大自然的主宰者是自然界的固有規(guī)律，在生物界主要是生態(tài)平衡規(guī)律。

3、人類(lèi)要把握生態(tài)平衡規(guī)律

生態(tài)平衡規(guī)律是指地球上的各種生物，它們對(duì)自然環(huán)境的相互依賴(lài)和相互作用及生物之間相互依賴(lài)、又相互制約的關(guān)系。這種平衡使每一種生物都能生存并不斷進(jìn)化。

那么，這種生態(tài)平衡是怎樣形成的呢？

自然界的生物，在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，經(jīng)過(guò)自然選擇，生物界建立了環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，適者生存下來(lái)，不適者被淘汰。各種動(dòng)物的種群和數(shù)量在千百萬(wàn)年的自然選擇中形成了一個(gè)很合理的比例，這個(gè)比例是自然選擇的結(jié)果。動(dòng)物和動(dòng)物之間是互相依賴(lài)，又互相制約、相生相克的。動(dòng)物界和植物界之間也是緊密聯(lián)系，互相依賴(lài)，又互相制約的。動(dòng)物界離不開(kāi)植物界。而動(dòng)物和植物又都離不開(kāi)無(wú)生命的陽(yáng)光、空氣、水分、土壤等自然界，整個(gè)自然界中一事物與他事物之間都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

自然選擇的結(jié)果使生物界和無(wú)生命界有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，也即建立了生態(tài)平衡。人類(lèi)則是這個(gè)生態(tài)平衡中的一個(gè)很小的組成部分。人的生存既離不開(kāi)其它動(dòng)物，也離不開(kāi)植物，更離不開(kāi)陽(yáng)光、空氣、水分、土壤等無(wú)生命之物。生態(tài)平衡是幾千萬(wàn)年自然進(jìn)化的結(jié)果。在平衡時(shí)，各種生物能正常生存和發(fā)展；如果平衡一旦被打破，如環(huán)境大變、食物鏈中斷，多種動(dòng)物植物就無(wú)法生存，人類(lèi)也難幸免于難。所以，人類(lèi)必須自覺(jué)地維護(hù)生態(tài)平衡，遵循自然規(guī)律，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為。

4、人類(lèi)要重新認(rèn)識(shí)自己在自然界中的地位

人類(lèi)由于自己種群數(shù)量的龐大，智慧能力的超強(qiáng)，加之只站在自己的圈子里看世界，所以容易產(chǎn)生自己是世界的主人、自然的主宰者等錯(cuò)誤意識(shí)。蔑視自己的兄弟姐妹――其它動(dòng)物。高高在上，自以為是，實(shí)為一種夜郎自大。

人類(lèi)是自然界的一員，是百萬(wàn)種動(dòng)物中的一種，是渺小的。在生態(tài)平衡的規(guī)律面前，人類(lèi)只有遵循的義務(wù)，沒(méi)有違抗的權(quán)利。人類(lèi)必須重新認(rèn)識(shí)自己在自然界中的位置，把自己看作是自然界中的普通一員，克服“霸主、自然的主宰者”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，遵循一切自然規(guī)律，約束自己的行為，才能與其它生物共同生存發(fā)展，才能在這個(gè)地球上永遠(yuǎn)存在下去。

二、實(shí)現(xiàn)人與自然相和諧的途徑

第一，為了保護(hù)環(huán)境，我們提出一個(gè)大膽的設(shè)想：我們呼吁，大幅降低全國(guó)的油、氣、煤開(kāi)采量，降低全國(guó)的一切燃油機(jī)械生產(chǎn)量，發(fā)展一切潔凈能源。

第二，在全社會(huì)樹(shù)立強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性。

第三，全面落實(shí)《環(huán)境保護(hù)法》的各項(xiàng)條款。

第四，保護(hù)一切生態(tài)環(huán)境。我們不但要保護(hù)好森林、草原、江河、湖海、大氣、土壤、水源等一切自然環(huán)境，還要保護(hù)好所有動(dòng)物和所有植物，有它們，就有人類(lèi)，沒(méi)有它們，就沒(méi)有人類(lèi)。

第五，加強(qiáng)環(huán)境綜合治理。治理工業(yè)污染、農(nóng)業(yè)污染和一切形式的污染。關(guān)停污染企業(yè)，凈化水源。加大打擊力度。

總之，只要我們深刻認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，全社會(huì)自覺(jué)地遵守規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)一切動(dòng)植物，保護(hù)自然環(huán)境，那么我們就一定能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，建成生態(tài)文明。我們?nèi)祟?lèi)就會(huì)永遠(yuǎn)地在這個(gè)星球上繁衍生息下去。

對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文第3篇

    愛(ài)因斯坦到底有著什么樣的宗教信仰?首先讓我們來(lái)看看他本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。1929年,紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛(ài)因斯坦發(fā)了一份電報(bào), 問(wèn)這位大科學(xué)家“您信仰上帝嗎?”并要他用電報(bào)回答。愛(ài)因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電:“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝,而不信仰那個(gè)同人類(lèi)的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！雹旁诹硪淮位卮鹑毡緦W(xué)者的提問(wèn)時(shí),也作了同樣的答復(fù):“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性的堅(jiān)定信仰,這就是我的上帝概念。照通常的說(shuō)法,這可以叫做‘泛神論的’概念(斯賓諾莎)?！雹坪苊黠@,愛(ài)因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對(duì)斯賓諾莎的上帝的含義作一簡(jiǎn)略的考察。

    在西方哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論,即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說(shuō)的神,不是指人格化的上帝,而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因,是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上,泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘,泛神論的核心觀念,就是認(rèn)為大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物之中,它無(wú)處不在。文藝復(fù)興時(shí)期,“在達(dá)·芬奇的著作里,‘自然’和‘神’往往成為同義語(yǔ),‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

    到了近代,斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段,他提出:上帝即自然,是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的:斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神,或把神當(dāng)成自然,于是神就不見(jiàn)了,只有自然被肯定了下來(lái)”⑸。由此不難看出,斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對(duì)神學(xué)的否定,本質(zhì)上是無(wú)神論。對(duì)此,馬克思曾明白地指出,斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

    斯賓諾莎的泛神論,在西方有著深遠(yuǎn)的影響,在一些自然科學(xué)家的心目中,“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞,“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克,在談到他的信仰時(shí)曾說(shuō)過(guò):我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個(gè)具有人格的上帝,更談不上相信一個(gè)基督教的上帝?！雹仕赋?“在追問(wèn)一個(gè)至高無(wú)上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候,宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的。……把這兩種無(wú)處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來(lái),這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝?！雹俗诮毯妥匀豢茖W(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量,在追問(wèn)這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候,宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起,但它們對(duì)此作出的回答卻是截然不同的,一個(gè)指的是上帝,另一個(gè)指的則是世界秩序。

    泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想,對(duì)我們理解愛(ài)因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的宗教信仰,無(wú)疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對(duì)和諧宇宙秩序的贊美和敬仰,原本就是一種觀念和感情的混合物,它是對(duì)尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō),對(duì)為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo),必須抱有一種堅(jiān)定的信念,擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱,這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為:“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后,必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念,這有點(diǎn)象宗教的感情?！雹趟堰@種感情稱(chēng)作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中,他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說(shuō):科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇,因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性,……這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相象的”⑼。但是,“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來(lái),上帝是這樣的一種神,……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然,在科學(xué)家的心目中,人格化的上帝是不存在的,但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛(ài)因斯坦有句名言:“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自?xún)?nèi)心的、對(duì)不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜,構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠(chéng)和狂熱的程度上,同宗教徒對(duì)上帝的感情是非常相似的。但是,科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí),是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰,與宗教徒那種盲從的,無(wú)條件的信仰是根本不同的。

    愛(ài)因斯坦對(duì)“宗教”這個(gè)詞雖不滿(mǎn)意,但又覺(jué)得唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究的那種九死未悔的感情。他說(shuō):“我沒(méi)有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來(lái)表達(dá)〔我們〕對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴(lài);實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴(lài)的〕感情不存在的地方,科學(xué)就退化為毫無(wú)生氣的經(jīng)驗(yàn)?！雹兴?他認(rèn)為這種感情對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)是極為重要的?？茖W(xué)家一旦失去了這種獨(dú)特的、寶貴的宇宙宗教感情,也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因?yàn)橛钪孀诮谈星?不但表現(xiàn)了科學(xué)家渴望認(rèn)識(shí)宇宙秩序的一種追求和向往,更重要的是它表現(xiàn)了科學(xué)家的一種堅(jiān)定不移的信念:堅(jiān)信自然界是有規(guī)律的;堅(jiān)信自然界的規(guī)律是可以由理性來(lái)理解的。對(duì)于這一點(diǎn),愛(ài)因斯坦不止一次地強(qiáng)調(diào)說(shuō):“相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的,也就是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這樣深摯的信仰?！雹?/p>

    “感情和愿望是人類(lèi)一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力?！雹以趷?ài)因斯坦漫長(zhǎng)的科學(xué)生涯中,在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱,可以說(shuō)就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情,這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。”⒂科學(xué)研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然界的普遍規(guī)律,只有那些肯獻(xiàn)身于這個(gè)崇高目標(biāo)的人,才能深切體會(huì)到究竟是什么在支撐著他們,使他們歷盡挫折堅(jiān)定不移地忠于自己的志向,“給人以這種力量的,就是宇宙宗教感情”⒃。

    在愛(ài)因斯坦看來(lái),“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界,而且意義也更加深遠(yuǎn)了”⒄。他認(rèn)為真正的宗教態(tài)度,最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我,超越自我,堅(jiān)信有超越個(gè)人的崇高的價(jià)值存在,從不“懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”⒅,并能為這種崇高的價(jià)值而獻(xiàn)身的思想、感情和信念,而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來(lái)。我認(rèn)為這就是愛(ài)因斯坦的宗教態(tài)度和宗教信仰。

    在科學(xué)研究中,科學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似于宗教的那種虔誠(chéng)的感情?對(duì)這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解?僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的,還須從科學(xué)與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

    科學(xué)與宗教作為兩種截然不同的意識(shí)現(xiàn)象,既是相互對(duì)立的,又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看,科學(xué)與宗教是對(duì)立的:科學(xué)是唯物的,宗教是唯心的;科學(xué)是真實(shí)的,宗教是虛幻的;科學(xué)是對(duì)外部世界的正確反映,宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動(dòng),它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說(shuō):“兩極相通”。科學(xué)和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣,在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的曲折道路上處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中,既相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng),又相互聯(lián)系、相互滲透。對(duì)它們之間的相互聯(lián)系,可從以下幾方面去看。

    第一,科學(xué)和宗教的產(chǎn)生有著共同的認(rèn)識(shí)論根源,都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

    人類(lèi)為了在自然界中求生存、求發(fā)展,就必須不斷地觀察自然、解釋自然,以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類(lèi)從一開(kāi)始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物,以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類(lèi)面對(duì)自然的威力,既無(wú)力抵抗,也無(wú)法解釋,就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感,產(chǎn)生了對(duì)超自然力的信仰和崇拜,由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出:“在原始人看來(lái),自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上,他們用人格化的方法來(lái)同化自然力,正是這種人格化的欲望,到處創(chuàng)造了許多神?！雹椎祟?lèi)不會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始階段,隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展,人類(lèi)對(duì)一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說(shuō)明和解釋,這就產(chǎn)生了科學(xué)。不難看出,宗教和科學(xué)的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ),它們都是基于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋。而且有些基本問(wèn)題,如宇宙、生命和人類(lèi)的起源問(wèn)題,是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是一種超自然力的創(chuàng)造?自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng),還是受一種超自然力的神的支配?意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物,還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機(jī)能?諸如此類(lèi)的問(wèn)題,它們既是宗教要回答的問(wèn)題,也是科學(xué)研究的對(duì)象。因而,從認(rèn)識(shí)論的根源上看,宗教和科學(xué)都淵源于對(duì)世界基本問(wèn)題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ),決定了它們之間的相互聯(lián)系。

    第二,宗教提出的“自然法”概念,對(duì)科學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

    在“自然法”概念中蘊(yùn)含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學(xué)概念,并非科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng),它是從法學(xué)和神學(xué)中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來(lái)的,在西方各大語(yǔ)言中,“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個(gè)詞匯。

    人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn),自然界是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化著的,但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性,如日出日落、夜以繼日、冬去春來(lái)、花開(kāi)花落等,人們把自然界表現(xiàn)出來(lái)的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約,這就是自然法。既然有自然法,就必定有一位神圣的立法者?；浇绦?上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者,萬(wàn)物都必須服從上帝所制訂的自然法,違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學(xué)家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化,并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這一概念,并宣稱(chēng)人們?cè)诶斫庾匀环〞r(shí),不必再依賴(lài)神或上帝,只須通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)關(guān)系就可理解上帝對(duì)自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說(shuō)過(guò):自然之書(shū)“是以數(shù)學(xué)形式寫(xiě)成的”?！白匀环ā备拍罱?jīng)過(guò)開(kāi)普勒和伽利略等科學(xué)家的努力,到了17世紀(jì)已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念。“笛卡兒是第一個(gè)一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人。”⒇此后,自然規(guī)律概念就被廣大科學(xué)家所接受,并成為自然科學(xué)的一個(gè)重要概念。

    基督教宣揚(yáng)“自然法”,本意是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治,客觀上卻啟發(fā)了人們對(duì)自然的研究,對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了一定的積極作用。英國(guó)著名自然科學(xué)史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實(shí)。他指出:“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)密切相聯(lián)”(21)。

    第三,歷史上基督教曾鼓勵(lì)人們?nèi)パ芯孔匀?力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大,客觀上構(gòu)通了宗教和科學(xué)的聯(lián)系。

    中世紀(jì)的神學(xué)家們,無(wú)論是奧古斯丁還是阿奎那,都力圖通過(guò)自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說(shuō):既然宇宙是上帝創(chuàng)造的,宇宙中的秩序就理所當(dāng)然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫(xiě)道:“創(chuàng)造物反映造物主,上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中?！?22)13世紀(jì),英國(guó)的哲學(xué)家和修道士羅杰爾·培根宣稱(chēng):“上帝通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)表達(dá)他的思想,一個(gè)是在《圣經(jīng)》中,一個(gè)是在自然界中?！?23)他號(hào)召人們?nèi)パ芯孔匀?因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下,便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學(xué)家的雙重身份的人,如哥白尼、布魯諾、開(kāi)普勒等,他們無(wú)一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的開(kāi)普勒,本人就是一位虔誠(chéng)的基督徒和占星術(shù)的信徒,他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來(lái)給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學(xué)研究的最終目的,就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個(gè)定律之后,又苦戰(zhàn)了10年,終于在1619年發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)第三定律,書(shū)名就叫《宇宙的和諧》,可以說(shuō),“和諧”是科學(xué)家對(duì)宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

    綜上所述,不難看出,在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng):“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的,而人的職責(zé)則是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長(zhǎng)的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換,但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)。直到今天,在一些科學(xué)家的心目中,盡管人格化的上帝已不存在,但“上帝”所制訂的“自然法”已通過(guò)新的轉(zhuǎn)換,發(fā)展為自然規(guī)律的概念,它一直激勵(lì)和吸引著歷代科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它、解釋它,并成為每個(gè)真正的科學(xué)家為之奮斗的最高目標(biāo)。

    從歷史的角度看問(wèn)題,或許能使我們找到科學(xué)與宗教的相互聯(lián)系,從而去理解科學(xué)家所特有的“宇宙宗教感情”。

    正文注釋:

    ⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛(ài)因斯坦文集》第1卷,商務(wù)印書(shū)館1977年版,第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁(yè)。

    ⑶《朱光潛美學(xué)文集》第3卷,上海文藝出版社1983年版,第158頁(yè)。

    ⑷《中國(guó)大百科全書(shū)》哲學(xué)卷Ⅱ,大百科全書(shū)出版社1987年版,第904頁(yè)。

    ⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊:《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》,三聯(lián)書(shū)店1985 年版, 第134、143、144頁(yè)。

    ⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫(kù)茲涅佐夫:《愛(ài)因斯坦——生、死、不朽》,商務(wù)印書(shū)館1988年版,第398頁(yè)。

    ⒀⒄⒅《愛(ài)因斯坦文集》第3卷,第182、188、182頁(yè)。

    ⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷,第672頁(yè)。

    ⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期,第32、31頁(yè)。

    (21)梅森:《自然科學(xué)史》,上海譯文出版社1980年版,第159頁(yè)。

對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文第4篇

德不配位的意思就是：你自身的德行及福報(bào)要與你所的社會(huì)地位及享受的待遇相匹配，如果違背自然規(guī)律行事會(huì)受到報(bào)應(yīng)的“反作用力”。

逐字翻譯其中“德”即是對(duì)道，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解，“德”的另外一個(gè)本意為道德、品行?！拔弧本褪俏覀兊拇?，就是我們的德行不配我們的福報(bào)?！芭洹本褪窍嗯?、符合、相當(dāng)、般配、匹配。

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對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文第5篇

農(nóng)圣文化是以我國(guó)古代農(nóng)學(xué)家賈思勰及其農(nóng)學(xué)巨著《齊民要術(shù)》為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的一種農(nóng)業(yè)文化。賈思勰是我國(guó)古代杰出農(nóng)學(xué)家。自幼喜歡讀書(shū)、學(xué)習(xí)，尤其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，先后到過(guò)山東、河北、河南等地。每到一地，他都非常認(rèn)真考察和研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，向一些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)請(qǐng)教，獲得了不少農(nóng)業(yè)方面的生產(chǎn)知識(shí)。中年以后，他回到故鄉(xiāng)，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)，掌握了多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。他在分析、整理、總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基?A上，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成農(nóng)業(yè)科學(xué)巨作《齊民要術(shù)》。該著作系統(tǒng)地總結(jié)了秦漢以來(lái)我國(guó)黃河流域的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)。該書(shū)不僅是我國(guó)現(xiàn)存最早和最完善的農(nóng)學(xué)名著，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的名著之一，對(duì)后世的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。

農(nóng)圣文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來(lái)，關(guān)于農(nóng)圣文化的研究活動(dòng)和其他相關(guān)活動(dòng)日益豐富，如一年一度的國(guó)際農(nóng)圣文化研討會(huì)（目前已舉辦八屆）、農(nóng)圣文化研究所的成立等使得農(nóng)圣文化的理論研究不斷深入，豐富了農(nóng)圣文化的理論內(nèi)涵?！笆卟丝倓?dòng)員”等農(nóng)圣文化活動(dòng)豐富多彩，群眾參與積極性高，加深了普通大眾對(duì)農(nóng)圣文化的了解，進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展了農(nóng)圣文化。

2農(nóng)圣文化中的現(xiàn)代生態(tài)旅游觀

生態(tài)學(xué)是研究生物與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系的一門(mén)學(xué)科?！洱R民要術(shù)》作為一本指導(dǎo)人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中正確處理人與自然關(guān)系的經(jīng)典農(nóng)學(xué)著作，書(shū)中記載了不少有關(guān)生態(tài)學(xué)的知識(shí)，積累了相當(dāng)豐富的生態(tài)學(xué)理念，這些理念對(duì)于我國(guó)生態(tài)旅游的發(fā)展同樣具有重要的指導(dǎo)意義。

2.1尊重自然的生態(tài)旅游倫理思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的指導(dǎo)下，賈思勰承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，強(qiáng)調(diào)自然之道不可違，指出認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提，“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲。入泉伐木，登山求魚(yú)，手必虛迎風(fēng)散水，逆坂走丸，其勢(shì)難”。要了解各種農(nóng)作物的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律和作物的土壤生態(tài)條件要求，順應(yīng)天時(shí)，估量地利，按照自然規(guī)律組織生產(chǎn)，以收事半功倍的效果。

在《齊民要術(shù)?種谷》引《淮南子?人間訓(xùn)》：“霜降而樹(shù)谷，冰泮而求獲，欲得食，則難矣！”：引《淮南子?原道訓(xùn)》：“夫日回而月周，時(shí)不與人游；：故圣人不貴尺璧而重寸陰，時(shí)難得而易失也……”等，都說(shuō)明《齊民要術(shù)》對(duì)“時(shí)”的重視，認(rèn)為“時(shí)”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本前提，要根據(jù)“時(shí)”的變化進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，違“時(shí)”則無(wú)收成。反映了尊重自然的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想。這一思想同樣適用現(xiàn)在生態(tài)旅游的開(kāi)展。人們?cè)陂_(kāi)發(fā)自然旅游資源時(shí)，應(yīng)按自然規(guī)律辦事，在順應(yīng)自然，保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，合理的開(kāi)發(fā)利用自然資源。

2.2“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)原則

賈思勰認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人與自然是相互影響、相互作用的關(guān)系。人改造自然，同時(shí)自然也反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)。人類(lèi)如果不能正視自然環(huán)境的價(jià)值，過(guò)度的影響自然、利用自然，生態(tài)平衡就會(huì)被破壞，進(jìn)而影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最終人類(lèi)也會(huì)受到損害?！洱R民要術(shù)》中提到土壤的肥力會(huì)隨著使用的時(shí)間逐漸降低，種植物的生長(zhǎng)和產(chǎn)量會(huì)受到極大影響。應(yīng)采取施肥、掩青草、種植綠肥、精耕細(xì)作等措施，維持和提高土壤肥力。其核心是合理使用土地資源，用地養(yǎng)地，用養(yǎng)并重，維持土地平衡。

《雜說(shuō)》載：“凡田地中有良有薄者，即須加糞糞之。”接著又說(shuō)“凡人家秋收治田后，場(chǎng)上所有攘、寫(xiě)谷撤等，并須收貯一處。每日布牛腳下，三寸厚；每平旦收聚堆積之，還依前布之，經(jīng)宿即堆聚。計(jì)經(jīng)冬一具牛，踏成三十車(chē)糞。至十二月、正月之間，即載糞糞地。計(jì)小畝畝別用五車(chē)，計(jì)糞得六畝。勻攤，耕，蓋著，未須轉(zhuǎn)起。”由此可見(jiàn)，隨著土壤使用時(shí)間的延長(zhǎng)，必須采取措施提高土壤肥力。同樣，在生態(tài)旅游中，如果對(duì)生態(tài)環(huán)境只利用、不保護(hù)，只破壞、不治理，長(zhǎng)此以往，生態(tài)旅游也將無(wú)從談起。