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唯物辯證法基本原理范文第1篇

〔關(guān)鍵詞〕高校；“基本原理概論”課；教學(xué)設(shè)計(jì)；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)內(nèi)容

“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課作為高校思想政治理論課的主干課程，是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育的主陣地，在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、政治素養(yǎng)等方面發(fā)揮著極其重要的作用?！霸怼闭n教材在2001年出版后進(jìn)行了多次修訂，2015年版教材除了對(duì)基本理論知識(shí)進(jìn)行了高度概括和凝練之外，還融入了新時(shí)期我們黨和國(guó)家提出的一系列新論斷、新要求和新精神。新形勢(shì)下，高校教師要適應(yīng)時(shí)代要求，提高“原理”課教學(xué)質(zhì)量和實(shí)效性，必須精心規(guī)劃，對(duì)“原理”課教學(xué)過(guò)程進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。

一、制定切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)

科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計(jì)必須以認(rèn)清課程性質(zhì)、制定教學(xué)目標(biāo)為始端〔1〕。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生預(yù)計(jì)達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)，是教師講授教學(xué)內(nèi)容和選取教學(xué)方法的重要依據(jù)?！霸怼闭n教師在開(kāi)展課堂教學(xué)之前制定合理的教學(xué)目標(biāo)，能夠使教學(xué)活動(dòng)更加具有方向性和針對(duì)性。然而，目前部分“原理”課教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“原理”課教學(xué)目標(biāo)是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、所要講授的教學(xué)內(nèi)容以及大學(xué)生的實(shí)際需求而制定的，是具體的、可操作的，因而在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，沒(méi)有很好地做到貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，導(dǎo)致其制訂的教學(xué)目標(biāo)不是太高就是太大，不能很好地滿足學(xué)生的實(shí)際需求。對(duì)于大學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)和掌握基本原理的目的就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去分析和解決復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，他們的道德意識(shí)、價(jià)值取向等越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。許多大學(xué)生認(rèn)為“原理”課理論性、政治性太強(qiáng)，與他們的實(shí)際生活聯(lián)系并不緊密，往往對(duì)其不感興趣，甚至有的同學(xué)對(duì)其產(chǎn)生反感并加以排斥。因此“，原理”課教師在制訂教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要避免將教學(xué)目標(biāo)制定得太高、太大，既要堅(jiān)持“三貼近”的原則，以基本原理為主體，又要關(guān)注世情、國(guó)情、民情等時(shí)政熱點(diǎn)話題，用理論去分析學(xué)生比較感興趣的、與他們實(shí)際生活聯(lián)系較為密切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助其將抽象、單調(diào)的思想理論知識(shí)內(nèi)化為自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使他們能夠真正做到將的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法內(nèi)化于心、外化于行。以“原理”課第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”為例“，原理”課教師要從知識(shí)、技能、情感三個(gè)方面去設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。首先，教師要通過(guò)對(duì)基本理論知識(shí)的講授，使學(xué)生能夠理解和掌握唯物論與辯證法的基本原理，回答出物質(zhì)的概念和存在形式、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律等重要的理論問(wèn)題。其次“，原理”課教師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論去觀察、分析社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的能力，使其在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)際工作中增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維等能力。第三，“原理”課教師要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定其理想信念。筆者認(rèn)為“，原理”課教師只有把以上三個(gè)方面有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能使教學(xué)目標(biāo)更具明確性和可操作性，進(jìn)而有效提高教學(xué)的實(shí)效性。

二、設(shè)計(jì)符合教育對(duì)象特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容

“原理”課作為高校開(kāi)設(shè)的公共思想政治理論必修課，其教育對(duì)象是除思政專業(yè)以外的其他專業(yè)的在校二年級(jí)大學(xué)生。“原理”課的教學(xué)內(nèi)容比較抽象，應(yīng)用到的知識(shí)點(diǎn)較多，課時(shí)數(shù)卻不像專業(yè)課那么充足，使得教師很難在有限的時(shí)間內(nèi)將全部教學(xué)內(nèi)容都講授到。因此，原理”課教師要根據(jù)不同年級(jí)、不同專業(yè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，分別設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容，以提高該課程的教學(xué)效果。然而，目前一些“原理”課教師并沒(méi)有意識(shí)到這一問(wèn)題，一方面，對(duì)所有專業(yè)的學(xué)生設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容都相同，沒(méi)有體現(xiàn)出差異性。另一方面，過(guò)分追求教學(xué)內(nèi)容的全面性，未能很好地將“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn)運(yùn)用到實(shí)際中去，忽視了教學(xué)內(nèi)容中主要問(wèn)題、重點(diǎn)問(wèn)題的設(shè)計(jì)。以上這些問(wèn)題的存在，致使不同專業(yè)學(xué)生的多樣化需求得不到滿足，教學(xué)效果往往不理想。筆者認(rèn)為，“原理”課教師在組織、安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，既要從學(xué)生原有的關(guān)于理論的知識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生分別安排不同的教學(xué)內(nèi)容，又要從“原理”課內(nèi)容多、課時(shí)數(shù)少等特點(diǎn)出發(fā)，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問(wèn)題和重點(diǎn)問(wèn)題。只有這樣，“原理”課教師才能合理地利用課堂教學(xué)時(shí)間，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和效果。首先，按照不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容。如“原理”課教師在講授物質(zhì)的概念及其存在形態(tài)、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，可以對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史等有一定哲學(xué)基礎(chǔ)專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)?shù)匾胛鞣秸軐W(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)中一些比較典型的古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較更好地認(rèn)識(shí)到辯證唯物主義的科學(xué)性，而對(duì)于數(shù)理化、機(jī)械等哲學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的理工科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師就要把辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)作為主要教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，這種根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)分層次組織、安排教學(xué)內(nèi)容的方法，滿足了各個(gè)專業(yè)學(xué)生不同的需求，使教學(xué)活動(dòng)更具針對(duì)性。其次，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問(wèn)題。如“原理”課教師在對(duì)“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須明確這一章主要講授的內(nèi)容是唯物論與辯證法的基本原理。“原理”課教師在安排具體的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該抓住辯證唯物主義這一條基本主線，聯(lián)系我國(guó)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所面臨的一些問(wèn)題，重點(diǎn)講述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、唯物辯證法是根本方法等唯物論與辯證法的基本理論知識(shí)。這樣做，不僅能夠使“原理”課教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中抓關(guān)鍵，而且能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有針對(duì)性，教學(xué)效果自然能夠得到很大提升。

三、創(chuàng)新適合學(xué)生需求的教學(xué)方法

高?！霸怼闭n教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，按照所要講授的具體教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，選取適合這一課程要求和當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)需求的教學(xué)方法，這是確?！霸怼闭n教學(xué)任務(wù)高質(zhì)量完成的前提和基礎(chǔ)。但是，目前許多“原理”課教師在選取教學(xué)方法時(shí)比較單一和僵化，往往選擇灌輸法，而沒(méi)有從所要講授的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，靈活選取討論法、談話法、自主學(xué)習(xí)法等教學(xué)方法。教師單一、機(jī)械地采取講授法這種教學(xué)方法，不僅不利于貫徹以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，而且在某種程度上不利于大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培育和自主學(xué)習(xí)能力的提升?！霸怼闭n教師要改變這種現(xiàn)狀，就必須以“原理”課教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，從當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感等實(shí)際情況出發(fā)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以選取以下兩種教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)：首先，選取案例教學(xué)法與討論法相結(jié)合的教學(xué)方法。案例教學(xué)法可以使抽象的理論具體化，更能生動(dòng)地說(shuō)明一些問(wèn)題，使學(xué)生易于理解及記憶，達(dá)到理論與實(shí)踐結(jié)合的目的〔2〕。討論法可以體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。實(shí)踐中，“原理”課教師將這兩種方法結(jié)合起來(lái)，不僅可以增加教學(xué)內(nèi)容的趣味性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以提高教學(xué)的實(shí)效性。如教師在講授“世界的物質(zhì)性”這一節(jié)中物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，可以選取“豬孩”王顯鳳這一典型案例。教師可通過(guò)多媒體播放遼寧鞍山“豬孩”王顯鳳因缺少父母關(guān)愛(ài)，幼年時(shí)一直與豬為伍，沒(méi)有人類的感覺(jué)和思維能力，后來(lái)在教育專家、心理學(xué)家的幫助下，她逐漸熟悉了社會(huì)環(huán)境，恢復(fù)了人的意識(shí)的真實(shí)案例，并且在播放視頻的同時(shí)提出“意識(shí)是如何產(chǎn)生的”、“它的本質(zhì)是什么”等理論問(wèn)題，然后讓學(xué)生分組進(jìn)行討論。教師通過(guò)以上這種教學(xué)方法，不僅可活躍課堂教學(xué)氣氛，而且能夠使學(xué)生很好地理解意識(shí)是客觀世界的主觀映像、社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用等抽象的理論知識(shí)。其次，選取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方法。在“原理”課教學(xué)過(guò)程中，采取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方法，有利于增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力，為他們以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。如教師在講授第三節(jié)“唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”時(shí)，由于其側(cè)重于方法論問(wèn)題，與實(shí)踐結(jié)合較為緊密，學(xué)生也較容易理解和感興趣，所以可以采取以上這種開(kāi)放式的教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以把全班學(xué)生分成三個(gè)小組，要求其利用多媒體教學(xué)手段分別講述“唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法”、“辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法”、“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力”三部分內(nèi)容，每組講述時(shí)間為十分鐘左右，每組講完之后留五分鐘時(shí)間讓教師和其他小組成員進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，然后由教師進(jìn)行歸納總結(jié)，最后由學(xué)生投票選出最好的一組。教師通過(guò)以上這種教學(xué)方法，不僅使學(xué)生在理論上全面、深刻地認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的重要性，而且在實(shí)踐上培養(yǎng)和鍛煉了他們的自主學(xué)習(xí)能力和講課能力，為其在今后的學(xué)習(xí)和工作中自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法這一認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，不斷增強(qiáng)自己的辯證思維能力積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

四、制作有吸引力的多媒體教學(xué)課件

為了順應(yīng)信息時(shí)代的潮流，滿足“原理”課教學(xué)的需求，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，大部分“原理”課教師利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行課堂教學(xué)。這就要求“原理”課教師在教學(xué)之前，依據(jù)“原理”課所要講授的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)合理地制作多媒體教學(xué)課件。但是，部分“原理”課教師在制作多媒體教學(xué)課件時(shí)，太過(guò)于機(jī)械化，把全部教學(xué)內(nèi)容都用PPT課件放映出來(lái)，致使PPT上文字太多，學(xué)生容易對(duì)其產(chǎn)生反感。還有一部教師為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把過(guò)多的精力用在多媒體課件的制作上，如加入了一些華而不實(shí)的音頻和視頻，雖然課堂氣氛有所改變，但課堂的重點(diǎn)、難點(diǎn)并不突出〔3〕。為了改變這一現(xiàn)狀，充分發(fā)揮多媒體這種現(xiàn)代化教學(xué)手段的作用，提高“原理”課的教學(xué)效果，教師就必須把文字、圖片、音頻、視頻等要素有機(jī)地整合起來(lái)，制作出能夠滿足學(xué)生實(shí)際需求、既美觀又實(shí)用的多媒體教學(xué)課件。如在設(shè)計(jì)“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”教學(xué)課件時(shí)，教師一方面要把“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”這個(gè)重點(diǎn)知識(shí)與難點(diǎn)知識(shí)，通過(guò)文字的形式在PPT課件上面呈現(xiàn)出來(lái)，另一方面，又要把“豬孩”王顯鳳的真實(shí)案例和《人與宇宙》這一科教片通過(guò)圖片、視頻的方式播放出來(lái)。但是，教師在這一過(guò)程中要堅(jiān)持適度原則，播放時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)，不僅要使抽象的理論知識(shí)通過(guò)文字、圖像、視頻等方式變得生動(dòng)化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要突出課堂教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)而提高“原理”課的教學(xué)效果。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，教師在對(duì)“原理”課進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須以大學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、理解能力、性格特點(diǎn)等實(shí)際情況和課程本身的特點(diǎn)為依據(jù)，科學(xué)合理地制定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容、選取教學(xué)方法、制作教學(xué)課件。只有這樣，才能發(fā)揮“原理”課教學(xué)設(shè)計(jì)的積極作用、提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到教師和學(xué)生都滿意的教學(xué)效果。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕柳禮泉，黃艷，張紅明.論思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本環(huán)節(jié)與著力點(diǎn)〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2009（4）：96-98.

〔2〕楊霞飛《.基本原理概論》課教學(xué)方法與教學(xué)效果思考〔J〕.南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（11）：9.

唯物辯證法基本原理范文第2篇

一、分析商鞅變法的原因時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生用“人類社會(huì)的基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)”的理論來(lái)分析

歷史唯物論告訴我們：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)的基本矛盾。“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本原理，決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。”這就是說(shuō)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是決定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力，決：定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。根據(jù)這一原理。筆者對(duì)商鞅變法的原因進(jìn)行了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

首先向?qū)W生展示了一幅圖(如下圖)，然后讓學(xué)生回答兩個(gè)問(wèn)題：

(1)這幅圖所示的生產(chǎn)工具最早出現(xiàn)在何時(shí)?

(2)這些工具的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生了怎樣的影響?

學(xué)生面對(duì)這種情景，思考老師提出的問(wèn)題。自然而然地接受著“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”“決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替”這一哲學(xué)觀點(diǎn)，很快寫(xiě)出了題目的答案。即圖中的生產(chǎn)工具最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵制農(nóng)具和牛耕技術(shù)的推廣，大量荒田得到開(kāi)墾，私田不斷涌現(xiàn)。原有的井田制土崩瓦解，生長(zhǎng)出新的封建經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，社會(huì)階級(jí)關(guān)系也發(fā)生了變化，原來(lái)的奴隸主貴族開(kāi)始沒(méi)落，新型的地主階級(jí)開(kāi)始興起。隨著新的封建土地占有制的逐步確立，新興地主階級(jí)不斷發(fā)展壯大，強(qiáng)烈要求奴隸主統(tǒng)治，建立封建制地主階級(jí)統(tǒng)治，于是各國(guó)相繼進(jìn)行了變法。其中最有影響的是商鞅變法。商鞅變法的原因便躍然紙上。

二、分析商鞅變法的一項(xiàng)重要措施一重農(nóng)抑商政策時(shí)。可以引導(dǎo)學(xué)生用“發(fā)展的觀點(diǎn)”來(lái)分析

唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的世界，任何事物都有自己發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這就要求我們?cè)诜治鰡?wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)都要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，自覺(jué)抵制具有主觀性、片面性的各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀念。重農(nóng)抑商政策最早是商鞅提出來(lái)的，它的提出基本適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，因而有利于封建制度的確立，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。其積極作用非常明顯。但是事物是不斷變化發(fā)展的，而絕不會(huì)停留在一個(gè)原來(lái)的水平上。因此重農(nóng)抑商政策應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化而適時(shí)地加以調(diào)整和完善。事實(shí)上這一政策到了明清時(shí)期特別是晚清時(shí)期其消極作用日益顯锘，嚴(yán)重地阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，遏制了中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，造成中國(guó)近代落后挨打的局面。只有堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待重農(nóng)抑商政策，才能正確認(rèn)識(shí)它的發(fā)展方向和意義。

三、分析商鞅變法的作用時(shí)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生用“一分為二”對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)

唯物辯證法認(rèn)為，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，“一分為二是客觀世界的普遍現(xiàn)象”，世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這就要求我們?cè)诜治鰡?wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法，做到全面辯證地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論，做到抓住事物的本質(zhì)和主流。筆者自覺(jué)地根據(jù)這一哲學(xué)原理并結(jié)合中學(xué)歷史教學(xué)的特點(diǎn)(注重史料的研究與分析)。進(jìn)行了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

首先用多媒體向?qū)W生展示了四組不同時(shí)期不同人物對(duì)商鞅變法的評(píng)價(jià)，然后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物辯證法觀點(diǎn)寫(xiě)出自己對(duì)商鞅變法的科學(xué)評(píng)價(jià)。

展示不同時(shí)期不同人物對(duì)商鞅變法的評(píng)價(jià)：

材料一：秦孝公時(shí)，曾有人當(dāng)面批評(píng)商鞅“相秦不以百姓為事”“殘傷民以峻刑”，違背了“得人者興”“恃德者昌”等治國(guó)基本要領(lǐng)，是注定不會(huì)有好下場(chǎng)的，“君之危若朝鼴，尚將欲延年益壽乎”?

材料二：西漢時(shí)，著名思想家賈誼總結(jié)秦朝滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。

材料三：孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷實(shí)，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師；舉地千里，至今治強(qiáng)。(――《史記?李斯列傳》)

材料四：秦孝公用商鞅，壞井田，開(kāi)阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本之故。傾鄰國(guó)而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度。庶人之富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠；而有強(qiáng)國(guó)者兼州城，而弱者喪社稷。

請(qǐng)閱讀上述材料回答：(1)根據(jù)以上材料，歸納概括對(duì)商鞅變法作用的評(píng)價(jià)存在哪兩種不同的觀點(diǎn)?(2)你將如何吸收、融合他們的觀點(diǎn)，形成自己的科學(xué)評(píng)價(jià)?

在老師的策劃、引導(dǎo)和參與下，經(jīng)過(guò)學(xué)生的合作、討論以及探究甚至辯論之后，學(xué)生對(duì)商鞅變法作用的認(rèn)識(shí)逐漸明晰起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上形成了正確的觀點(diǎn)。盡管千百年來(lái)人們對(duì)商鞅變法褒貶不一，但只要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，就會(huì)得出商鞅變法既有積極作用也有消極作用的結(jié)論：一方面，商鞅變法廢除了奴隸主貴族的特權(quán)，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的確立和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。使得秦國(guó)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“富國(guó)強(qiáng)兵”，為后來(lái)秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。這是商鞅變法的積極作用，也是其主要作用；另一方面，也要看到商鞅變法中實(shí)行的嚴(yán)刑峻法和文化高壓政策，對(duì)后來(lái)秦朝發(fā)展也產(chǎn)生了消極影響。筆者認(rèn)為學(xué)生通過(guò)自主合作探究之后得出的這一科學(xué)結(jié)論正符合哲學(xué)關(guān)于兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思想。

四、總結(jié)商鞅變法成功的原因時(shí)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生用“內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系”的原理加以分析

唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因與外因是事物發(fā)展不可缺少的兩個(gè)因素。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。自覺(jué)運(yùn)用這一原理，就能正確分析商鞅變法之所以成功的真正原因。筆者認(rèn)為，商鞅變法之所以成功，那是因?yàn)樽兎ㄗ裱松a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革和上層建筑的更替，適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，符合了歷史發(fā)展的潮流，這是內(nèi)因，也是商鞅變法成功的根本原因。而秦孝公的支持和商鞅個(gè)人的才能、智慧、決心(例如商鞅提出“治世不一道。便國(guó)不法古”，商鞅采取“徙木立信”“取信于民”的做法等)則是變法取得成功的外因。

五、在討論。商鞅雖死。秦法猶存“這個(gè)“看似矛盾”的教學(xué)難點(diǎn)時(shí)?？梢郧擅畹剡\(yùn)用。前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一”的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)化解之

唯物辯證法基本原理范文第3篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)主觀題；設(shè)問(wèn)范圍；中心思想；分析提煉；答案設(shè)置

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）22-0097-02

在高考中，政治哲學(xué)部分主觀題是考生的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。凡是接觸高考主觀題的人，一般都能感覺(jué)到高考答案的靈動(dòng)性、綜合性、語(yǔ)言組織的嚴(yán)謹(jǐn)性，給人一種非常有道理而又答不到恰當(dāng)點(diǎn)兒上的感覺(jué)。不同的命題者設(shè)置同樣的主題給出的答案也往往因人而異，主觀題的主觀性強(qiáng)的同時(shí)，難度也隨之而來(lái)。最近，通過(guò)和學(xué)生一同研究高考題及答案，略有小得，總結(jié)出來(lái)，與大家分享。

一、務(wù)必審好范圍

做好哲學(xué)主觀題，審準(zhǔn)范圍是必須和首要的。范圍規(guī)定了用什么基本概念、基本原理或者基本觀點(diǎn)來(lái)解決新情境中的問(wèn)題。這幾年高考題中，哲學(xué)主觀題的范圍大約可以總結(jié)如下：

1.按照考查范圍的明確與否可分為限定性設(shè)問(wèn)與開(kāi)放性設(shè)問(wèn)。①限定性設(shè)問(wèn)知識(shí)范圍具體、明確，一般難度較小。在解答時(shí)通常采用演繹法，即通過(guò)先列出范圍內(nèi)知識(shí)點(diǎn)，再依據(jù)對(duì)材料的分層、提煉、概括后實(shí)現(xiàn)理論與材料的一一對(duì)應(yīng)。例如，2012北京文綜40（2）一題中，設(shè)問(wèn)為“結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴作用”。范圍明確，考查的是“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”，只需將“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的與歸宿”與材料中相關(guān)內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)便可。限定性設(shè)問(wèn)又可分為大、小兩種切口。一般大切口的主觀題對(duì)答案的要求綜合性強(qiáng)，主要考察考生抓主干知識(shí)的能力。例如，2011福建文綜，39（4）一題中，設(shè)問(wèn)為“在分析材料一、二所反映的經(jīng)濟(jì)信息的過(guò)程中，你運(yùn)用了唯物辯證法的哪些知識(shí)？”，答案設(shè)置就須考生綜合運(yùn)用好聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)作答；小切口的主觀題對(duì)考生來(lái)說(shuō)往往是塊兒難啃的骨頭，它需要考生對(duì)教材細(xì)小知識(shí)作詳細(xì)解讀，難度往往較大。比如，2011新課標(biāo)，39（2）一題，設(shè)問(wèn)為“運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明媽祖文化為什么千余年綿延不絕、不斷發(fā)展”。答案設(shè)置就須考生要明確社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)涵。既要掌握社會(huì)意識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定性，又要了解社會(huì)意識(shí)的反作用也是相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)容之一，考生往往忽略掉了社會(huì)意識(shí)的反作用，以致失分嚴(yán)重。②開(kāi)放性設(shè)問(wèn)一般來(lái)說(shuō)知識(shí)范圍較寬泛、籠統(tǒng)。在解答時(shí)一般采用歸納法，即先對(duì)材料進(jìn)行剖析，然后調(diào)動(dòng)教材相應(yīng)內(nèi)容預(yù)制對(duì)應(yīng)，要求考生具備較高的調(diào)動(dòng)與運(yùn)用知識(shí)的能力。例如，2009浙江文綜，30一題，設(shè)問(wèn)為“結(jié)合材料，就更好地弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化提出兩條方法論建議”從答案設(shè)置來(lái)看，列出的兩條分別是“一切從實(shí)際出發(fā)”和“具體問(wèn)題具體分析”，考生須對(duì)材料進(jìn)行高度概括后，在哲學(xué)范圍內(nèi)任選兩條恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摻ㄗh并言之有理即可。

2.按照考查范圍的角度可分為理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)與教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)。①理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)要求考生熟練掌握哲學(xué)的基本構(gòu)架。如下圖。

要求考生熟練掌握辯證唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）、認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、真理、認(rèn)識(shí)）、唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）、歷史唯物主義中相對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。例如，2013江蘇單科，37（1）設(shè)問(wèn)為“運(yùn)用唯物辯證法有關(guān)發(fā)展的觀點(diǎn)，分析說(shuō)明歐美國(guó)家從‘去工業(yè)化’到‘再工業(yè)化’走的是怎樣的發(fā)展道路”，歐美國(guó)家從“去工業(yè)化”到“再工業(yè)化”的過(guò)程，是一個(gè)事物發(fā)展的過(guò)程，是對(duì)傳統(tǒng)制造業(yè)辯證否定的過(guò)程，是在曲折中前進(jìn)的過(guò)程。所以要求考生在組織答案時(shí)，應(yīng)從發(fā)展的普遍性、發(fā)展的曲折性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)以及辯證的否定觀等角度綜合考慮。②教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)的特征一般是引用教材中單元、課、目的標(biāo)題，要求學(xué)生熟練掌握教材“單元―課―目”的結(jié)構(gòu)，熟知每個(gè)框架下原理以及方法論。例如，2013重慶文綜，13（4）設(shè)問(wèn)為“運(yùn)用‘認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇’相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明我國(guó)為什么要努力‘增加居民收入’”。從答案設(shè)置上，要求考生反映出唯物史觀、人生觀與價(jià)值觀中與居民收入相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，即社會(huì)的基本矛盾、人民群眾的地位、黨的群眾路線，及正確進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，并將其整理即可答好本題。解答好此題的關(guān)鍵就是考生能否熟練反映出“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”框架下的哲學(xué)道理。此類題要求考生注重教材結(jié)構(gòu)的整理與記憶，最近幾年高考教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)試題出現(xiàn)的頻率呈上升趨勢(shì)，值得引起每位備考的師生的重視。

二、審好中心思想

中心思想即答案的服務(wù)方向。方向不明，無(wú)論你怎么走都是逆風(fēng)行駛，可見(jiàn)中心思想的重要性。每道哲學(xué)主觀題都有自己的中心，對(duì)它的剖析是解答好哲學(xué)主觀題的關(guān)鍵所在。例如，2013新課標(biāo)1，39（2）設(shè)問(wèn)為“結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明‘爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展’”，本問(wèn)考生應(yīng)該緊緊抓住爭(zhēng)論與認(rèn)識(shí)發(fā)展的關(guān)系，以分析“爭(zhēng)論”為核心，答出認(rèn)識(shí)形式的主觀性、真理與謬誤的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)的局限性和片面性等。如果學(xué)生忽略了中心思想或者分析不深刻，很容易生搬硬套實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，造成答案組織的混亂。

三、審好材料

唯物辯證法基本原理范文第4篇

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；人文文化

物理學(xué)是一門(mén)最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)、道德等方面。實(shí)際上，物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過(guò)程中，人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。

著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：為了避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題是消除現(xiàn)代文化中兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡，而加強(qiáng)這兩方面的聯(lián)系。沒(méi)有比大學(xué)更加適合的場(chǎng)所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)園里加以彌合之后，我們才能對(duì)世界給出連貫而令人信服的描述。所以我們有必要去討論科學(xué)文化中的人文思想。

下面從文化角度去剖析物理學(xué)中的人文思想，主要有以下幾方面：

1物理學(xué)中的唯物辯證法思想

物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué)，物理學(xué)作為一門(mén)精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開(kāi)始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善，物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來(lái)，形成獨(dú)立的學(xué)科，但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會(huì)被分離的。

1.1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說(shuō)“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果，體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.2物質(zhì)是普遍聯(lián)系的

物理發(fā)展史上，很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們?cè)?jīng)把電和磁孤立起來(lái)，物理學(xué)家?jiàn)W斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過(guò)多年研究，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，并由此開(kāi)創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來(lái)，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。

1.3事物發(fā)展過(guò)程中的“否定之否定”規(guī)律

人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不斷地發(fā)展和完善起來(lái)的，每一種理論的建立過(guò)程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”，遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，先是牛頓的微粒說(shuō)；再是惠更斯的彈性波動(dòng)說(shuō)；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說(shuō)；到20世紀(jì)愛(ài)因斯坦提出光量子說(shuō)。最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，人類對(duì)光本性的認(rèn)識(shí)就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識(shí)規(guī)律的反映。

1.4主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

物理學(xué)中為了方便研究問(wèn)題，經(jīng)常抓住物體的主要特征，忽略物體的次要特征，而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置，而忽略了物體本身的大小形狀，體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。

1.5運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和時(shí)空的相對(duì)性

近代物理學(xué)的一大理論—愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中涉及的哲學(xué)問(wèn)題很多。最突出的就是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的時(shí)空觀念。相對(duì)論指出：相對(duì)性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性這一事實(shí)，而不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)論否定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在，就否定了絕對(duì)時(shí)空的概念。它通過(guò)不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體，由洛倫茲變換建立起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。

可見(jiàn)，不論是物理文化知識(shí)本身，還是物理文化形成、發(fā)展的過(guò)程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法，對(duì)人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。

2物理學(xué)中的美學(xué)文化

2.1物理理論的美學(xué)特征

2.1.1簡(jiǎn)單深刻美

在一個(gè)藝術(shù)家眼里簡(jiǎn)單是一種美。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，物理學(xué)則力求用簡(jiǎn)單的方程或定律去概括自然規(guī)律，但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中，愛(ài)因斯坦相對(duì)論中的基本原理簡(jiǎn)單凝練，但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。

2.1.2對(duì)稱守恒美

對(duì)稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂(lè)于接受的一種美學(xué)形式，物理學(xué)在對(duì)自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對(duì)稱的美：引力和斥力，“電生磁”與“磁生電”，粒子與反粒子，物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對(duì)稱、無(wú)限長(zhǎng)直導(dǎo)線周圍磁場(chǎng)的軸對(duì)稱等等。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如：動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上，對(duì)稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。

2.1.3統(tǒng)一和諧美

物理理論的和諧統(tǒng)一美實(shí)際上是自然界和諧統(tǒng)一美的理論形態(tài)。如麥克斯韋電磁場(chǎng)理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)，量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一了起來(lái)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。

2.2物理學(xué)家與美學(xué)思想

世界著名物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為：讓一個(gè)方程具有美感要比符合實(shí)驗(yàn)更為重要。法國(guó)科學(xué)家彭加勒曾說(shuō)：“科學(xué)家研究自然，是因?yàn)樗麖闹心艿玫綐?lè)趣，他之所以能得到樂(lè)趣，是因?yàn)樗馈?。著名物理學(xué)家楊振寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)有它的美跟妙的地方，而各個(gè)物理學(xué)工作者對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因?yàn)榇蠹矣胁煌母惺?，所以每一個(gè)工作者會(huì)發(fā)展他自己獨(dú)特的研究方向跟研究方法，形成他自己的風(fēng)格?！?/p>

許多著名的物理學(xué)家都有感知美的奇異本領(lǐng)，美學(xué)思想在許多物理學(xué)家創(chuàng)立與評(píng)價(jià)物理學(xué)理論時(shí)起著重大的啟發(fā)與指導(dǎo)作用。追溯人類科學(xué)源頭，科學(xué)美始終被作為一種人文理想而追求，成為科學(xué)家們獻(xiàn)身科學(xué)、潛心研究的直接動(dòng)力之一。

3物理學(xué)中的科學(xué)道德精神

3.1對(duì)未知的好奇與探索精神

好奇心是一種情感，是一種人文精神，也是最重要的科學(xué)精神?？茖W(xué)進(jìn)步的真正動(dòng)力是許多物理學(xué)家對(duì)了解未知事物的欲望。牛頓看到蘋(píng)果落地，就去想蘋(píng)果為什么會(huì)從樹(shù)上掉下來(lái)，從而想到了萬(wàn)有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，發(fā)現(xiàn)水面上升與他身體侵入部分體積之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到了鑒別金質(zhì)王冠是否摻假的方法，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這種對(duì)未知的好奇與探索精神，對(duì)物理學(xué)的發(fā)展與人類的文明有很重要的作用。

3.2實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神

實(shí)事求是認(rèn)知的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是科學(xué)精神的核心。20世紀(jì)物理學(xué)的革命告訴我們：科學(xué)的發(fā)展道路上科學(xué)家要?jiǎng)?chuàng)立一種新理論的時(shí)候，都必須要有敢于向已有的舊理論、舊思想提出質(zhì)疑的勇氣。例如：伽利略正是因?yàn)閷?duì)亞里士多德“力是產(chǎn)生物體運(yùn)動(dòng)的原因”的懷疑，才建立了正確的力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。以至于后來(lái)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律的產(chǎn)生。著名物理學(xué)家楊振寧和李政道正是因?yàn)槊翡J的覺(jué)察到了從未被人懷疑過(guò)的宇稱守恒定律的適用范圍，大膽提出了弱相互作用中宇稱不守恒的論斷，才使物理學(xué)理論有了一個(gè)突破性的進(jìn)展。

3.3合作與寬容精神

唯物辯證法基本原理范文第5篇

教育為政治服務(wù)，體現(xiàn)出的是國(guó)家意志。正因如此，古今中外的教育以傳“道”為第一要?jiǎng)?wù)，這里的“道”主要是指規(guī)律、方法、信仰、道德、社會(huì)制度等。在不同社會(huì)制度下，“道”有著不同的內(nèi)容。曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，其中傳承的是儒學(xué)之“道”，從漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的封建傳道士的不懈努力，從啟蒙教育開(kāi)始，一直到仕途科舉，著力灌輸、渲染孔孟之道，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)為官為宦、安邦治國(guó)均遵從孔孟之道，最終“儒術(shù)”被完全地確立起來(lái)，幾乎婦孺皆知，達(dá)到貫穿國(guó)人靈魂，規(guī)范國(guó)人行為之地步。雖然后來(lái)經(jīng)歷了多次對(duì)“儒術(shù)”否定的社會(huì)革命，如等，但是，時(shí)至今日，它仍有根深蒂固的影響。今天，我國(guó)社會(huì)主義高等教育所傳之“道”，就是將理論作為科學(xué)真理，在一代又一代的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人之間永遠(yuǎn)傳承下去。這就是黨和政府要求做好高校宣傳思想工作時(shí)，賦予社會(huì)主義高校的神圣使命。是科學(xué)理論，學(xué)習(xí)、傳播、豐富、發(fā)展這個(gè)科學(xué)理論，需要有一定的科學(xué)理論修養(yǎng)作基礎(chǔ)。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)際地確立根本指導(dǎo)思想的地位，離不開(kāi)理論工作者、尤其是高校思想政治理論工作者堅(jiān)持不懈的努力。這就需要高校思想政治理論工作者在向高校青年大學(xué)生傳之“道”時(shí)，將傳道與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)對(duì)理論的學(xué)習(xí)和研究，去廣泛傳播、豐富和發(fā)展，以推動(dòng)全面社會(huì)化，鞏固社會(huì)主義制度，凈化社會(huì)靈魂。

二、高校“思政課”教育：塑人靈魂的工程師

1.高校“思政課”教育為大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)。有部分學(xué)生認(rèn)為，我既不信奉唯物主義世界觀、也不信奉唯心主義世界觀，我信奉我的專業(yè)，因?yàn)槲覍?lái)只靠它吃飯。這種觀點(diǎn)不僅錯(cuò)誤、而且在

實(shí)踐中有害。雖然，大學(xué)生想努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，以便將來(lái)能夠成為某一方面的專家、學(xué)者無(wú)可厚非。但是，任何人的思想都離不開(kāi)世界觀方法論指導(dǎo)，任何人的任何行為都是在不同世界觀方法論指導(dǎo)下所作的行為。世界觀是人們對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的觀察、分析、解決問(wèn)題的根本方法。任何專門(mén)學(xué)問(wèn)的研究只是對(duì)世界某一方面的研究，而任何研究都離不開(kāi)世界觀方法論指導(dǎo)。

2.有益于大學(xué)生修煉良好的人格魅力。

要想將來(lái)當(dāng)專家，不僅要受世界觀支配，而且還必然受一定人生觀、價(jià)值觀支配。一個(gè)人不管他能否成為專家，學(xué)生時(shí)代首先面臨的問(wèn)題是：將來(lái)要如何做人、做一個(gè)什么樣的人、培養(yǎng)自己一個(gè)什么樣的人格。即使成為專家，也存在著一個(gè)具有什么人格力量的專家的問(wèn)題。已經(jīng)成為了專家，在個(gè)人的榮譽(yù)、地位、利益等系列問(wèn)題上，如何對(duì)待？已經(jīng)成為專家，將自己的智慧用于為自身個(gè)人利益而努力奮斗還是造福于人類社會(huì)？當(dāng)科研受到挫折和失敗時(shí)，是氣餒、退縮，還是迎難而上直至成功？遇到科學(xué)研究的社會(huì)環(huán)境不理想，是抱怨、發(fā)泄還是積極克服、主動(dòng)進(jìn)?。咳绱说鹊认盗袉?wèn)題，都需要作出明確的、毫不含糊的回答。不僅是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的人生觀，以它為思想武裝十分有利于培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)?。大學(xué)生只有以這樣正確的人生觀作為人生行為的指導(dǎo)，努力學(xué)好專業(yè)，將來(lái)才有可能成為受到國(guó)家和人民歡迎和重用的、有人格魅力的專才、專家。

三、高校“思政課”教育：授業(yè)育才的引路人

1.解決人才發(fā)展的正確方向。

長(zhǎng)期以來(lái)，有部分人認(rèn)為高校教育是通過(guò)教師的專業(yè)知識(shí)教育教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，與“思政課”教育沒(méi)多大關(guān)系。這是對(duì)高校“思政課”教育教學(xué)工作存在的偏見(jiàn)，好多高校思政課教師是非思想政治教育專業(yè)畢業(yè)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。事實(shí)上，專業(yè)知識(shí)教育是高等教育不同于基礎(chǔ)教育的特征之一，高校“思政課”教育教學(xué)與專業(yè)課教育教學(xué)都是為了培養(yǎng)學(xué)生，兩者缺一不可，共同構(gòu)成授業(yè)育才的雙輪車。而高校“思政課”教育教學(xué)顯得更加重要，因?yàn)槟軌蚪鉀Q將大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)為誰(shuí)服務(wù)、代表誰(shuí)的根本利益的專家、學(xué)者，這是一個(gè)更加重要的、帶有方向性的根本問(wèn)題。是科學(xué)的世界觀與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。所有的學(xué)科、所有的領(lǐng)域的知識(shí)，大到宇宙天體演化、社會(huì)形態(tài)更迭，小到基本粒子的結(jié)構(gòu)演變，還無(wú)一不遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，都可以用唯物辯證法的基本規(guī)律作為指導(dǎo)思想，去進(jìn)行分析與研究。當(dāng)然，科學(xué)方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學(xué)研究方法，但是我們不能以具體科學(xué)方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導(dǎo)作用。

2.引領(lǐng)實(shí)事求是作風(fēng)的樹(shù)立。

任何學(xué)科科研成就的取得，都離不開(kāi)科學(xué)方法論的指導(dǎo)，也離不開(kāi)科學(xué)精神的引領(lǐng)。實(shí)事求是，不僅是我們黨的正確思想路線，也是一種科學(xué)精神。實(shí)事，是客觀存在的一切事物。這是任何科學(xué)研究都必須遵循的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)事出發(fā)就是堅(jiān)持唯物主義。求，即探索、研究，任何科學(xué)研究都是對(duì)其對(duì)象的未知領(lǐng)域進(jìn)行求證、求解、求新。一個(gè)“求”字凝聚了科學(xué)研究必須具備的精神，如嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神、刻苦鉆研精神、甘于奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等。是，即規(guī)律，科學(xué)研究的目的是為了揭示客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀必然規(guī)律、建立關(guān)于規(guī)律的知識(shí)體系。為了達(dá)到此目的，就必須做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤?？傊?，任何取得成功的科學(xué)研究都是實(shí)事求是精神的結(jié)晶。

3.引導(dǎo)健全人格的培養(yǎng)。