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20世紀(jì)中國的學(xué)術(shù)界存在著明顯的意識(shí)形態(tài)色彩，救亡圖存、文學(xué)自身現(xiàn)代化建構(gòu)，都意味著文學(xué)不可能作為單純的超功利的藝術(shù)存在，它不可避免地被打上一些社會(huì)、政治的烙印。為了適應(yīng)革命形勢(shì)與時(shí)代特征，文學(xué)在很大程度上服從于政治力量的領(lǐng)導(dǎo)而失去了其本身品質(zhì)和特點(diǎn)。從革命文學(xué)到馬克思主義文學(xué)，文學(xué)與革命一詞緊密相連。馬克思主義美學(xué)是20世紀(jì)中國美學(xué)最重要的思想來源之一。從20年代中期開始，由于馬克思主義的廣泛傳播，影響到一部分從事文藝和文化宣傳的共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子，他們?cè)噲D用馬克思主義的思想方法來解釋文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。主要是:認(rèn)為“藝術(shù)是生活的反映”;⑤文學(xué)是革命宣傳的“最有效的工具”，一個(gè)革命文學(xué)家要投身于革命事業(yè)，為革命事業(yè)服務(wù);提出文學(xué)的階級(jí)性與無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的問題，認(rèn)為包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化都有階級(jí)性，并且要求建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)自己的文藝;要求作家深入生活，到工農(nóng)兵群眾中去。這些都是在馬克思主義的唯物論哲學(xué)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說啟示下提出的新見解，是中國的革命者、革命文藝家對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)在文藝上的運(yùn)用和發(fā)揮，它們促使了中國馬克思主義美學(xué)的萌芽。①而這些在梁實(shí)秋看來都是不符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)槲膶W(xué)不是政治的工具，而是人性的展現(xiàn)。因此他展開了對(duì)革命文學(xué)和左翼文學(xué)的批判。主要集中在古典主義文學(xué)本體觀與左翼的文學(xué)工具論、貴族與大眾化、普遍人性與階級(jí)性幾個(gè)方面。

3.2.1古典主義文學(xué)本體觀與左翼的文學(xué)工具論

古典主義文學(xué)本體觀就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的價(jià)值，認(rèn)為文學(xué)本身就是目的。首先，梁實(shí)秋將文學(xué)批評(píng)與人性緊密相聯(lián)，認(rèn)為它只與人生、人性有關(guān)，只履行關(guān)懷人生與人性的精神使命。其次要求文學(xué)批評(píng)的反功利性質(zhì)，他認(rèn)為“文學(xué)批評(píng)本來該是不計(jì)功利，無所為而為的活動(dòng)?！币虼怂澩环N沉靜的態(tài)度:“阿諾德說莎?？死锼怪詡ゴ?，即因他能‘沉靜的觀察人生，觀察人生的全體’(‘toseelifesteadilyandseeitwh01e’)?！雹谶@一句話道破古往今來的古典主義者對(duì)于人生的態(tài)度。惟其能沉靜的觀察，所以能免去主觀的偏見;惟其能觀察全體，所以能有正確的透視。故古典文學(xué)里面表現(xiàn)出來的人性是常態(tài)的、是普遍的，其表現(xiàn)的態(tài)度是冷靜的、清晰的、有紀(jì)律的。而且“詩是人生的批評(píng)”，文學(xué)家應(yīng)沉靜地透徹地觀察人生，作品應(yīng)表現(xiàn)人生，文學(xué)批評(píng)也就自然是人生的批評(píng)。所以文學(xué)只為本身而存在，并不是什么宣傳或者是階級(jí)的工具。梁實(shí)秋強(qiáng)調(diào):“文學(xué)是沒有階級(jí)性的”，文學(xué)作品的產(chǎn)生，“更與階級(jí)觀念無關(guān)”，“所以文學(xué)家的創(chuàng)造并不受著什么外在的拘束，文學(xué)家的心目當(dāng)中并不含有固定的階級(jí)觀念，并不含有為某一階級(jí)謀利益的成見，文學(xué)家永遠(yuǎn)不失掉他的獨(dú)立?！雹圻@種獨(dú)立便是梁實(shí)秋強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的美”的特點(diǎn)，文學(xué)是獨(dú)立的，其本身就是目的，而不可淪為階級(jí)宣傳的工具。作為另一面，左翼作家為了配合革命的需要，接受馬克思主義思想，認(rèn)為文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)的范疇而受到生產(chǎn)力的制約，文學(xué)是有階級(jí)性的。首先，中國的馬克思主義美學(xué)思想從傳入之初就帶鮮明的階級(jí)性和強(qiáng)烈的革命功利目的。它不是裝飾品，不是學(xué)者書齋里的事業(yè)，而是救濟(jì)社會(huì)、除卻弊害、解放思想的武器。所以左翼作家十分關(guān)注文藝的政治功能、宣傳教育功能，文學(xué)的任務(wù)就是配合革命斗爭(zhēng)的需要，宣傳革命事業(yè)，歌頌革命精神，追求的就是時(shí)效性，他們熱切希望作品能夠即時(shí)起到一呼百應(yīng)的社會(huì)效果，而并不致力于追求作品具有永久存在的價(jià)值。因此他們的作品大都充滿強(qiáng)烈的時(shí)代精神，負(fù)載著敏感的社會(huì)內(nèi)容，并帶有鮮明的時(shí)代情緒和社會(huì)心理的印記。因此文學(xué)染上了深重了社會(huì)性色彩，至于其他方面的特性，如審美性、道德性等都被淡化、弱化，只是看重文學(xué)革命宣傳的作用。

但是左翼文學(xué)批評(píng)過分看重了文藝的工具性作用，產(chǎn)生非此即彼的價(jià)值判斷—不是歌頌革命就是反革命的文學(xué)作品。而且為了服從革命的需要，在作品質(zhì)量上也相對(duì)欠缺，梁實(shí)秋就批評(píng)左翼文學(xué)總是“‘煙囪呀!’‘汽笛呀!’‘機(jī)輪呀!’‘列寧呀!’”的空喊而不出“貨色”來，這樣是沒有意義的。事實(shí)上，文藝要真正有益于社會(huì)人生，發(fā)揮激情導(dǎo)欲、移風(fēng)易俗的作用，不達(dá)到文藝之所以為文藝的標(biāo)準(zhǔn)，那么，“為人生”、“為革命”的口號(hào)還是一句空話。而那時(shí)看重文藝，并不在于它能給人以“美的享受”，而是在于它能為政治所用，能激發(fā)愛國熱情。也因此，在文藝與政治的關(guān)系上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治，而較忽視文藝的特殊性和自身規(guī)律。它強(qiáng)調(diào)作家縮短、甚至抹掉對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的深入體驗(yàn)和審美化過程，忽略作家的創(chuàng)造性，因此很難創(chuàng)作出完全成功、具有永久魅力的藝術(shù)作品，大多數(shù)作品隨著某個(gè)政治運(yùn)動(dòng)的結(jié)束、某項(xiàng)中心任務(wù)的完成，它們的“生命”亦就告終。①梁實(shí)秋對(duì)于左翼文學(xué)的工具論是有意義的補(bǔ)充，凸顯了文學(xué)作為本體自身的意義所在，即擁有審美的特性，具有道德價(jià)值的判斷，而不是單純的作為宣傳的工具，正如魯迅所說:“一首詩嚇不倒孫傳芳，一炮就把孫傳芳打跑了?！蔽膶W(xué)表達(dá)的不僅僅是作為工具的作用，它必須具備自身的本質(zhì)特征，可以說文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)的，審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是人與世界形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。②當(dāng)然，梁實(shí)秋并沒有強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美屬性，而是更注重文學(xué)批評(píng)展現(xiàn)人性的一面，也是對(duì)于左翼作家片面工具論的一種反駁。3.2.2貴族性與大眾化

白璧德的人文主義本身就含有貴族性的特點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)是天才者所享有的?！笆澜缟弦磺兄R(shí)和同情都只是為至高無上、與眾不同的人的選擇行為做準(zhǔn)備的”，“真正的人道主義者是在同情上有選擇的人—這樣的人僅僅因?yàn)樗鷣砣绱硕鴼w屬于少數(shù)睿智的人?！雹垡虼宋膶W(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)并不是大多數(shù)人的欣賞趣味，而是少數(shù)人的判斷，所以白璧德強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)中的貴族因素和少數(shù)睿智者的判斷。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)的“文學(xué)正處于被粗俗化、商業(yè)化和新聞化的危險(xiǎn)之中。有些批評(píng)家所獲得的相當(dāng)大的名望就是建立在他們自己的平庸和讀者的平庸之間的關(guān)系上。”④這樣，重新呼喚文學(xué)批評(píng)的貴族性就顯得十分重要。加上梁實(shí)秋又接受了卡萊爾英雄主義的批評(píng)觀念?？ㄈR爾認(rèn)為詩人也是英雄—“在這種原始形態(tài)的英雄品質(zhì)中存在著非常動(dòng)人之處……它是一種最崇高的感情?！艺J(rèn)為對(duì)英雄崇拜的感情是人類生命的要素，是我們這個(gè)世界上人類歷史的靈魂?！雹菟粤簩?shí)秋非常推崇文學(xué)的貴族性，進(jìn)而反對(duì)詩的平民化、簡(jiǎn)單化:“詩是貴族的，決不能令人人了解，人人感動(dòng)，更不能人人會(huì)寫?！彼J(rèn)為“現(xiàn)在一般幼稚的詩人，修養(yǎng)不深，工夫不到，藉口詩的平民化，不惜降減詩人幻想神思的價(jià)值，以為必人人能了解的方得是詩。”梁實(shí)秋的文學(xué)貴族化一方面是由于左翼創(chuàng)作的粗淺及其組成人員文化素養(yǎng)不高，與自身出身富裕、接受中西文化良好教育的梁實(shí)秋是不可相比的。另一方面是對(duì)于大眾化，鄙夷“一切藝術(shù)作品，無論怎樣的完美，總是很難博得大多數(shù)人的賞鑒。反轉(zhuǎn)來說，大多數(shù)人所賞鑒的必非最完美高尚的作品?！吆凸选钱?dāng)然的事;‘對(duì)牛彈琴’那有何必呢!”①因此梁實(shí)秋不屑左翼作家所謂大多數(shù)的概念，認(rèn)為文學(xué)是少數(shù)人的專利，“創(chuàng)造文字固是天才，鑒賞文學(xué)也是天生的一種福氣”。一般的勞工勞農(nóng)只需要一種“逢迎的”、“俯就的”、“淺薄的”、“通俗的戲劇、電影、偵探小說之類”，他們沒有能力去鑒賞“好的作品”，因?yàn)椤昂玫淖髌酚肋h(yuǎn)是少數(shù)人的專利品，大多數(shù)永遠(yuǎn)是蠢的，永遠(yuǎn)是與文學(xué)無緣的”。②這里雖然表現(xiàn)出他蔑視大眾、摒棄文化的民眾性，但是在另一方面，面對(duì)文學(xué)批評(píng)越來越強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)維度傾向，作品內(nèi)容日趨平民化、大眾化、粗俗化、單一化的形式嚴(yán)重影響著作品本身的價(jià)值，而對(duì)于文學(xué)自律和人生價(jià)值的要求，必須給予文學(xué)以崇高的品質(zhì)和地位，因此對(duì)于文學(xué)批評(píng)貴族化與大眾化的矛盾，突出了梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)精英性的訴求。另一方面，革命文學(xué)為了服務(wù)革命斗爭(zhēng)的需要，必須貼近人民大眾，創(chuàng)造符合大眾審美要求的作品。自馬克思主義傳播以來，文藝大眾化運(yùn)動(dòng)使“大眾化”等同于“普羅化”這一歷史趨勢(shì)賦予了大眾意識(shí)一種“雙重”的意義空間。一方面在根本上它是一種抱有“平民主義關(guān)懷”的意識(shí)形態(tài)，另一方面它又成為中國現(xiàn)代文壇上“左翼陣營”的文化政治目標(biāo)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。正如郁達(dá)夫在《大眾文藝》的“刊辭”中認(rèn)為:“我們只覺得文藝是大眾的，文藝是為大眾的，文藝也須是關(guān)于大眾的?！雹廴欢锩膶W(xué)過度的注重為革命形勢(shì)服務(wù)，認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)的通俗化”是大眾文藝的標(biāo)語，甚至“通俗到不成文藝都可以”④。大眾文學(xué)要求民眾與無產(chǎn)階級(jí)緊密相聯(lián):“要緊的是要看你站在那一個(gè)階級(jí)說話。我們的目的是要消滅布爾喬亞階級(jí)，乃至消滅階級(jí)的;這點(diǎn)便是普羅列塔利亞文藝的精神?！雹菸膶W(xué)與大眾相連，具有明顯的階級(jí)性，它是為革命、戰(zhàn)爭(zhēng)而服務(wù)的。于是，文學(xué)變成了時(shí)代的傳聲筒、革命的宣傳機(jī)。這種把文學(xué)完全作為政治的工具，嚴(yán)重忽視文學(xué)本身的屬性，必然遭到梁實(shí)秋的反駁，他認(rèn)為文學(xué)大眾化實(shí)際上是取消了文學(xué)的高貴性，把文學(xué)低俗化，造成一種普遍同情的心理，失去了文學(xué)倫理的選擇與價(jià)值的判斷。其實(shí)“在國統(tǒng)區(qū)，‘與抗戰(zhàn)無關(guān)’論中梁實(shí)秋那些經(jīng)過調(diào)整的、以普遍人性論為基準(zhǔn)的新人文主義文學(xué)觀念，是極有可能與寬泛的大眾意識(shí)銜接上的;同時(shí)，他的上述觀念……構(gòu)成了對(duì)已經(jīng)‘左翼化’的大眾意識(shí)的一種有意義的反思與糾正?！雹俚请p方只是注重論爭(zhēng)而忽視了彼此的結(jié)合。