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唯物辯證法的總特征范文第1篇

[關(guān)鍵詞]唯物辯證法；繪畫藝術(shù)；統(tǒng)一；理論依據(jù)；推動與發(fā)展

唯物辯證法是一種哲學(xué)方法，它是以自然，社會，歷史和思維為研究對象。唯物辯證法最早由馬克思提出，后來經(jīng)過恩格斯，列寧，等者的逐步研究與發(fā)展，形成了一套系統(tǒng)的世界觀和方法論。唯物辯證法是哲學(xué)的核心部分?？梢哉f唯物辯證法是認(rèn)識世界的一種方法，是一切學(xué)科的方法論。那么它與繪畫藝術(shù)必然緊密聯(lián)系。它的觀點(diǎn)與原理必然適合繪畫藝術(shù)的理論與發(fā)展。深入的研究唯物辯證法與繪畫藝術(shù)的統(tǒng)一性，勢必對繪畫藝術(shù)有著良好的認(rèn)識和推動作用，換而言之唯物辯證法是繪畫藝術(shù)不可缺少的重要理論依據(jù)。

一、繪畫與唯物辯證法的關(guān)系

繪畫是一種以手工方式在二維的平面上臨摹自然的藝術(shù)，它是一種人類行為，是源于自然的產(chǎn)物。唯物辯證法認(rèn)為世界是依靠兩個基本特征而存在的：第一，世界是普遍聯(lián)系的，第二，世界是永恒發(fā)展的。以這種觀點(diǎn)來觀察繪畫藝術(shù)，繪畫藝術(shù)既無法脫離與自然萬物的聯(lián)系，繪畫藝術(shù)又是永不停滯不斷發(fā)展的，它來源于自然卻又總與自然有著各異的差別。它完全符合唯物辯證法的論調(diào)。繪畫藝術(shù)誕生之初，是作為一種工具與方法而出現(xiàn)，它是以記載為任務(wù)的一種人類行為。人們用描摹自然場景的方式，記錄一些重要的或不愿遺忘的事物與事件。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾（即對立統(tǒng)一）是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”的?？梢哉f繪畫藝術(shù)完全絕對的脫胎于自然，但是經(jīng)過人類的主觀意識與能力，甚至是原始懵懂的個人審美，它又與真實的自然擁有著不同的形象。這是一種絕對的對立統(tǒng)一。人們以自然為素材進(jìn)行繪畫活動，又因諸多的因素而創(chuàng)造出不同于真實自然的各異形象。這些形象不斷地對比和挑戰(zhàn)自然，形成了永恒的發(fā)展?？梢哉f整個人類繪畫史，都是在這種與真實自然的和諧與較量中不停的發(fā)展的，從未止步。這也是繪畫藝術(shù)從簡單到復(fù)雜，從共性到個性的偉大蛻變的源源不絕的動力。

二、畫面中的唯物辯證法

從繪畫藝術(shù)誕生開始，繪畫作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容無一脫離唯物辯證法。原始的繪畫記錄自然，它們的內(nèi)容多是自然事物，但是同時人類的想象力又賦予了繪畫一些不同于自然的內(nèi)容，比如神話傳說中的神獸，龍，鳳，麒麟，這些看似與自然生物相矛盾的動物，其實也脫胎于自然生物，它們是人們以蛇，鳥，馬，鹿等等生活中可見的動物加以聯(lián)想并賦予美好的意義而產(chǎn)生。這就是不同于自然又產(chǎn)生于自然的矛盾與統(tǒng)一。隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，越來越多的光怪陸離的繪畫內(nèi)容，看似與自然毫不相干，單深究之下便能發(fā)現(xiàn)它們的根源一樣來源于自然。從繪畫作品的創(chuàng)作意識來講，人們也善用唯物辯證法的理論。畫面中有黑就有白，有光就有暗，有繁就有簡，有主就有次。同時，這些看似對立的因素，又巧妙的統(tǒng)一在某重大的關(guān)系之下。一切都體現(xiàn)與說明了美好藝術(shù)的產(chǎn)生，必然在唯物辯證法矛盾與統(tǒng)一的理念之中。

三、唯物辯證法與繪畫藝術(shù)發(fā)展史的統(tǒng)一性

在中世紀(jì)的歐洲，繪畫基本就是模仿自然。20世紀(jì)以前，繪畫模仿得越真實技術(shù)越高超。在這種崇尚接近真實的理想驅(qū)使下，那時的繪畫藝術(shù)似乎統(tǒng)一大于對立，順從大于抗衡。很多特性被壓制，很多異類被剔除。似乎朝向天下大同去發(fā)展。但是從唯物辯證法的角度宏觀的觀察，所謂發(fā)展，是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一個事物的發(fā)展往往是一個由不平衡到平衡，由平衡到新的不平衡，又由新的不平衡到新的平衡的波浪式前進(jìn)、循環(huán)式上升的過程，而一個個有限的發(fā)展過程就組成了無限發(fā)展的世界。果然，20世紀(jì)的攝影技術(shù)很快打破了這種舊有的平衡，甚至有人開始宣布繪畫藝術(shù)的死亡，因為靈巧的雙手，再敏銳的雙眼，似乎比不上相機(jī)的快門輕輕按下。然而繪畫并沒有死亡，而是順應(yīng)了唯物辯證法從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的變化規(guī)律，開始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)畫家主觀自我的方向。于是，經(jīng)歷了一段消沉之后，繪畫開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€捕捉、記錄和表現(xiàn)不同創(chuàng)意的全新藝術(shù)形式，從事繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作者的數(shù)量也與日俱增。因為它變得更加開放和自由。繪畫的種類豐富了起來，可以是自然及具像派的，如靜物畫、風(fēng)景畫、抽象畫、影像繪畫、敘事性的、象征主義、情感的或政治性的。而且，依據(jù)唯物主義辯證法的觀點(diǎn)來看，矛盾是對立的又是統(tǒng)一的，攝影藝術(shù)沒有殺死傳統(tǒng)繪畫，而漸漸與繪畫藝術(shù)相互影響互為助力。攝影借鑒繪畫的審美形式逐漸從單純的紀(jì)實發(fā)展出更重視視覺效果和理念傳達(dá)的藝術(shù)攝影，它參考了傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖，題材，光影等傳統(tǒng)因素，加上自身比繪畫更真實的特征形成了一門獨(dú)立的藝術(shù)，直到今日還在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。另一方面，攝影的出現(xiàn)也有利于繪畫藝術(shù)的發(fā)展，在攝影出現(xiàn)之前，繪畫受很多外界因素制約，基本以現(xiàn)場寫生為主要手段，一幅風(fēng)景作品會受自然變化的影響，人物和敘事性題材的作品有需要長期的面對模特或繁雜的實物參考對象，這些都大大加強(qiáng)了繪畫作品完成的困難程度，而攝影在很大程度上解決了一定難題，畫家可以把想畫的題材內(nèi)容拍攝成照片來作為繪畫的參考，而不再需要每天在特定的時間翻山越嶺走到自然面前。這雖然未必是件有積極意義的事，但確實方便了創(chuàng)作者，也催生了更多的繪畫作品誕生。至此，繪畫藝術(shù)脫胎換骨，真正成為百家爭鳴的個性藝術(shù)，它從現(xiàn)實工具發(fā)展成為精神食糧，依舊遵從著對立統(tǒng)一的自然法則，但強(qiáng)烈的對立，大膽的挑戰(zhàn)顯然已經(jīng)使繪畫藝術(shù)升華為更具包容性，更具革命性，更加自由與開放的綜合學(xué)科。人們看到的不僅是自然，更多的是源于自然卻“高”于自然的個人精神世界。這見證了繪畫藝術(shù)的發(fā)展也折射出人類的進(jìn)步，世界的變化。這一切都是唯物辯證法的體現(xiàn)。

繪畫藝術(shù)時至今日已經(jīng)達(dá)到空前繁榮的狀態(tài)，流派之多，表現(xiàn)手法之不同，主題觀念之各異，不同價值之體現(xiàn)，包括繪畫藝術(shù)的追隨與崇拜者，一切都堪稱歷史之最，繪畫藝術(shù)似乎達(dá)到了頂峰，在今天很難想象繪畫還能有什么樣天翻地覆的變化了。但是從唯物辯證法的角度來看，一切事物是不會停止它發(fā)展的腳步的，也許明天，在新的歷史變革與人類發(fā)展的推動下，繪畫藝術(shù)又會脫胎成嶄新的面貌，然而它不會脫離自然的基礎(chǔ)，也不會失去人類的個性。它會一直作為我們寶貴的財富，鑒證我們的發(fā)展，伴隨我們的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)哲學(xué)》. 法國.丹.納.著. 江蘇文藝

出版社2012.

[2]《辯證法的邏輯基礎(chǔ)》.中國.楊武金.著.

商務(wù)印書館出版.2008.

[3]《外國美術(shù)簡史.中國.中央美院.著.中

國青年出版社.2007.

[4]《中國美術(shù)簡史》.中國.中央美院.著.中

唯物辯證法的總特征范文第2篇

 

眾所周知，哲學(xué)本身是屬于政治理論課范疇，那么如何理解它們兩者之間的聯(lián)系，即政治理論課教學(xué)中具有哲學(xué)思想呢?這主要是由于政治理論課教學(xué)雖然從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法乃至考核方式都不同與其它學(xué)科，有自己的特殊規(guī)律，但哲學(xué)是揭示支配自然、社會和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律，因而它也是政治理論課教學(xué)的基本規(guī)律。哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，它的基本觀點(diǎn)是一切工作的指導(dǎo)原則，具有最高層次、最普遍的指導(dǎo)意義，也是政治理論課教學(xué)必須遵循的基本原則。政治理論課教學(xué)必須遵循哲學(xué)理論的指導(dǎo)，這是科學(xué)確定政治理論課教學(xué)內(nèi)容、正確地選擇政治理論課的教學(xué)方法，有效進(jìn)行政治理論課教學(xué)活動的重要前提和保證?？梢妰烧咧g有著密切的聯(lián)系，政治理論課教學(xué)中包含著許多哲學(xué)思想。

 

一、唯物論思想

 

哲學(xué)唯物論告訴我們，世界本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識反映的客觀實在，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì);意識對物質(zhì)有能動的反作用。這一原理要求我們在實際工作中應(yīng)做到一切從實際出發(fā)，實是求實，對政治理論課教學(xué)來說也不例外，具體表現(xiàn)：首先，在教學(xué)過程中，我們要根據(jù)學(xué)生的實際(包括思想實際、學(xué)識水平實際等)制定教學(xué)計劃，采取教學(xué)方法。就拿哲學(xué)課來說吧，從內(nèi)容上看，它大都是理性思維的東西，邏輯性較強(qiáng)，較之于其他學(xué)科它更抽象、深刻、概括得多。而且學(xué)生在這個年齡階段抽象思維能力又較弱，因此我們制定的教學(xué)計劃(包括教學(xué)目的要求、教學(xué)進(jìn)度、作業(yè)計劃等)都要盡可能地符合學(xué)生實際。教學(xué)方法也應(yīng)能最大限度的適合并促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，可采取多種教法相結(jié)合，還可以加強(qiáng)對學(xué)生的動手、動腦、動口能力的綜合訓(xùn)練等。其次，在物質(zhì)和意識關(guān)系中，由于意識對物質(zhì)有能動的反作用，而這種反作用又有兩種不同的性質(zhì)和結(jié)果，正確的意識指導(dǎo)人們采取正確的行動，從而促進(jìn)事物的發(fā)展;錯誤的意識指導(dǎo)人們采取錯誤的行動，從而阻礙事物的發(fā)展。因此我們要以哲學(xué)為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓同學(xué)們能夠用立場、觀點(diǎn)正確地對待學(xué)習(xí)、生活、交往、就業(yè)等過程遇到的挫折和困難;同時要摒棄其他的錯誤思想，克服大家在遇到挫折時產(chǎn)生的悲觀論，更要消除在重大挫折面前以為生命無法控制、自身不能駕馭的宿命論和唯心主義觀點(diǎn)。

 

二、辯證法思想

 

唯物辯證法內(nèi)容極其豐富，而普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總綱，也是唯物辯證法的總特征。首先是全面聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物、現(xiàn)象、過程這樣或那樣地聯(lián)系著;任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)、成分也相互聯(lián)系、相互作用著。辯證法強(qiáng)調(diào)用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)研究分析事物，這就要求在政治理論課教學(xué)中，要堅持全面聯(lián)系的觀點(diǎn)，具體來說就是：一是由于政治理論課教學(xué)的特殊使命，我們在教學(xué)過程中要特別注意分析影響教學(xué)對象思想道德形成相互關(guān)聯(lián)的因素，包括社會、家庭、學(xué)校等，它們之間是相互影響、相互作用的。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，在三種教育中起主導(dǎo)作用。家庭是社會的細(xì)胞，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。社會環(huán)境對學(xué)生的影響也是巨大的，社會教育是家庭教育和學(xué)校教育的補(bǔ)充和擴(kuò)展。因此我們要把家庭、社會力量與學(xué)校聯(lián)系起來，調(diào)動并凝聚各方面的積極因素，這樣就可以形成強(qiáng)大的思想道德教育的合力。二是要著眼于人的全面發(fā)展，施加相互聯(lián)系的教育內(nèi)容。人的思想與心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、政治素質(zhì)、文化素質(zhì)等密切聯(lián)系、相互作用、相互影響。在進(jìn)行政治理論課教學(xué)時，不能割裂這些聯(lián)系，要著眼于人的全面發(fā)展，將思想政治教育與心理健康教育、審美教育、文化素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，使思想政治素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是變化發(fā)展的觀點(diǎn)。哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都處于運(yùn)動、變化、發(fā)展之中，絕對靜止不變的事物是沒有的，政治理論課教學(xué)要貫徹變化發(fā)展的原則，具體說來就是：一是由于政治理論課是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，因此要順應(yīng)身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，對教育對象的思想狀況進(jìn)行動態(tài)分析，不僅要看到他們的思想現(xiàn)狀，而且要了解他們的思想過去，預(yù)見他們思想發(fā)展的趨勢，從思想發(fā)展的全過程中去把握他們思想的特點(diǎn)及其發(fā)展變化的規(guī)律性，不斷研究新情況新問題，增強(qiáng)教學(xué)工作的前瞻性，從而更有效地進(jìn)行政治理論課教學(xué)。二是要如實地把教學(xué)對象的學(xué)習(xí)思想狀況看作是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，既要看到在一定的時間和一定條件下學(xué)生表現(xiàn)出種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，又要看到他們是一個絕對運(yùn)動的過程，是變化、發(fā)展的，因此要針對不同情況，采取不同措施，推動起其思想道德認(rèn)識朝著符合社會要求的方向發(fā)展。

 

三、認(rèn)識論思想

 

哲學(xué)認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識來源于實踐，認(rèn)識的辨證過程要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，只有這樣才能達(dá)到主客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，這就要求政治理論課教學(xué)也應(yīng)遵循這一認(rèn)識辨證發(fā)展的規(guī)律，具體地說就是：一是教學(xué)工作要做到由淺入深、循序漸進(jìn)。首先政治理論課各科知識的結(jié)構(gòu)都有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng);同時，學(xué)生的認(rèn)識也是有順序的，是由已知認(rèn)識未知，由簡單到復(fù)雜的逐步深化的漸進(jìn)過程，因此政治理論課教學(xué)要做到既符合科學(xué)知識本身的“序”，也要符合學(xué)生年齡和認(rèn)識發(fā)展的“序”。我們可以通過例證、演示等具體方法讓學(xué)生了解感知基本概念、原理，然后再通過比較、分析、綜合引導(dǎo)學(xué)生把握它們之間內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)系，這樣由淺入深從而實現(xiàn)認(rèn)識上的質(zhì)的飛躍。當(dāng)然以上只是認(rèn)識過程的一個階段、一個環(huán)節(jié)，真正認(rèn)知應(yīng)要由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)。二是要堅持共性和個性相結(jié)合，就是在政治理論課教學(xué)過程中，要認(rèn)真對教育對象個體的學(xué)習(xí)、思想情況進(jìn)行分析、研究，積累資料，總結(jié)提煉，從個別研究中總結(jié)一般規(guī)律，找出教學(xué)過程中的一些共性的東西，再從一般規(guī)律研究個別情況，每個學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，堅持共性和個性相結(jié)合。

唯物辯證法的總特征范文第3篇

一、“導(dǎo)言”要簡潔凝練、點(diǎn)到為止

第一單元作為整本教材的“導(dǎo)言”部分，是幫助學(xué)生解決“哲學(xué)是什么”“什么是科學(xué)的哲學(xué)”問題的。其中第一、二課很好地解決了第一個問題“哲學(xué)是什么”。而第三課的內(nèi)容編排則值得商榷：首先是第一框“真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華”的相關(guān)表述過于“專業(yè)化”且論證也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，而這部分內(nèi)容其實在第一課第一框“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”中都有涉及且點(diǎn)到為止，表述更“生活化”，更符合高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。其次是第二框第三目“中國化的重大理論成果”把“”與“哲學(xué)”簡單等同起來應(yīng)該說是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模疫@部分內(nèi)容也與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》教材的相關(guān)內(nèi)容大篇幅重復(fù)。對此，筆者認(rèn)為，可以把第三課刪掉，其中“哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征”部分可壓縮，保留基本觀點(diǎn)整合到第二課第二框“唯物主義的三個歷史基本形態(tài)”第三個形態(tài)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”正文后面以“專家點(diǎn)評”的方式呈現(xiàn)。

二、“原理”要刪繁就簡、貼近生活

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，“是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”。其中哲學(xué)原理及基本觀點(diǎn)則是哲學(xué)的精華。那么，作為入門型、常識型教材的中學(xué)哲學(xué)教材應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)選取原理呢？筆者覺得應(yīng)該是“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)。然而，新教材相對于舊教材在哲學(xué)原理的取舍上不僅沒有突出其“生活化”的理念，反而是倒退了。這尤其體現(xiàn)在第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識》上，具體體現(xiàn)在新教材刪掉了和學(xué)生生活實際相當(dāng)密切的原理：系統(tǒng)優(yōu)化、辯證否定、辯證法的革命批判精神、創(chuàng)新的社會作用等。

對此，筆者認(rèn)為，本著刪繁就簡、貼近生活的要求，可對這部分內(nèi)容作如下處理：（1）壓縮“系統(tǒng)優(yōu)化”部分，作為“專家點(diǎn)評”附于“整體與部分辯證關(guān)系原理”之后；（2）聯(lián)系觀中的“因果聯(lián)系”、發(fā)展觀中的“內(nèi)外因”重新“回歸”，按新課程理念重新編寫；（3）單元綜合探究只保留唯物辯證法和形而上學(xué)對立觀點(diǎn)的內(nèi)容，作為“專家點(diǎn)評”附于第九課最后。單元綜合探究整體替換為重新編寫的“創(chuàng)新意識”部分，這樣更加突出“創(chuàng)新意識”，并體現(xiàn)其綜合性、探究性。

三、“編寫”要尊重體系、便于教學(xué)

新教材的編寫倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究，但是新《哲學(xué)》教材部分內(nèi)容的編寫卻背離了這一要求，不僅學(xué)生看不懂，就連我們教師也有點(diǎn)丈二和尚摸不著頭腦，這尤其體現(xiàn)在第九課《矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)》中。其一是矛盾的普遍性原理，該原理應(yīng)為矛盾觀的總原理，理應(yīng)突出，但教材對于其方法論僅突出了“要承認(rèn)矛盾，不能掩蓋矛盾”，而淡化了在生活實際中以及答題中運(yùn)用非常廣泛的“一分為二、全面看問題”的觀點(diǎn)。其二是矛盾特殊性原理，原理的世界觀部分緊跟在“矛盾的普遍性”后面，但方法論部分卻被生生分開放在“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一”后面。其三是主要矛盾、次要矛盾辯證關(guān)系原理與矛盾的主要方面、次要方面辯證關(guān)系原理。

對此，筆者認(rèn)為，為了便于理解、便于教學(xué)，這部分內(nèi)容可以這樣處理：（1）把“矛盾普遍性”的觀點(diǎn)壓縮前移至矛盾的含義前作為導(dǎo)語，方法論增添“一分為二、全面看問題”一并置于矛盾兩個屬性之后作為第一框，以突出主原理。（2）把“具體問題具體分析”前移至矛盾特殊性含義表現(xiàn)后面，構(gòu)成完整的矛盾特殊性原理，并與“矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系”原理部分單列為第二框；（3）主要矛盾、次要矛盾辯證關(guān)系原理和矛盾主要方面、次要方面辯證關(guān)系原理增添各自的方法論，與總方法論“堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一”共同構(gòu)成第三框。

唯物辯證法的總特征范文第4篇

Abstract:Structuring harmonious society of socialism is a important strategy policy maked out by the Party and the country in new period of socialist construction. Research and investigation and discussion to harmony and harmonious society in theories therefore both have an epochal character, and have reality. Several requests suggesting worked out from this have important realistic guiding significance to people's job and social practice.

關(guān)鍵詞:和諧 矛盾 回避

Key words:Harmony ContradictionAvoid

構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨在進(jìn)入新世紀(jì)后為了積極應(yīng)對國際國內(nèi)形勢所發(fā)生的重大變化而作出的一項重要戰(zhàn)略舉措。近幾年來的社會實踐證明,我們黨在這重要?dú)v史時期所作出的這一戰(zhàn)略決策既是必要的,成功的,也是英明的。然而就在全國上下齊心協(xié)力共建社會主義和諧社會的今天,筆者認(rèn)為我們依然有必要弄清究竟什么是和諧?什么樣的社會才是和諧的社會?如果不搞清楚這些問題就盲目地、簡單地、直接地去憑空構(gòu)造想像中的和諧狀況,不但不能促進(jìn)社會的和諧,反而會更加加劇社會的不和諧。只有把這些問題弄清楚了,我們也才能從真正的意義上去為共同構(gòu)建社會主義和諧社會而出力。

那么,到底什么是和諧?什么樣的社會才是和諧的社會呢?從嚴(yán)格的意義上講,和諧就是沒有矛盾,沒有矛盾的社會就是和諧的社會。然而,這只能是一種理想中的狀態(tài),理論中的狀態(tài),在現(xiàn)實中這樣的狀態(tài)是不可能存在的。恩格斯在《反杜林論》中指出:“當(dāng)我們把事物看做是靜止而沒有生命的,各自獨(dú)立、相互并列或前后相繼的時候,我們在事物中確實碰不到任何矛盾。我們在這里看到某些特征,這些特征,一部分是共同的,一部分是相異的,甚至是相互矛盾的,但是在這種情況下是分布在不同事物之中的,所以它們內(nèi)部并不包含任何矛盾。如果限于這樣的考察范圍,我們用通常的形而上學(xué)的思維方式也就行了。但是一當(dāng)我們從事物的運(yùn)動、變化、生命和相互作用方面去考察事物時,情形就完全不同了。在這里我們立刻陷入了矛盾?！雹傥ㄎ镛q證法認(rèn)為,矛盾是普遍存在的。恩格斯曾經(jīng)說過:“運(yùn)動本身就是矛盾;甚至簡單的機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn),也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方,既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運(yùn)動。因此,這里我們看到的是‘在事物和過程本身中客觀地存在著,而且可以說是見諸形體的’矛盾?！雹谡怯捎谑挛飪?nèi)部與外部普遍存在的矛盾和矛盾運(yùn)動,才促使事物不斷地向前發(fā)展。由此可見,要創(chuàng)造和諧,就必須正確地去對待矛盾的存在,去正視矛盾,進(jìn)而去解決矛盾,而不是回避矛盾,或者是調(diào)和矛盾。因為回避矛盾,就會使矛盾因得不到及時的解決而更加激化,最終導(dǎo)致更為突出的不和諧;調(diào)和矛盾,因矛盾沒有得到徹底的解決還會不斷激化,最終還是要不可避免地導(dǎo)致不和諧局面的出現(xiàn),有時甚至?xí)璧K事物繼續(xù)向前發(fā)展的進(jìn)程。盡管這些道理似乎是盡人皆知,但在現(xiàn)實的社會實踐當(dāng)中,有不少人為了營造所謂的和諧局面,或者維持眼前現(xiàn)存的和諧局面,不敢去正視矛盾,往往對新生矛盾采取回避的態(tài)度,或者是盡可能的去調(diào)和、轉(zhuǎn)移或掩蓋矛盾,結(jié)果是不但和諧局面沒能維持多久,反而把事情搞得一發(fā)而不可收。在長期的社會實踐總結(jié)當(dāng)中,筆者覺得要避免類似的情況的發(fā)生,就必須注意以下幾點(diǎn):

一、進(jìn)一步提高我們的理論認(rèn)識水平,正確地、深刻地認(rèn)識事物

只有正確地認(rèn)識和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,并按客觀規(guī)律辦事,我們才能把事情辦好,才能真正實現(xiàn)我們自己的理想。而要正確地認(rèn)識和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,沒有足夠的理論和認(rèn)識水平是不行的。尤其是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá),社會性現(xiàn)象日益紛繁復(fù)雜的今天,要想及時高效地解決問題,就必須充分認(rèn)清事物的現(xiàn)象和本質(zhì),準(zhǔn)確掌握事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,否則,我們辦的事情就會事與愿違。如在處理人與自然的關(guān)系問題上,由于過去我們對人類總是要按照自己的意志對自然加以改造,而自然總是要把人類改造自然的痕跡消除這一規(guī)律認(rèn)識的不夠,因此在保護(hù)人類生存環(huán)境問題上就吃了不少苦頭,走了很多彎路,有時還受到了自然的嚴(yán)懲,這樣的例子是不勝枚舉的。建國后,我們的黨和國家為了促進(jìn)社會和諧,在深刻認(rèn)識社會普遍現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,提出了一系列重大的方針政策。如在建國初期所寫的《論十大關(guān)系》和黨在“十六大”后提出的“五個統(tǒng)籌”指導(dǎo)思想等,就為我們樹立了許多這方面的光輝典范?，F(xiàn)在,我們更要加強(qiáng)學(xué)習(xí),既要借鑒古人對待世界的態(tài)度,又要掌握現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)理論知識,在提升我們的理論認(rèn)識水平的同時,努力提高我們分析問題和解決問題的能力。

1、進(jìn)行理論學(xué)習(xí),提高認(rèn)識水平。這就要求我們要在社會實踐活動中重視理論武器的重要性,加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),用和中國特色社會主義理論最新成果武裝自己,提高認(rèn)識水平。因為理論來源于實踐,而又高于實踐,是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié),只有理論水平提高了,我們對事物的認(rèn)識才會更加全面,更加完善,更加準(zhǔn)確,更加深刻,從而更有利于我們更有效地從事社會實踐活動。

2、在實踐中學(xué)習(xí),提高理論水平。在實踐中學(xué)習(xí)重要的是要解決好理論的來源問題。恩格斯認(rèn)為:“一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中,在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找,而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”③,“用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段,也必然以多少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來,而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來”④。同時,也只有堅持從實踐中學(xué)習(xí)理論,才不至于使理論停滯不前,并得到不斷的完善。

二、與時俱進(jìn),不斷學(xué)習(xí)探討解決矛盾的新思路和新方法

以唯物辯證法的科學(xué)方法論為指導(dǎo),正確區(qū)分我們所遇到的各種不同性質(zhì)的矛盾,不斷探討解決現(xiàn)實矛盾問題的新思路和新方法,及時更新觀念,與時俱進(jìn),是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵所在。時代不同,矛盾的性質(zhì)不同,解決矛盾的思路和方法就應(yīng)該有所區(qū)別。因為時展了,事物矛盾因素的構(gòu)成也就隨著發(fā)生了變化。新的矛盾和矛盾因素構(gòu)成需要我們有解決矛盾的新思路和新方法。需要我們不斷學(xué)習(xí)科學(xué)研究的新理論,掌握科學(xué)技術(shù)的新技能。要不然,矛盾是根本不可能得到有效解決的。

1、要有實事求是的科學(xué)態(tài)度,勇于面對矛盾

堅持對矛盾有實事求是的科學(xué)態(tài)度,首先就是要承認(rèn)矛盾,正視矛盾。既要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)充分認(rèn)識矛盾的多樣性和不可避免性,又要用發(fā)展的觀點(diǎn)充分估計矛盾的復(fù)雜性和可應(yīng)對性。對矛盾的多樣性和不可避免性認(rèn)識不夠,就在事物的矛盾運(yùn)動中不能有積極的態(tài)度,表現(xiàn)在現(xiàn)實社會實踐當(dāng)中就是不思進(jìn)取,得過且過,總幻想著要保持一團(tuán)和氣,當(dāng)一天和尚撞一天鐘,也就是人們常說的不作為。對矛盾的復(fù)雜性和可應(yīng)對性認(rèn)識不夠,就會導(dǎo)致人們在遇到問題時,顧了前顧不了后,束手無策,最終會因陷入重重被動的僵局而悲觀失望。只有當(dāng)充分認(rèn)識到了矛盾的不可避免性、多樣性、復(fù)雜性和可應(yīng)對性時,才有可能真正樹立起面對矛盾和解決問題的勇氣。

2、要堅持唯物辯證的科學(xué)本質(zhì),善于解決矛盾

在解決矛盾問題時堅持唯物辯證的科學(xué)精神,就是要在實踐中善于綜合運(yùn)用矛盾分析的方法、“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法、在對立中把握同一和在同一中把握對立的方法、以及批判與繼承相統(tǒng)一的方法。前面說過,矛盾是普遍存在的。要實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標(biāo),就必須解決好社會上普遍存在的各種各樣形形的矛盾。而在具體解決這些矛盾時,又不能搞一起上,一刀切,平均用力。必須要分清主次 ,抓住重點(diǎn) ,把主要精力集中到那些關(guān)鍵性問題的解決上來。并在解決某一具體矛盾時要堅持走群眾路線。曾經(jīng)說過:“兵民是勝利之本”⑤,“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中”⑥。戰(zhàn)爭的事情是如此,矛盾問題的事情亦是如此。而且戰(zhàn)爭是矛盾運(yùn)動的極端形式。能夠有效解決矛盾的方法,手段固然很多,但最根本的還是對唯物辯證法方法論的根本領(lǐng)會和正確運(yùn)用。

三、要善于在矛盾不斷解決和產(chǎn)生的運(yùn)動過程中,創(chuàng)造出一種動態(tài)的和諧

從上述理論分析可知,事物發(fā)展的過程就是事物內(nèi)部矛盾不斷發(fā)展變化的運(yùn)動過程。恩格斯也曾說過:“‘運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式’。無論何時何地,都沒有也不可能有沒有運(yùn)動的物質(zhì)。”⑦在事物發(fā)展變化的矛盾運(yùn)動過程中,能夠使各種不斷新生的矛盾及時得到解決,不使其發(fā)生激化和尖銳現(xiàn)象,這就是和諧。由此可見,和諧只能是一種動態(tài)的過程。一般說來,這種動態(tài)過程應(yīng)具有以下幾個特點(diǎn):1、相繼性。這就是說,這種動態(tài)過程要首尾相連,前后相繼,是一個連續(xù)的過程。一個新的矛盾產(chǎn)生必須是以一個舊的矛盾被徹底解決或基本解決為基礎(chǔ),不能是舊的矛盾還沒有解決,而新的矛盾又不斷產(chǎn)生,最后是積重難返。2、平穩(wěn)性。這是說這種動態(tài)過程在總體上要保持平穩(wěn),不能大起大落,當(dāng)一個矛盾發(fā)展到一定階段時就必須把它解決掉,不能任其發(fā)展下去,以至于發(fā)展到魚死網(wǎng)破的境地。有些可以控制的矛盾,從一開始就要加以控制;有些可以隨時解決的矛盾,就完全可以把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。3、發(fā)展性。這是指這種動態(tài)過程要是一個不斷發(fā)展的過程。其中任意一個矛盾的解決都必須是對這個過程的向前推動。不能總是站在原地走老路,不斷地去重復(fù)過去發(fā)生的事情?？傊?我們必須要從思想上明白絕對靜止的和諧局面是永遠(yuǎn)也不可能長期存在的,這就要求我們必須要以更加積極的態(tài)度去應(yīng)對現(xiàn)實中的各種矛盾,在有效解決各種矛盾問題的過程中去構(gòu)建和諧。否則的話,真正的和諧是不可能建立起來的,事物也是不會不斷向前發(fā)展變化的。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一項長期而偉大的工程,它需要人們世世代代樹立正確的思想觀念,毫不動搖地以為指導(dǎo),批判地繼承,科學(xué)地?fù)P棄,勇于探索,推陳出新,始終以飽滿的熱情積極投身到這一浩大的社會實踐工程當(dāng)中,才能真正實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,1972年5月版,人民出版社,第159頁.

[2]恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,1972年5月版,人民出版社,第160頁.

[3]恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,1972年5月版,人民出版社,第307頁.

[4]恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,1972年5月版,人民出版社,第308頁.

[5]:《選集》第2卷,1991年6月第2版,人民出版社,第509頁.

唯物辯證法的總特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】辯證；思維；品質(zhì)；初一

辯證思維是指能運(yùn)用辯證觀點(diǎn)來觀察，分析事物――尊重客觀規(guī)律，重視調(diào)查研究，一切從實際出發(fā)，實事求是；能用對立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問題，既要看到事物的正面，也要看到反面，能從有利因素中看到不利因素，也能從不利因素中看到有利因素。

思維能力是人們認(rèn)知能力中非常重要的一個方面。思維是人腦對客觀事物的間接的和概括的反映，由于人的思維具有間接性和概括性，人的認(rèn)識就不受時間和空間的限制，從而大大加快了人類認(rèn)識世界的進(jìn)程。發(fā)展心理學(xué)一般將十一、二歲到十七八歲這一階段叫做青少年期，通常這段時間是在中學(xué)度過的，因而也常稱為中學(xué)期。中學(xué)期是兒童從童年向成年過渡的時期，它意味著從一個完全依賴于成人生活的孩子轉(zhuǎn)變成獨(dú)立生活的成人的整個發(fā)展過程，因此在個體一生發(fā)展中具有十分重要的意義。在認(rèn)知方面，辯證思維開始形成，而這在創(chuàng)新性思維，特別是科學(xué)創(chuàng)造活動的創(chuàng)新思維中是非常重要的。

綜上所述，無論是為了學(xué)生目前的學(xué)習(xí)還是將來的發(fā)展，辯證思維的培養(yǎng)都是極其重要的，下面，我就在初一社會教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維品質(zhì)，淺談幾點(diǎn)看法。

一、讓學(xué)生用全面的觀點(diǎn)認(rèn)識事物

既要看到事物的正面，也要看到反面，能從有利因素中看到不利因素，也能從不利因素中看到有利因素。對初一學(xué)生而言，辯證思維開始逐步形成，但還處于初級階段，不自覺、不系統(tǒng)，學(xué)生尚不能有意識地加以自覺應(yīng)用，認(rèn)知往往具有較大的片面性。這就需要教師在教學(xué)中有意識地加以引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生全面地思考問題，逐步形成全面認(rèn)識事物的觀點(diǎn)，如歷史與社會七年級上冊中有關(guān)山區(qū)開發(fā)與建設(shè)的問題。教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生：

師：請同學(xué)先看一看教材中兩位同學(xué)的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該如何認(rèn)識山區(qū)，你同意誰的看法？

生：我同意小明的觀點(diǎn)。

生：我同意小玲的觀點(diǎn)。

師：還有別的看法嗎？

生：我認(rèn)為他們兩個說得都有道理。

師：大家覺得小明的說法對嗎？

生：對。

師：那小玲的說法怎么樣？

生：也有道理。

師：由此看來，這兩位同學(xué)說得都有一定道理，大家是否這樣認(rèn)為？

生：是的。

師：山區(qū)樹林茂密，那意味著什么呢？

生：有許多野獸。

生：有許多植物，如蘑菇，木耳等。

生：有許多中草藥。

生：有很多珍稀的動物和植物。

生：景色優(yōu)美。

師：山區(qū)水質(zhì)好，空氣清新，加之樹林茂密，適合發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)？

生：旅游業(yè)。

師：山區(qū)道路比較差，會有什么影響？

生：交通不便。

師：我們來總結(jié)一下。小明主要提到了山區(qū)自身的有利條件，如空氣清新，水質(zhì)好，動植物資源豐富，適合發(fā)展旅游業(yè)等。而小玲則提到了山區(qū)的……

生：不利條件。

師：由此我們可以得出，山區(qū)既有自身的優(yōu)勢，也有……

生：自身的劣勢。

師：所以，我們對山區(qū)要有一個全面的認(rèn)識。什么叫全面呢？就是既要看到優(yōu)勢也要看到劣勢；既要看到長處，也要看到短處。既要看到有利的因素，

……

生：也要看到不利的因素

師：大家說得都很好。

在這個教學(xué)實例中，首先讓學(xué)生談?wù)摻滩闹袃晌煌瑢W(xué)的觀點(diǎn)，組織討論。經(jīng)過討論，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)兩位同學(xué)說得都有一定道理，老師可以總結(jié)：小明主要提到了山區(qū)自身的有利條件，如空氣好、水質(zhì)佳、動植物資源豐富，適合發(fā)展旅游業(yè)等。而小玲則談及了山區(qū)有交通不便等不利因素。通過學(xué)生的討論和老師的提示、小結(jié)，學(xué)生可以初步體會到：山區(qū)既有自身的優(yōu)勢和長處，也有自身的劣勢和不足，從而學(xué)會初步的辯證思維。老師可以進(jìn)一步闡明：對于經(jīng)濟(jì)活動來說，大部分自然要素既有它有利的方面，又有它不利的方面，沒有絕對好的自然環(huán)境，也沒有絕對不好的自然環(huán)境，從而讓學(xué)生在認(rèn)識我國自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，初步學(xué)會辯證地看待自然環(huán)境。有了這個良好的開端，老師在教學(xué)季風(fēng)的功勞時可以這樣闡述：季風(fēng)使中國南方珠江流域成為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、人口密集的富饒寶地。而相同緯度的西亞卻是沙海連綿，荒漠廣布。對這種差異的形成，季風(fēng)起了巨大的作用。至此，教師可以設(shè)問：季風(fēng)帶給我們是不是只有有利的影響？它有沒有不利的影響？讓學(xué)生帶著這些問題閱讀教材相應(yīng)內(nèi)容并思考。經(jīng)過閱讀和思考，學(xué)生會認(rèn)識到，季風(fēng)有著很大的功勞，也有顯著的不利影響，會導(dǎo)致我國季風(fēng)區(qū)洪澇或干旱災(zāi)害的發(fā)生，給人們的生產(chǎn)和生活帶來危害。在平時教學(xué)中經(jīng)常有意識地加以引導(dǎo)，鍛煉學(xué)生一分為二地看待事物，學(xué)生的辯證思維就會得到較好地發(fā)展，能夠自覺地用全面的觀點(diǎn)去思考問題，認(rèn)識事物。

二、讓學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析事物

聯(lián)系是事物以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是唯物辯證法的起點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辨證法的總特征。如在《氣象萬千》這一框的學(xué)習(xí)中，教師可以作如此引導(dǎo)。

師：請大家看圖2-15地中海之濱。為什么這個英國小伙子喜歡夏天到地中海沿岸來度假？

生：因為地中海沿岸夏天炎熱干燥。

生：因為英國經(jīng)常出現(xiàn)陰雨天。

師：那么英國是什么類型的氣候呢？

生：（讀圖2-14）溫帶海洋性氣候。

師：這種氣候特點(diǎn)是什么？

生：夏天涼爽，冬天不冷，全年降雨較多，比較潮濕。

師：我們從圖2-14中可以看出，歐洲西部和北部是什么氣候？

生：溫帶海洋性氣候。

師：對于長期生活在這樣的環(huán)境中的人來說，最渴望的是什么？

生：晴朗的天空，燦爛的陽光。

師：而夏天，地中海沿岸炎熱干燥，對西歐和北歐的人們來說，是最具吸引力的。所以，歐洲地中海周邊地區(qū)成為了著名的……

生：旅游勝地。

師：從這個例子我們可以看出，氣候?qū)β糜螛I(yè)有著重大的影響。兩者之間存在著密切的聯(lián)系。那么，大家還能舉出別的例子嗎？

……

以此為基礎(chǔ)，學(xué)生經(jīng)過對《地中海之濱》、《中國海南的椰林》和《格陵蘭島的房屋》這些圖片的閱讀和觀察，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)氣候?qū)β糜螛I(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑的影響，感受到氣候與人們的生活和生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系；學(xué)生通過對閱讀卡《從動植物看氣候》的學(xué)習(xí)，也會感受到植物和動物對于當(dāng)?shù)貧夂蚓哂幸欢ǖ闹甘咀饔谩Ｔ诖嘶A(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)《風(fēng)光迥異》這一框時，會從地形、氣候等方面去分析造成各地自然景觀差異的原因。這說明，如果教師在深入研究教材的基礎(chǔ)上，充分利用教材中有關(guān)知識點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯結(jié)構(gòu)，有意識地訓(xùn)練學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)去分析事物是完全可行的。教材中有許多這方面的訓(xùn)練素材。如地形和氣候?qū)θ丝诜植嫉挠绊?，不同國家或地區(qū)之間發(fā)生各種各樣的聯(lián)系等，教師需要作有意識地引導(dǎo)、提示和總結(jié)，以便使學(xué)生體會各知識點(diǎn)之間的聯(lián)系，或同一事物內(nèi)部不同方面的聯(lián)系，從而有利于辯證思維能力的培養(yǎng)，取得更好的學(xué)習(xí)效果。

三、讓學(xué)生用發(fā)展的眼光看待事物

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中。古人遺留下來的許多成語如“刻舟求劍”，“士別三日，當(dāng)刮目相看”等，無不反映了事物是發(fā)展變化的思想。這就需要教師在教學(xué)中有意識地加以引導(dǎo)、訓(xùn)練。而教材提供了許多極好的素材。如在學(xué)習(xí)了歷史上的太湖周邊城鎮(zhèn)后，學(xué)生會感受到太湖流域眾多城鎮(zhèn)的古今變遷。只有在對它們的形成和往日的繁華有了深入的了解，學(xué)生才會對水鄉(xiāng)的現(xiàn)狀與發(fā)展有更深刻的體會。對這塊知識才會有更深刻的理解和認(rèn)識。經(jīng)過教師有意識的引導(dǎo)，系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，學(xué)生會逐漸體會到事物是發(fā)展變化的，并會在學(xué)習(xí)中初步運(yùn)用這一思維方法……用發(fā)展的觀點(diǎn)去看待事物。如學(xué)生會感受日本漁業(yè)的發(fā)展，威尼斯水城昔日商業(yè)的輝煌與今日旅游業(yè)的繁榮，學(xué)生也會體會到中國青藏牧區(qū)的發(fā)展變化與內(nèi)蒙古草原人力到機(jī)械化的發(fā)展等。以石油的開采給波斯灣沿岸的阿拉伯國家?guī)淼淖兓癁槔?，教師可以這樣啟發(fā)學(xué)生：

師：阿拉伯半島是世界上主要的干旱地區(qū)之一。氣候極為干燥，水資源的缺乏，嚴(yán)重影響了綠洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展。長期以來，這里的人們生活比較貧困。自從發(fā)現(xiàn)石油之后，這里發(fā)生了哪些變化呢？

生：農(nóng)業(yè)用水效率提高了。

生：農(nóng)田面積擴(kuò)大了。

生：建起了多座海水淡化廠，日常生活用水多了。

生：城市更漂亮了。

生：生活水平提高了。

師：大家說得很好。發(fā)生了這么多的變化，說明事物是怎么樣的？

生：……

師：事物是不是一成不變的？

生：不是的。

師：這說明事物是在發(fā)展變化的。

通過讓學(xué)生對比波斯灣沿岸國家以前與現(xiàn)在的巨大差異，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上適時提示、小結(jié)，學(xué)生就會感受到事物不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。

唯物辯證法要求人們以聯(lián)系，發(fā)展和全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界，看待事物，雖然，這三個觀點(diǎn)各有其側(cè)重點(diǎn)，但在本質(zhì)上是緊密聯(lián)系的。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個基本觀點(diǎn)。它要求我們必須從觀察事物本身的真實聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識問題和處理問題。在分析具體問題時，既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約；也要注意這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過程，還要注意從整體上把握事物的聯(lián)系，做到既著眼于整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。另一方面，世界上的萬事萬物是變化發(fā)展的。因此，我們不能用一成不變的眼光看待人和事。人們要正確的認(rèn)識事物，分析問題，就必須用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題。由此，我們只有用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識事物，分析問題，才能對事物形成比較全面的認(rèn)識和正確的觀點(diǎn)。這說明，在教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析事物，用發(fā)展的眼光看待事物以及用全面的觀點(diǎn)認(rèn)識事物這三者之間是并不矛盾的。恰恰相反，它們是相輔相成、密不可分的有機(jī)聯(lián)系的整體，它們都指向一個目標(biāo)，即辨證思維的培養(yǎng)。

學(xué)生在成長過程中是有階段性的。從小學(xué)到初中后，由于生理、心理和環(huán)境、學(xué)習(xí)容量、人際關(guān)系等改變，使初一學(xué)生存在著一定的特殊性。因此，對他們進(jìn)行學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)是非常重要的。而在此過程中，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)和辯證思維能力是極為重要的。這對于學(xué)生目前和后續(xù)的學(xué)習(xí)乃至今后的成長都有很大的促進(jìn)作用。

雖然，思維能力不能簡單地由教師“賜予”，它還受到很多因素的制約，如學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣、教材內(nèi)容等。但教師可以充分發(fā)揮主觀能動性，深入鉆研教材，探討教法和學(xué)法，教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和思維方法。因為教師的責(zé)任不只在于傳授知識，更要把發(fā)展思維的方法教給學(xué)生，為他們提供一把學(xué)習(xí)知識、認(rèn)知世界的一把金鑰匙。這大概就是德國教育家第斯多惠所說的，“不好的教師是傳授知識，好的教師是叫學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理”吧！

參考文獻(xiàn)

[1]朱智賢：《兒童心理學(xué)》人民教育出版社1993年修訂版，第494頁；

[2]張明、劉曉明：《中學(xué)心理健康教育》東北師范大學(xué)出版社2000年第1版，第157-158頁；