1.教師要創(chuàng)新德育方法

（1）用啟發(fā)式教育替代“灌輸式”教育

新時期下，傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方式在一定程度上限制了學(xué)生各方面的發(fā)展。因此，要保障德育能夠取得較好的效果，必須將“灌輸式”教育改變?yōu)閱l(fā)式教育，老師在給學(xué)生講道理的時候要善于誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生對其中的道理慢慢理解和體會，在教學(xué)中結(jié)合教材的內(nèi)容對學(xué)生展開積極、正確的引導(dǎo)，可以設(shè)置道德情境。如：在課堂上設(shè)置某一位同學(xué)生病了，班上很多同學(xué)將其送到醫(yī)務(wù)室，并幫助生病的同學(xué)打熱水，幫助其服藥的情境，讓學(xué)生對該現(xiàn)象進行分析：為什么有這么多的學(xué)生積極主動幫助生病的同學(xué)？學(xué)生就會想到，該同學(xué)在日常的學(xué)習(xí)生活中團結(jié)同學(xué)、友愛他人、積極奉獻，因此在他遇到困難的時候得到了全班同學(xué)熱情的幫助，讓學(xué)生在橫向比較和縱向?qū)Ρ戎刑岣叩赖乱庾R。

（2）改變單向教育模式

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以老師輸出和學(xué)生輸入為主，在新時期要改變這種單一的教育模式，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生和學(xué)生、學(xué)生和老師的雙向互動教學(xué)，營造愉快、活潑的德育氛圍，逐步把教學(xué)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)檎故竞吞岣邔W(xué)生思想情感的有效平臺；同時可以在課堂學(xué)習(xí)中以游戲和小品的形式增加學(xué)生和老師之間的親切感，從而提升德育的實踐效果。初中學(xué)生的自尊心很強，同時也很脆弱，其心理特點決定了學(xué)生喜歡得到表揚和贊賞，因此老師要適當(dāng)?shù)胤艞壦枷肫焚|(zhì)教育的批評和訓(xùn)斥，使用鼓勵教育提升學(xué)生的自信心和促進學(xué)生的身心健康，當(dāng)學(xué)生受到表揚后就會逐漸提高道德意識，其他的同學(xué)也會進行模仿，以此來形成德育的良性循環(huán)。

2.學(xué)校要創(chuàng)造良好的德育環(huán)境

一、善于調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒

顯而易見，課堂教學(xué)中學(xué)生的積極情緒能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，但我們教師該如何強化學(xué)生的積極情緒，使其全身心投入到課堂學(xué)習(xí)中，達到事半功倍的教學(xué)效果呢？當(dāng)我們的學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中流露出消極情緒如冷淡、厭倦等，我們又該如何巧妙地化解學(xué)生的消極情緒，使其轉(zhuǎn)化為有利于學(xué)習(xí)的積極情緒呢？在課堂四十多分鐘的教學(xué)中，我們尤其要關(guān)注學(xué)生課堂學(xué)習(xí)前期、中期、后期的情緒變化，做到適時調(diào)節(jié)，張弛有度，松緊有致。

（一）課堂前三分鐘教學(xué)俗話說良好的開始是成功的一半。課堂的前三分鐘的教學(xué)對整堂課的氣氛起著至關(guān)重要的作用。如果課堂前三分鐘的教學(xué)有吸引力，可以把學(xué)生的情緒從躁動的課間十分鐘拉回到課堂學(xué)習(xí)中，使學(xué)生的情緒與課本學(xué)習(xí)融為一體。很多藝術(shù)類、感人的、有趣的活動都能給人發(fā)泄感情的空間，學(xué)生往往對此是既有興趣，又能抒發(fā)情感。那么在課堂前三分鐘的教學(xué)我們不妨為學(xué)生朗誦一首精美的詩，為學(xué)生唱一首動聽的歌，為學(xué)生講述一個感人的故事，也可以讓學(xué)生猜一個有趣的謎語，當(dāng)然這些活動我們可以根據(jù)語文教學(xué)內(nèi)容進行有效地挖掘，既能使學(xué)生的情緒被完全調(diào)動起來，又能為課文的學(xué)習(xí)作好情感的鋪墊。例如，當(dāng)我走進教室時，學(xué)生還在為上節(jié)課的某個數(shù)學(xué)題爭論不休，我環(huán)顧了一下教室四周，深情地對學(xué)生說：“我們不僅要做個數(shù)學(xué)知識海洋的沖浪者，也要去嘗試著做個語文世界的探索者，領(lǐng)略語文的魅力?！苯酉聛?，我配樂聲情并茂地朗誦一首歌頌父愛的小詩：“一雙赤腳在崎嶇的山路上跋涉／那是父親／一把斧頭舞出清寒的月色／在貓頭鷹的啼叫里荷薪而歸／那是父親／一犁風(fēng)雨陣陣野謠披蓑戴笠的／那是父親／一盞紅薯酒就可以解脫一切愁苦的／那是父親”，并動情地訴說著生活中“父親就是那登天的梯，父親就是那拉車的?！?父愛是一種發(fā)自內(nèi)心的無私、深沉的愛!著名作家朱自清的《背影》，便是一篇體現(xiàn)父子之情的典范作品。隨即導(dǎo)入新課，亮出課題——“背影”。學(xué)生在優(yōu)美的音樂、動情的朗誦、深情地敘述中躁動的情緒歸于平靜，并對所要學(xué)的內(nèi)容表現(xiàn)出了極大的興趣。我們語文教師對課前短短三分鐘的教學(xué)進行藝術(shù)化的設(shè)計，創(chuàng)設(shè)一種具備語文特點的導(dǎo)入情境，不僅可以調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，而且能較快地轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力，使學(xué)生快速地投入到語文課堂學(xué)習(xí)中。因此，如何組織好課前三分鐘的教學(xué)是調(diào)節(jié)學(xué)生情緒不容忽視的重要環(huán)節(jié)。

（二）課堂中間時段教學(xué)每一節(jié)課的中間時段（課上15分鐘—35分鐘）是教學(xué)重點和難點的突破期，是學(xué)生認知、能力、情感等得到提升和發(fā)展的重要時段，也是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的情緒高漲期。美國著名心理學(xué)家芭芭拉•弗雷德里克森說：“我們并不是因為生活圓滿、身體健康才感受到積極情緒的，而是由衷的積極情緒創(chuàng)造了健康與圓滿?！蹦敲次覀兘處煆娀⒗煤脤W(xué)生的這種積極情緒，將大大提高課堂教學(xué)效率。在這一時段我們可以通過有感情地朗讀、熱烈的討論、激烈的辯論等教學(xué)活動使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生喜悅、感激、寧靜、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵、敬佩和愛等生機勃勃的積極情緒。這種積極情緒可以擴展學(xué)生的思維，使學(xué)生像花兒一樣“開放”，學(xué)生也會看到的更多、想到的更多、創(chuàng)造的更多，和老師、同學(xué)建立更和諧、更親密的關(guān)系。例如，在教學(xué)梁衡的《夏》一文時，我主要設(shè)計了賽讀這一教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生選擇文中1—2個景物描寫片段，有感情地朗讀，讀出“夏”的緊張、熱烈、急促的氛圍，讓學(xué)生在讀中品味，以讀來表達自己的體會。學(xué)生在課堂中表現(xiàn)出了極為濃厚的興趣，讀出了夏天到來時的熱烈和強大氣勢，讀出了農(nóng)作物迸發(fā)出的旺盛的活力，學(xué)生的積極情緒也隨著對課文的有感情的朗讀而得到了強化，整個課堂充盈著他們喜悅、激動、自豪的情緒，這種情緒了也更加推動了學(xué)生對“夏”的特點的理解。我們語文教師在課堂教學(xué)中以學(xué)生的情緒為著落點，圍繞教學(xué)重點設(shè)計有效的教學(xué)活動，使學(xué)生的情緒和教學(xué)內(nèi)容得到有機的統(tǒng)一，達到互為促進、互為增效的目的。

（三）課堂后五分鐘教學(xué)課堂后五分鐘這一時段學(xué)生常常會出現(xiàn)疲憊、懈怠等消極情緒。在這一時段，我們教師可以在前一時段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上提出較有深度的問題，引發(fā)學(xué)生更為深層次的思考，刺激學(xué)生的消極情緒，調(diào)動他們的積極情緒，讓他們再次投入到課堂學(xué)習(xí)中來。例如，在教李森祥的《臺階》一文時，我們可以在課堂后五分鐘設(shè)計以下的問題：①父親用大半輩子造一個高臺階的新屋到底值不值得？②朱自清的散文《背影》和《臺階》都是寫父親的文章，在立意和選材上有什么相同和不同之處？③《臺階》中的“父親”這一農(nóng)民形象和魯迅的《故鄉(xiāng)》中的“閏土”這一農(nóng)民形象有何異同，當(dāng)今的農(nóng)民這一群體和他們又有什么不一樣呢？這一系列問題不僅把學(xué)生對課文的思考引向了深處，培養(yǎng)了學(xué)生的思辨能力，還能有效地把學(xué)生的消極情緒轉(zhuǎn)化為積極情緒。課堂后五分鐘的教學(xué)中，學(xué)生的情緒同樣不可忽略，調(diào)節(jié)好學(xué)生這一時段的情緒將使課堂教學(xué)由淺入深，留給學(xué)生無限的思考和展望。

二、樂于引導(dǎo)學(xué)生表達情緒

[論文關(guān)鍵詞]教育管理人文主義實踐價值中小學(xué)人文管理

[論文摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻，而且有著不可忽視的實踐價值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進之道的探尋。

西方人文主義教育管理論是在針對科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運動”提出強烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻但為數(shù)不多，而從實踐角度探討其價值的文獻則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點的基礎(chǔ)上，對其實踐價值聯(lián)系實際進行剖析，并對我國中小學(xué)校人文管理問題進行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中?？傮w而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運動”提出猛烈批評的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點：組織不是自然實體，而是人為適應(yīng)社會而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實是人的意志、權(quán)力、價值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實問題，更重要的是價值問題，撇開價值問題就無法認清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動中事實與價值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

[論文關(guān)鍵詞]教育管理人文主義實踐價值中小學(xué)人文管理

[論文摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻，而且有著不可忽視的實踐價值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進之道的探尋。

西方人文主義教育管理論是在針對科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運動”提出強烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻但為數(shù)不多，而從實踐角度探討其價值的文獻則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點的基礎(chǔ)上，對其實踐價值聯(lián)系實際進行剖析，并對我國中小學(xué)校人文管理問題進行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中?？傮w而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運動”提出猛烈批評的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點：組織不是自然實體，而是人為適應(yīng)社會而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實是人的意志、權(quán)力、價值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實問題，更重要的是價值問題，撇開價值問題就無法認清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動中事實與價值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

1、大學(xué)校園文化與社會文化的關(guān)系

文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。自有人類社會就有社會文化的存在和發(fā)展。一個國家、一個民族的文化在長期的歷史發(fā)展過程中，繼承和積淀了深厚的民族傳統(tǒng)，又在與外來文化的碰撞和交融中不停地內(nèi)化更新、外向傳導(dǎo)，從而促進整個人類文化向前發(fā)展。

大學(xué)校園文化是作為一種社區(qū)文化而存在的。它是社會主體文化的一個子系統(tǒng)，是一種亞文化。它也必然以社會文化為背景，折射和反映出主體文化的民族性、傳統(tǒng)性和時代性，同時又具有區(qū)別于主體文化系統(tǒng)內(nèi)其他子系統(tǒng)亞文化的個性特征，在自身發(fā)展過程中，不停地吸收、批判、創(chuàng)造、輻射，促進社會主體文化的發(fā)展。

大學(xué)校園是一個以教育為主要社會職能的社區(qū)，活動于其中的人群是大學(xué)生、教師和干部。他們的活動方式一是課堂內(nèi)實驗室內(nèi)的教學(xué)、科研活動，二是課堂外的學(xué)術(shù)交流、社團活動、公益勞動、人際交往、日常生活、閑暇娛樂等活動，因此這里既是一個教育環(huán)境。

高等教育活動使生活于校園的人群有著區(qū)別于其他群體的特別的共同價值體系、思維方式、群體心理以及思想觀念。“一種文化的核心是一種價值體系”（1）“校園文化的形成引導(dǎo)生活在校園內(nèi)的每一個人去實現(xiàn)人生的價值，并且在高等學(xué)校教育目標(biāo)的實現(xiàn)中，完成每個人價值觀的實現(xiàn)”。（2）但校園文化環(huán)境不是封閉系統(tǒng)而是一個開放系統(tǒng)，它與社會文化大環(huán)境息息相通，必然受社會主體文化的制約和影響。

2、大學(xué)校園文化現(xiàn)狀