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1文化設(shè)計(jì)的意義

文化價(jià)值是文化所承載的一種抽象的，對人、社會而言的意義或價(jià)值。文化設(shè)計(jì)有著兩種不同的文化價(jià)值，一種是實(shí)用價(jià)值，另一種是象征價(jià)值。

1.1實(shí)用價(jià)值

實(shí)用價(jià)值，是文化設(shè)計(jì)的根本目的。是文化的表現(xiàn)層面，就是文化現(xiàn)象中可直接為人類感官所感知的形式層面。是為了滿足人類生活需求，依托科學(xué)、技術(shù)等文化類型，在物質(zhì)文化和精神文化系統(tǒng)中都體現(xiàn)出的實(shí)用性。在2012年，筆者設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)開發(fā)設(shè)計(jì)了一款“福到了”門鈴。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是為了解決門鈴市場大同小異產(chǎn)品競爭力大的問題，結(jié)合電磁感應(yīng)技術(shù)，讓門鈴?fù)ㄟ^旋轉(zhuǎn)自供電，同時(shí)將文化也融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，是該產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的核心。將旋轉(zhuǎn)這種創(chuàng)新的使用方式與中國傳統(tǒng)文化“?！弊痔Y(jié)合，在造型上面，采用了福字貼的方形，這是產(chǎn)品的文化表現(xiàn)層面，它可以直接通過使用者的視覺感官來感知其文化內(nèi)涵，是文化設(shè)計(jì)實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)。

1.2象征價(jià)值

象征價(jià)值，是由人類的主體意識產(chǎn)生的，以實(shí)用價(jià)值為前提，是文化的內(nèi)容層面，是無法被人類感官所直接感知的，但可以通過文化表現(xiàn)形式的識別，為人們所理解，它追求情感精神方面的滿足。除了科學(xué)系統(tǒng)之外，一切文化現(xiàn)象都含有象征價(jià)值。人類是富有強(qiáng)烈的主體意識的，設(shè)計(jì)不僅僅需要滿足物質(zhì)客觀的需求，還與文化精神需求相結(jié)合。每一件新產(chǎn)品的誕生，都有可能成為文化的載體。在前文所講的“福到了”門鈴中，當(dāng)使用者通過旋轉(zhuǎn)使用門鈴時(shí)，通過其自身感官，可以感知“?！弊值沽耍@是實(shí)用價(jià)值的一部分，以這部分實(shí)用價(jià)值為前提，使用者會將“倒”與發(fā)音相近的“到”聯(lián)想起來，從而產(chǎn)生了“福到了”的心理認(rèn)識，這是文化的象征價(jià)值部分。同時(shí)文化的象征價(jià)值有著不確定性。比如：有些使用者會將門鈴的這種工作方式，將“福到了”與本身來訪這種行為聯(lián)系起來，主人覺得客人的來訪有著一種送福氣寓意。這些主觀感覺都是文化設(shè)計(jì)的象征價(jià)值具體表現(xiàn)。在倫敦，曾舉行過一場公交車的設(shè)計(jì)大賽。功能相對優(yōu)越的“彎曲公車”代替老舊“馬路大師雙層巴士”引發(fā)了市民的不滿。馬路大師雙層巴士，對于小孩和老人而言，上下車極為不便。而彎曲公車不管是上下車方便性，還是座位的容量，相對馬路大師而言，要優(yōu)越很大。但為什么人們還是喜歡馬路大師呢？那是因?yàn)轳R路大師雙層巴士不僅僅擁有設(shè)計(jì)的價(jià)值，還擁有文化的價(jià)值。而彎曲公車僅僅停留在設(shè)計(jì)的價(jià)值，沒有將文化的價(jià)值體現(xiàn)出來，忽略了人們對文化情感方面的需求。總結(jié)說來，文化設(shè)計(jì)也是為了讓文化得到更好地傳播，只有當(dāng)象征價(jià)值與物質(zhì)文化的實(shí)用價(jià)值相結(jié)合時(shí)，我們才能獲得更好的物質(zhì)文化，才能設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品。

2文化設(shè)計(jì)的方法

對于工業(yè)設(shè)計(jì)而言，每一件產(chǎn)品的創(chuàng)造都是為了解決人類在生產(chǎn)、生活中的問題，面對自身之外的自然、社會環(huán)境的延伸。前者可以從文化設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值去體現(xiàn)，因?yàn)槿祟愂歉挥凶杂X主體意識的生命群體，所以僅僅靠前者來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)是不夠的，需要與文化相結(jié)合，通過配合文化設(shè)計(jì)的象征價(jià)值，來完善產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。而針對文化設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值與象征價(jià)值，可以從產(chǎn)品符號學(xué)的兩大方向入手，即產(chǎn)品語義學(xué)、產(chǎn)品語用學(xué)這兩個(gè)方面入手。

2.1產(chǎn)品語義學(xué)

產(chǎn)品語義學(xué)，可以將文化設(shè)計(jì)中的實(shí)用價(jià)值通過產(chǎn)品本身體現(xiàn)出來，它是產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值與形式間關(guān)系的學(xué)科領(lǐng)域。通過對產(chǎn)品的技術(shù)功能和人機(jī)匹配關(guān)系來體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，以技術(shù)功能為核心，對產(chǎn)品使用的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)。2012年，筆者設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)還設(shè)計(jì)過一系列卡片式的產(chǎn)品，針對都市人時(shí)常需要出行的快節(jié)奏生活環(huán)境，設(shè)計(jì)了一系列方便攜帶的產(chǎn)品。通過使用傳統(tǒng)木竹材料，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的紙文化，將一些外出常用的產(chǎn)品集齊在一塊板材上，這一系列產(chǎn)品包含：衣架、叉、筆、繞線器等等。這些產(chǎn)品在未使用的狀態(tài)下，均為各種大小不一的卡片形態(tài)。當(dāng)需要使用時(shí)，可以通過折、翻、卷等形式變形成為一個(gè)完整的產(chǎn)品。我們以卡片式系列產(chǎn)品中繞線器為例。繞線器在未使用的情況下，是一塊由4份等面積的小木板構(gòu)成的卡片。每一塊小木板都是通過一小塊布料連接，在使用時(shí)，利用布料的物理特性，使用者可以輕易將卡片板翻折成類三菱柱的形式。然后將耳機(jī)線纏繞在上面，因?yàn)槿庵强招牡慕Y(jié)構(gòu)，使用者會不自覺地將耳機(jī)頭塞入繞線器三菱柱的內(nèi)部空間，這就運(yùn)用了產(chǎn)品語義學(xué)中心理學(xué)的規(guī)律，而繞線器的尺寸大小，繞線器的材料選定，變形的方式，也是根據(jù)產(chǎn)品語義學(xué)來設(shè)計(jì)。根據(jù)產(chǎn)品語義學(xué)來設(shè)計(jì)繞線器，可以讓使用者更順心、順手去使用產(chǎn)品，同時(shí)也更好地將文化設(shè)計(jì)中的實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)出來。

2.2產(chǎn)品語用學(xué)

產(chǎn)品語用學(xué)，主要是研究產(chǎn)品符號的語義，是基于產(chǎn)品使用者的自由聯(lián)想或主觀心理認(rèn)知規(guī)律的內(nèi)在情感，判斷產(chǎn)品象征價(jià)值的學(xué)科領(lǐng)域。還是以繞線器為例子，通過翻折變形方式，讓產(chǎn)品從卡片，變成一個(gè)空心的三菱柱。之所以這樣設(shè)計(jì)，一方面是為了功能性的實(shí)現(xiàn)，另一方面是結(jié)合了中國傳統(tǒng)紙文化，我們提取紙文化元素，將傳統(tǒng)紙文化這一抽象的文化價(jià)值，與產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值相結(jié)合。通過產(chǎn)品語用學(xué)，我們引導(dǎo)了產(chǎn)品使用者的主觀心理感受，讓他們在使用該產(chǎn)品時(shí)，通過產(chǎn)品的變形方式，引發(fā)自主意識，自由聯(lián)想?？傊ㄟ^產(chǎn)品語用學(xué)，讓使用者在使用產(chǎn)品的過程中，更好的引發(fā)與其自身的文化背景或主觀心理認(rèn)知規(guī)律相關(guān)的心理活動，這也是文化設(shè)計(jì)象征價(jià)值的體現(xiàn)。

3結(jié)束語

文化設(shè)計(jì)是將實(shí)用價(jià)值與象征價(jià)值相結(jié)合，將文化的附加價(jià)值融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之間，通過產(chǎn)品的語義學(xué)和語用學(xué)來實(shí)現(xiàn)文化設(shè)計(jì)的價(jià)值。人是富有強(qiáng)烈的自主意識生命群體，所以僅僅靠產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)用性是很難滿足人類生活、生產(chǎn)的活動需求，我們需要將文化的精神活動融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間，讓人們可以通過產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)其帶來的實(shí)用價(jià)值和象征價(jià)值。

作者：郭秋帆馮穎蕭嘉欣何智坤孫東熠鐘茂盛陳岱彤單位：華南理工大學(xué)廣州學(xué)院機(jī)械工程學(xué)院