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內(nèi)容摘要：文章從新疆以及西北地區(qū)的其他民族民歌入手，通過(guò)分析論證，得出新疆原生態(tài)“花兒”在其流傳的漫長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，受到了其他民族民歌的影響。文化是人類(lèi)物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的結(jié)果，民間文化體系內(nèi)部不是處于靜止不變的凝固狀態(tài)，而是始終處于活躍的互動(dòng)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：新疆“花兒”漢族民歌交匯互動(dòng)

中華民族的文化體系是一個(gè)以漢族文化為主體，以其他少數(shù)民族文化為從體的多元一體的文化體系。漢族是一個(gè)民族融合的復(fù)合體，又是其他民族形成和壯大的重要力量。西北地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，是我國(guó)半數(shù)以上少數(shù)民族的聚居之地。漢族文化滲透到西北各民族文化中，為西北各民族文化交流融合提供了條件。西北各民族文化滲透到漢族文化之中，又為漢族文化的豐富、壯大提供了一股支流，是漢族文化有機(jī)的補(bǔ)充部分。

漢族文化是典型的儒家文化。儒家文化講究“克己復(fù)禮”，即克制自己的本能欲望，恢復(fù)禮節(jié)，主張以“禮”來(lái)控制整個(gè)社會(huì)秩序。民間禮節(jié)的色彩相對(duì)淡些，但是其框架仍然具備，娃娃有娃娃禮，成年有成年禮，老人有壽禮，死亡有葬禮等?？傊耖g在禮節(jié)上也是有一定規(guī)矩的。由此看來(lái)，人類(lèi)在創(chuàng)造文化的同時(shí)在一定程度上又束縛了自己。而大量的民歌“花兒”正是人類(lèi)生命欲望的沖動(dòng)和社會(huì)公理強(qiáng)行克制的矛盾產(chǎn)物，是歌唱者內(nèi)心情感高漲卻不能突破道德理智的吶喊。

隨著歷史向前發(fā)展，漢語(yǔ)成了西北地區(qū)的社會(huì)通行語(yǔ)，“花兒”是用漢語(yǔ)演唱的一種民歌，歌唱的一個(gè)主體民族是漢族。歌唱“花兒”的另一個(gè)主體民族是回族?；刈迨莿?chuàng)造、傳播“花兒”的主要民族之一。“花兒”是中國(guó)回族民間歌手觸景生情、即興演唱的一種表演形式，流傳于中國(guó)西北部的陜西、寧夏、甘肅、青海一帶。在甘肅、青海、寧夏、新疆的“花兒會(huì)”，或者其他演唱“花兒”的場(chǎng)合，隨時(shí)都可看到許多回族歌手，戴著“號(hào)帽”、搭著“蓋頭”，高唱著“花兒”。

新疆地區(qū)很早就有漢族居住，西漢張騫通西域后兩千多年來(lái)有不少漢族人進(jìn)入新疆。隨著絲綢之路的繁榮，因政治、經(jīng)濟(jì)或宗教傳播等原因從中原地區(qū)遷居新疆地區(qū)的漢族人口不斷增加。這些情況在漢代以來(lái)的文獻(xiàn)和出土的歷代文物中得到充分證明。新疆的漢族人群在歷史上以甘肅、陜西地區(qū)的遷入者最多，因此新疆的漢族在語(yǔ)言上主要流行以陜甘方言為基礎(chǔ)的方言。在這一過(guò)程中，“花兒”也隨之遷入素有“歌舞之鄉(xiāng)”之稱(chēng)的新疆，這為“新疆花兒”的創(chuàng)新提供了良好的條件。千百年來(lái)，生活在新疆地區(qū)這塊土地上的各族人民譜寫(xiě)了悠久的歷史，也共同創(chuàng)造了優(yōu)秀的音樂(lè)文化財(cái)富。新疆地區(qū)的民間歌曲就是在各族人民長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的；是在長(zhǎng)期的互相學(xué)習(xí)、交融、影響下流傳和發(fā)展起來(lái)的。來(lái)自于各省區(qū)的回族、漢族人民在新疆地區(qū)的雜居，形成了地方性的語(yǔ)言音調(diào)和韻腔，這對(duì)于形成新疆地區(qū)“花兒”的唱法、樂(lè)匯有著直接而又深刻的影響。

例如在演唱的語(yǔ)言方面，因?yàn)楦鞯胤窖愿骶咛厣?、各不相同，在新疆昌吉、焉耆、哈密、吐魯番等地，甘肅移民比較多，流傳在這些地方的“花兒”以甘肅方言演唱的居多；伊犁州的新源、鞏乃斯、霍城等地有部分寧夏、青海等地的移民，流傳在這些地方的“花兒”多用寧夏、青海方言。一首聞名天下的歌曲《花兒與少年》，使得很多人以為“花兒”是回族所獨(dú)有的。其實(shí)，唱“花兒”的包括漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、土家族、保安族、藏族、裕固族等民族。新疆的“花兒”主要受以下民族民間音樂(lè)的影響。

一、從甘肅、寧夏、青海等地傳入新疆地區(qū)的“花兒”

“花兒”是個(gè)漢語(yǔ)名詞，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其產(chǎn)生于明代。因明代回族中有部分移民到西北邊疆，甘、青、寧等地普及了漢語(yǔ)，才出現(xiàn)此名詞。

民間演唱的“花兒”，也叫“漫少年”，是回族民歌中最具特色、最為豐富的一種民間藝術(shù)形式?！盎▋骸眱?nèi)容豐富，大多為頌揚(yáng)愛(ài)情忠貞、懲惡揚(yáng)善的作品，一般是四句或六句，歌詞為即興創(chuàng)作，比較口語(yǔ)化，且不避俚語(yǔ)俗詞。“花兒”突出的特點(diǎn)是以生動(dòng)、形象的比興起句，文字優(yōu)美，格律謹(jǐn)嚴(yán)。它的音樂(lè)主調(diào)令達(dá)100多種，旋律、節(jié)奏、唱腔都有著獨(dú)特的風(fēng)格。由于“花兒”最早產(chǎn)生于山間田野，歌手們?cè)诳諘缬拿赖沫h(huán)境中無(wú)拘無(wú)束地放聲高歌，所以它的曲調(diào)多高昂、奔放、粗獷、悠揚(yáng)，表現(xiàn)了回族人民對(duì)幸福生活和純真愛(ài)情的追求和渴望。

“花兒”又稱(chēng)為山曲子、野曲、情歌、花曲兒等。產(chǎn)生的原因主要是因?yàn)槲鞅钡貐^(qū)一山與一山相隔較遠(yuǎn)，人們要從這山向那山傳遞信息，必須高歌。久而久之，“花兒”內(nèi)容逐漸豐富、曲調(diào)逐漸多樣及婉轉(zhuǎn)?！盎▋骸币话爿^多地表現(xiàn)男女之間的愛(ài)情及親朋之間的思念，由兩人或若干人一唱一和。在流傳的過(guò)程中，“花兒”又逐漸形成若干曲牌，俗稱(chēng)為“令”?！盎▋骸钡闹饕攸c(diǎn)是高亢嘹亮、委婉動(dòng)聽(tīng)。唱“花兒”的歌手的嗓音條件一般都特別好，演唱時(shí)調(diào)門(mén)比較高，具有極強(qiáng)的穿透力?！盎▋骸庇忠蚋柙~多以“牡丹”等花卉比喻歌唱者所愛(ài)慕的人物，所以將此類(lèi)民歌稱(chēng)為“花兒”。

“花兒”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳唱，在民間又形成一定的形式，形式由兩人對(duì)唱發(fā)展到多人與多人對(duì)唱以及各種形式的聚會(huì)演唱。場(chǎng)面越來(lái)越大，歌手越來(lái)越多，民間把這種形式稱(chēng)為“花兒會(huì)”或“花兒演唱會(huì)”。國(guó)內(nèi)以每年農(nóng)歷六月初六在甘肅省蓮花山(臨潭、臨洮和康樂(lè)三縣交界處)和青海五峰山舉辦的“花兒演唱會(huì)”最為有名。

二、陜西等省區(qū)的民間歌曲及眉戶(hù)劇、碗碗腔、信天游對(duì)新疆“花兒”的影響

陜西等省區(qū)的民間歌曲及眉戶(hù)劇、碗碗腔、信天游等本身是由當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窆餐瑒?chuàng)造的，回族人民繼承了其優(yōu)秀部分，又進(jìn)行了新的發(fā)展，并帶入了新疆地區(qū)。回族人最初使用的語(yǔ)言比較復(fù)雜，回鶻語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)，以及中亞一些民族的語(yǔ)言，還有波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)。隨著回族愈來(lái)愈分散雜居在漢族之中，特別是回族和漢族通婚，使?jié)h人成分在回族中增多，漢語(yǔ)在明代后期已成為回族的共同語(yǔ)言，同時(shí)回族人民在日常交往中還保留了一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯?；刈宄芤了固m文化的影響外，還受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響。

一個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)在自覺(jué)或不自覺(jué)的狀況之下，受到其他民族文化的一些影響。比如生活在北疆地區(qū)的維吾爾族，其民間音樂(lè)不僅綜合了南疆、東疆的特點(diǎn)，而且在此基礎(chǔ)上也吸收了當(dāng)?shù)貪h族、回族、哈薩克族、塔塔爾族等民族民間音樂(lè)的成分，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。再比如新疆的另一個(gè)主體民族哈薩克族，在其民族歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，也經(jīng)過(guò)了許多遠(yuǎn)古民族和部落的長(zhǎng)期交往與融合。

在回族形成的過(guò)程之中，“花兒”就吸收了當(dāng)?shù)仄渌褡迕耖g音樂(lè)的因素。在我國(guó)民族民間音樂(lè)劃分時(shí)，將回族音樂(lè)劃為漢、藏語(yǔ)系。漢、藏語(yǔ)系的諸民族的民間音樂(lè)作品幾乎無(wú)一例外地都采用中國(guó)音樂(lè)體系，這是自古以來(lái)就形成的。回族民間音樂(lè)的淵源主要是古代中國(guó)西北地區(qū)諸民族，特別是羌族的音樂(lè)。

當(dāng)被稱(chēng)作“心頭肉”的花兒，經(jīng)回族人民帶入新疆之后，就難免會(huì)受到當(dāng)?shù)氐母髅褡宓挠绊懚行碌淖兓?。在新疆米泉市，有位被譽(yù)為“新疆花兒王”之稱(chēng)的民間藝人韓生元老先生，在他所演唱的新疆“花兒”當(dāng)中，我們就可以看到新疆小曲子這一民歌因子已融入了“花兒”當(dāng)中。如米泉回族民歌——《我和尕妹要團(tuán)聚》（韓生元演唱，張德浩記譜，焦江記詞）中除了“穗”“尕妹”兩個(gè)詞外，整首歌從詞到曲與陜北的“信天游”基本一致。此首歌曲被韓老先生稱(chēng)為新疆“花兒”中的《三十三石蕎麥令》，變成了純粹的新疆原生態(tài)“花兒”。在一首首新疆回族的民間歌曲中，我們同樣發(fā)現(xiàn)，陜北民歌特別是“信天游”中的詞曲因子在新疆回族民間歌曲中經(jīng)常出現(xiàn)，往往與整首民歌結(jié)合，曲調(diào)和歌詞有稍微的變化，但是二者卻巧妙地結(jié)合在一起。新疆的維吾爾族、哈薩克族這兩種民族的音樂(lè)成分在其形成發(fā)展過(guò)程之中，也受到了其他民族的影響。作為新疆原生態(tài)的民歌中不可或缺的“花兒”，在其流播的過(guò)程中，受到這兩種民歌文化的影響，三者之間是相互交匯、補(bǔ)充、互動(dòng)的。韓生元老先生所演唱的“花兒”，借鑒了維吾爾族音樂(lè)的快節(jié)奏，演唱中吸收了哈薩克族民間阿肯彈唱的幽默感，形成了“演唱中少拖腔、曲調(diào)中少滑音，唱詞和曲調(diào)鏗鏘有力、灑脫自如”的獨(dú)具新疆特點(diǎn)的原生態(tài)“花兒”的特點(diǎn)。

通過(guò)分析研究論證，可以看出新疆原生態(tài)“花兒”在流傳的漫長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，受到了其他民族民歌成分的影響。我們還可以得出這樣的結(jié)論：文化是人類(lèi)物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的結(jié)果，民間文化體系內(nèi)部，不是處于靜止不變的凝固狀態(tài)，而是始終處于活躍的互動(dòng)之中，文化類(lèi)別之間是互相補(bǔ)充、互相化用的。

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