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摘要：在文學悲怨美形式表達中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術作品的獨特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊含的“悲”與“怨”的特征，達到了最佳的藝術作品創(chuàng)作狀態(tài)。

關鍵詞：古代；文學；悲怨美

前言：

在文化及心理背景的影響下，古代文學創(chuàng)作在藝術作品表達過程中更為注重對悲怨情緒的灌輸，且通過此種創(chuàng)作形式的形成引導創(chuàng)作者在文學作品創(chuàng)作過程中勇于展現(xiàn)自身心理變化過程，并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達成良好的藝術作品創(chuàng)作目的，最終實現(xiàn)由心理情感向文學悲美形式的轉變。本文從古代文學中悲怨美形式分析入手，并詳細闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達特征，旨在其能實現(xiàn)對文學作品中哲學層面的深入思考。

一、古代文學中悲怨美形式

（一）人類共有的悲劇意識

由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達成良好的共鳴，形成悲情感的體驗目標。此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎上將哀痛等情緒灌輸于文學作品中可達到審美價值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現(xiàn)。另外，文學作品中對悲怨美的表達是基于對人類生活困境思考的基礎上，亦實現(xiàn)了對審美的良好把握。繼而促使讀者在對作品進行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》在內(nèi)容表達的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應毅然應戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強大的力量，達到最佳的生活狀態(tài)[1]。

（二）與西方悲劇作的比較

在文學悲怨美形式表達過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達的特征，與西方悲劇作展開詳細的對比行為是非常必要的。悲怨來自于中國文學的抒情傳統(tǒng)，同時詩歌及散文領域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應的情感。但是基于相應差異的基礎上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗等方面均遵從著真實表達的原則。此外，從命運認知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強大命運面前是微小的思想。例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。此種生命認知思想的灌輸導致讀者在對作品進行欣賞的過程中形成了順應與逃避的困境應對思維。而西方在悲怨美表達的過程中卻強調了對不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。

二、古代文學中悲怨美的內(nèi)容層次

（一）個體內(nèi)容層次

古代文學中悲怨美的個體內(nèi)容層次主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，部分創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作的過程中更為傾向于對“家”主題的表達，例如，孟郊的《游子吟》在內(nèi)容表達的過程中即以“游子”的身份對家的主題進行了詮釋，并引導人類在生活中應始終堅守忠、孝的思想，且應在忍受離別痛苦的情景下牽掛遠方的親人；第二，以“國”為核心的悲怨也是個體內(nèi)容層次的一種展現(xiàn)形式，由于中國文人與政治有著密切的聯(lián)系，因而創(chuàng)作者在文學作品創(chuàng)作過程中通常以悲怨的內(nèi)容來表達報國無門之怨，同時也由此表達了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環(huán)境。

（二）生命本體內(nèi)容層次

古代文學中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。此外，古代文學作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時也實現(xiàn)了對生命本體的關懷。例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學作品創(chuàng)作的過程中即實現(xiàn)了對生命本體的闡述，且在詩句表達過程中闡述了自身在實際生活中的孤獨感，并以個體生命本體表達的方式望與讀者達成共鳴，引導讀者深入到作品中實現(xiàn)對生命話題的思考。另外，古代文人在文學作品創(chuàng)作過程中通過對自身細膩、敏感心理的運用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進行了感嘆，并引導人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應對生活中的難題[2]。

結論：

綜上可知，在古代文學作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導其在應對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實現(xiàn)心理情感的轉變，最終達到良好的文學作品表達方式，且最終豐富作品表達內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨到之處。

參考文獻：

[1]翟曉娟.近十年《詩品》詩“怨”理論研究綜述[J].湖北師范學院學報(哲學社會科學版)，2010，18（06）：26-29.

[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[D].北京：北京大學，2012.

作者：吳靜 單位：營口職業(yè)技術學院