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本文作者：吳新鋒作者單位：石河子大學(xué)中文系

民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐

1讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境

只有讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入的民間語(yǔ)境，才能讓他們初步體會(huì)民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過(guò)兩個(gè)方式來(lái)達(dá)到這個(gè)效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)故事傳說(shuō)的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)中“民間”（folk）進(jìn)行詳細(xì)的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰(shuí)、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨(dú)特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說(shuō)的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來(lái)理解那些他們貌似非常熟悉、事實(shí)上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過(guò)程是對(duì)其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識(shí)的回憶，更重要是對(duì)學(xué)生自身對(duì)民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過(guò)這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，能對(duì)更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過(guò)師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對(duì)民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境的課堂實(shí)踐就算成功了。事實(shí)證明，大部分認(rèn)真的同學(xué)確實(shí)做到了。

2讓學(xué)生自己體驗(yàn)豐富、真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)

“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認(rèn)識(shí)民間文學(xué)?！雹葑鳛槊耖g文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤(rùn)”（deepimmersion）在民間文學(xué)場(chǎng)中，但至少可以自己來(lái)體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。但在體驗(yàn)之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺(jué)’……我開(kāi)始感到我確實(shí)是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件?！雹薇M管讓學(xué)生體驗(yàn)民間文學(xué)場(chǎng)還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無(wú)論作為研究者還是體驗(yàn)者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒(méi)有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場(chǎng)域中的傳承人或普通民眾，才會(huì)深入認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐，或者說(shuō)得更遠(yuǎn)些是對(duì)北大歌謠運(yùn)動(dòng)精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對(duì)自身所掌握的民間文學(xué)理論知識(shí)的實(shí)踐，同時(shí)也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對(duì)話。讓學(xué)生利用課余時(shí)間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動(dòng)或許是一個(gè)開(kāi)啟通徑的有益嘗試。

3讓學(xué)生自己反思“民間理性”

讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于課堂上與學(xué)生的一次對(duì)話討論，討論的主題是關(guān)于一個(gè)同學(xué)講述的歷史傳說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題。當(dāng)時(shí)討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認(rèn)為傳說(shuō)是虛構(gòu)的，一方認(rèn)為傳說(shuō)是真實(shí)的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說(shuō)是沒(méi)有理性的，沒(méi)什么價(jià)值”。這種觀點(diǎn)代表了一部分同學(xué)的真實(shí)想法，因此如何通過(guò)課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“民間傳說(shuō)的理性”的問(wèn)題變得十分重要。一方面，筆者通過(guò)理論闡述，辨明神話、史詩(shī)、傳說(shuō)中的歷史真實(shí)與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實(shí)質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過(guò)讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說(shuō)文本對(duì)“民間理性”進(jìn)行反思，從而正確認(rèn)識(shí)不同種類的民間文學(xué)文本的價(jià)值。

4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境

前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國(guó)家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮，因此，筆者在教學(xué)過(guò)程中也會(huì)不時(shí)關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境。漢文07級(jí)的兩個(gè)學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺(tái)、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個(gè)月的田野調(diào)查，對(duì)自治區(qū)非遺項(xiàng)目阜康天池西王母神話傳說(shuō)有了深入的了解，其中一個(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說(shuō)為題進(jìn)行了深入的闡述。學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠(yuǎn)要比課堂講述來(lái)得豐富、真實(shí)。筆者贊同長(zhǎng)江大學(xué)“非遺”社團(tuán)的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個(gè)參與“非遺”保護(hù)的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個(gè)“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過(guò)對(duì)那些非書(shū)面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來(lái)反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義。或許只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)下這個(gè)變動(dòng)的繽紛世界。

民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實(shí)踐

1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運(yùn)用

充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對(duì)高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說(shuō)良好的“口頭表演”的能力。無(wú)論講述神話、史詩(shī)，還是講述傳說(shuō)或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國(guó)學(xué)者麥地娜•薩麗芭所言：“據(jù)說(shuō)，不論在什么時(shí)候，只要開(kāi)始講故事，夜幕就會(huì)降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空，還會(huì)有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽(tīng)故事的人們的頭頂上方?！雹呷绻處熌軌颉罢賳境瞿欠毙屈c(diǎn)綴的夜空”，我們說(shuō)他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會(huì)運(yùn)用或了解更多民間文學(xué)類別，特別是民歌、民間說(shuō)唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場(chǎng)展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動(dòng)得多，還會(huì)激發(fā)更多學(xué)生對(duì)民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強(qiáng)。

2多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用

多媒體手段可以更加生動(dòng)形象地講述、闡明民間文學(xué)的理論知識(shí)，更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)民間文學(xué)課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w手段。多媒體只是教學(xué)的輔助手段，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創(chuàng)性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業(yè)的圖片、音頻和視頻靈活地運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生切身感受民間文學(xué)的魅力；因?yàn)榻處熥约旱奶镆安牧细陀^、更可靠，對(duì)學(xué)生也更具有說(shuō)服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因?yàn)橛耙曋械臄⑹峦c真實(shí)的民間文學(xué)敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。

3多媒體素材庫(kù)的建設(shè)

民間文學(xué)教學(xué)多媒體素材庫(kù)的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，我們要充分利用三個(gè)平臺(tái)來(lái)構(gòu)建多媒體素材庫(kù)：一是與高校所在圖書(shū)館合作，充分利用其紙質(zhì)、電子資源；二是與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門和博物館緊密倆系，共享他們的民間文化資料庫(kù)；三是與相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)展開(kāi)緊密合作，充分利用“非遺”普查的民間文學(xué)第一手材料。除此之外，教師自身平時(shí)的積累和田野作業(yè)材料也是素材的重要可靠來(lái)源。