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大自然的神秘力量范文第1篇

一、原型人物以實(shí)瑪利――“追尋”原型、“被遺棄者”的圣經(jīng)原型

“管我叫以實(shí)瑪利吧?！边@句話已成為文學(xué)作品上著名的開場(chǎng)白。以實(shí)瑪利是《舊約•創(chuàng)世紀(jì)》中一個(gè)被社會(huì)唾棄和排斥的亞當(dāng)?shù)淖訉O。后來(lái)，以實(shí)瑪利就成了遭人遺棄、無(wú)家可歸的孤兒的代名詞。小說(shuō)中的以實(shí)瑪利離開陸地到海上做水手，做海上流浪者；原型人物以實(shí)瑪利所經(jīng)歷的路途的艱辛暗含著小說(shuō)主人公以實(shí)瑪利海上生活的孤獨(dú)、艱難和兇險(xiǎn)。當(dāng)“裴廓德號(hào)”的水手都隨大船葬身海底時(shí)，惟獨(dú)以實(shí)瑪利靠那只意外浮在海面的棺材式救生圈得救，成為人與鯨魚大戰(zhàn)惟一的生還者和故事的講述者。這也與原型人物中以實(shí)瑪利口渴難耐時(shí)，因上帝賜予的一口井而得救相吻合。特別是在小說(shuō)末尾，當(dāng)以實(shí)瑪利幸運(yùn)地被另一艘捕鯨船拉吉號(hào)救起時(shí)，作者再次強(qiáng)調(diào)了以實(shí)瑪利的孤兒身份?！八剡^(guò)頭來(lái)尋找它的失蹤的兒郎們， 結(jié)果只是找到了另一個(gè)孤兒?！?/p>

“追尋”這個(gè)原型可以說(shuō)是“美國(guó)夢(mèng)”神話中經(jīng)常出現(xiàn)的因素，也是東西方文化中常見的原型形象：如《奧德賽》中的主人公奧德賽；馬克•吐溫小說(shuō)《哈克貝利•費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的哈克貝利•費(fèi)恩；吳成恩的《西游記》中的唐僧等。在這種原型結(jié)構(gòu)中，主人公通常有意或無(wú)意地追尋某一種東西，然而需經(jīng)歷漫長(zhǎng)艱難的旅程，克服自身的弱點(diǎn)和不足，才能在道德上逐步覺醒，心靈趨于成熟，最終得到一個(gè)完滿的結(jié)果。

以實(shí)瑪利，一個(gè)涉世未深，初登捕鯨船的年輕人，以無(wú)知、新奇而又好學(xué)的眼光面對(duì)他從未見過(guò)的事物，求知欲旺盛。“在這些動(dòng)機(jī)中，首先是那條大鯨， 叫人一想起就沒法按捺得下自己。這樣一個(gè)可怕而神秘的怪物激起了我所有的獵奇心。”在某種程度上說(shuō)，以實(shí)瑪利的整個(gè)海上航程是渴求知識(shí)，開闊視野和豐富學(xué)問(wèn)的過(guò)程。

“其次，是那浩渺無(wú)際、遠(yuǎn)在天邊的大海，而這怪物就在其中騰躍翻滾它那島嶼一般的身軀?！睂?duì)于厭倦陸地生活的以實(shí)瑪利來(lái)說(shuō)，大海的變幻莫測(cè)只能使他出海的意志更加堅(jiān)定。目前，他急需的不是平淡，而是那翻滾的海浪。一切遙遠(yuǎn)的或不為人所知的事物都是令人遐想的，神秘的。對(duì)未知的、遙遠(yuǎn)事物的探求是追尋的一大特征。對(duì)以實(shí)瑪利而言，一方面，大海和鯨是大自然的基本組成部分，激起了他對(duì)神秘大自然不同尋常的遐思和向往，為他心靈的歸宿提供了一個(gè)新的天地；另一方面，選擇到捕鯨船上當(dāng)水手也表明了以實(shí)瑪利不甘平庸，渴望自由，遺世孤立的心情。在《白鯨》中，以實(shí)瑪利既是故事的敘述者，又是麥爾維爾的代言人，也是一位“追尋”原型，同時(shí)又是“被遺棄者”的圣經(jīng)原型。

二、原型人物坎哈伯――“追尋”原型、“悲劇英雄”原型

在《圣經(jīng)•舊約•列王紀(jì)上》中，坎哈伯是公元前9世紀(jì)一位不敬畏上帝，心懷惡意、復(fù)仇心切的以色列國(guó)王，落得個(gè)死后血被狗舔的悲慘下場(chǎng)，他的命運(yùn)也昭示出船長(zhǎng)坎哈伯的悲劇。

因被白鯨咬斷一條腿，船長(zhǎng)坎哈伯由此對(duì)它心生怨恨，形成了一種近乎狂熱的復(fù)仇之心?！斑@是什么，這是什么莫名其妙、不可思議的神秘東西？……是我坎哈伯，坎哈伯嗎？舉起這只胳膊來(lái)的是我，是上帝，還是別的什么人？”由此可見，坎哈伯對(duì)白鯨的追蹤演變成了人類向難以名狀的各種逆反力量的挑戰(zhàn)，包括人類自身的命運(yùn)。表面看來(lái)，他追尋的是白鯨，是為了復(fù)仇，但真正吸引他的是對(duì)神秘的大自然的解讀?？补男袨榇砹巳祟惔鬅o(wú)畏的探索和對(duì)宿命論的挑戰(zhàn)，他的追擊是一種要滲入到自然神秘的心臟得探求，必要時(shí)甚至敢于對(duì)抗上帝。盲目、自負(fù)、敢于向上帝挑戰(zhàn)、善和惡的聯(lián)合體，這些悲劇英雄常有的一些特點(diǎn)，在他身上均有體現(xiàn)，并最終造成了他的自我毀滅。烏斯比指出，坎哈伯在與超自然的白鯨的史詩(shī)的斗爭(zhēng)中，“表現(xiàn)了人們?cè)谙ＥD英雄和文藝復(fù)興悲劇中看到的那種悲壯的豪氣?？补L(zhǎng)堪稱近代的孚士德或李爾王?！卑９欢榷阍谧约罕曝频男撵`船艙里苦苦掙扎，有著復(fù)雜矛盾的心理，偏執(zhí)、自私的性格缺陷，所有這些導(dǎo)致他在復(fù)仇的過(guò)程中喪生。在一定程度上，“裴廓德號(hào)”船長(zhǎng)坎哈伯既是一位“追尋”原型，又是一位“悲劇英雄”原型。

三、原型意象――難以解讀的白鯨、神秘莫測(cè)的大海

麥爾維爾成功塑造了寓意豐富的白鯨――一種神秘的具有超凡能力的海洋生物。從原型角度分析，白鯨代表了具有神話色彩的海洋怪獸，大海獸也叫列維坦。傳說(shuō)中，為了懲處不接受上帝安排的使命而私自出海的約拿，上帝派海中大魚吞下了約拿，直至約拿在魚腹中懺悔，大魚才把他吐到岸上。于是，小說(shuō)中的白鯨也被賦予了靈性，水手們之間關(guān)于白鯨的傳說(shuō)增添了它神秘莫測(cè)的魅力，日出時(shí)的鯨跳更給白鯨蒙上了神奇恐怖的色彩；再加上它那怪誕的白色、詭異的相貌和碩大的身軀，冥冥之中，又仿佛是不容侵犯和傷害的神。在某種程度上，捕鯨手和白鯨的較量，也就成了人類和茫茫宇宙中不可知的神秘力量的抗衡。

白色，作為一種原型意象，代表了“純潔、死亡、空虛、恐怖、無(wú)處不在的力量”。作品中，麥爾維爾著重描寫了“白鯨之白”，白色的不確定性和不可言喻性使之成為一種不可捉摸的恐怖的顏色。白調(diào)既象征了純潔，又代表了死亡和恐懼。兩種原型意象的結(jié)合，使得白鯨難以解讀，神秘色彩十足。

其次，神秘主義還表現(xiàn)在對(duì)海洋的描寫上，作品將水作為出生――再生的原型象征來(lái)描寫，將本來(lái)是陸地的對(duì)立面和延伸物的海洋描繪成能夠探究人生意義，且能夠與上帝交流、進(jìn)行激情聯(lián)想的神秘場(chǎng)所。“特別是每當(dāng)我的憂郁癥發(fā)作到了這等地步:……一到這種時(shí)候， 我便心中有數(shù)：事不宜遲，還是趕緊出海為妙?！背龊?，在麥爾維爾看來(lái)，是擺脫塵世苦難、厭世感、憂郁癥的一劑良藥。以實(shí)瑪利的海上之旅使他心靈得到了凈化，人生價(jià)值得到了升華。此外，麥爾維爾對(duì)海洋（《圣經(jīng)》中毀滅人類洪水的原型意象）所扮演角色的結(jié)論似是而非，更增加了大海的神秘性。

一些與死亡有關(guān)的原型意象也是《白鯨》中神秘主義的一種表現(xiàn)。小說(shuō)一開始就籠罩著一層陰沉神秘的氣氛，如教堂里因捕鯨而喪命的水手們的墓志銘，南塔克特絞架式的舊中桅，以實(shí)瑪利與季魁格成為水手之前寄住的“棺材”小旅店，臨上船前以利亞神秘莫測(cè)的隱語(yǔ)，并且不祥之感隨著情節(jié)的發(fā)展不斷加重，捕鯨人難得一見的令人晦氣的大烏賊，三只著了天火的桅桿，直至文章末尾，費(fèi)達(dá)拉的關(guān)于棺架的莫名其妙的預(yù)言，海面上出現(xiàn)了被誤以為是人的海豹發(fā)出的令人不寒而栗的慘叫聲，被海鷹叼走的一去不復(fù)返的坎哈伯的帽子，所有這些兇兆都渲染了小說(shuō)神秘恐怖的色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

大自然的神秘力量范文第2篇

【關(guān)鍵詞】《白鯨》；原型主題；生死再生；神話；原型意象

赫爾曼?梅爾維爾是19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上的一位偉大作家，他的作品涵蓋廣泛，包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等。他出生于紐約的一個(gè)商人家庭，父親于他11歲時(shí)去世。小麥爾威爾12歲時(shí)就被迫棄學(xué)，后來(lái)當(dāng)樂水手。他的漫長(zhǎng)而浪漫奇異的航海生活給他后來(lái)的寫作提供了大量的素材，包括《泰比》（1946）和《奧穆》（1847）。由此他很快在英美名聲大振，但是他拒絕繼續(xù)寫迎合讀者需求的歷險(xiǎn)故事。1850年，麥爾威爾在馬裟諸塞州皮茨菲爾德附近的一個(gè)農(nóng)村定居，在那里，他有幸結(jié)識(shí)了霍桑。在他的一生中他寫了不少的短篇故事，如《書記員巴特勒比》，還有一些詩(shī)歌，現(xiàn)在這些詩(shī)歌越來(lái)越受到重視，還有兩篇短篇小說(shuō)，《貝尼托.塞萊諾》和《比利-巴德》。但是當(dāng)時(shí)的讀者并不能理解他作品中的象征意義，他的書并不暢銷。經(jīng)過(guò)了數(shù)年艱難的歲月后，1866年他在海關(guān)謀求了一個(gè)書記員的職位。最后他飽經(jīng)動(dòng)蕩的心靈終于找到了平靜。1891年麥爾維爾默默無(wú)聞地去世了。

1851年，麥爾威爾的經(jīng)典作《白鯨》出版，這部小說(shuō)“被公認(rèn)為是世界上最偉大的小說(shuō)之一”。它結(jié)構(gòu)精巧，是一個(gè)追殺危險(xiǎn)而神秘的生物的航海歷險(xiǎn)故事。故事講述的是皮闊德號(hào)船長(zhǎng)阿哈伯在一次同白鯨的搏斗中被咬斷了一條腿，從此他開始尋找并捕殺這條白鯨。在這個(gè)故事中阿哈伯的復(fù)仇欲望成為了故事的中心。最后，在搏斗中，皮闊德號(hào)船覆沒，船長(zhǎng)與大部分船員都與白鯨同歸于盡?！栋做L》作為世界經(jīng)典作品，吸引了無(wú)數(shù)讀者，本文試圖用原型理論分析故事中的主要意象，深層次探究生死再生問(wèn)題。

一、大海

榮格最早稱原型為“原始意象”（primordial image），后來(lái)逐漸將他定為“原型”。榮格認(rèn)為，原型是一種精神現(xiàn)象，因?yàn)樵诿總€(gè)原型里“都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史中重復(fù)無(wú)數(shù)次的歡樂和悲傷的一點(diǎn)殘余。”生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少個(gè)原型。無(wú)窮無(wú)盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗(yàn)刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中。[1]

大海在《白鯨》中是個(gè)最常見的意象，作品將本來(lái)是陸地的對(duì)立面和延伸物的海洋描繪成能夠探究人生意義，且能夠與上帝交流、進(jìn)行激情聯(lián)想的神秘場(chǎng)所。“其次，是那浩渺無(wú)際、遠(yuǎn)在天邊的大海，而這怪物就在其中騰躍翻滾它那島嶼一般的身軀”。[4]對(duì)于厭倦陸地生活的以實(shí)瑪利來(lái)說(shuō)，大海的變幻莫測(cè)只能使他出海的意志更加堅(jiān)定。他目前急需的不是平淡，而是那翻滾的海浪。一切遙遠(yuǎn)的或不為人所知的事物都是令人遐想的，神秘的。以實(shí)瑪利的海上之旅使他心靈得到了凈化，人生價(jià)值得到了升華?！栋做L》中的大海是人生的戰(zhàn)場(chǎng)，是體現(xiàn)人生命價(jià)值的地方，它同時(shí)也是神秘莫測(cè)，難以征服的自然力的象征，是不可褻瀆的神靈。人與自然的關(guān)系是相互依存，又是相互抵觸的，梅爾威爾的小說(shuō)《白鯨》述說(shuō)的正是人類與大自然抗?fàn)幍谋瘔压适隆?/p>

歷年來(lái)，人類一方面崇拜養(yǎng)育他們的江河海洋，一方面又想征服江河海洋，以謀求更大的生存發(fā)展空間，大海既有像母親一樣養(yǎng)育著皮闊德號(hào)船上的船員慈愛的一面，同時(shí)大海也有殘忍的一面。在《圣經(jīng)》的伊始，比喻的重點(diǎn)放到了樹和水上，水的意象是生命的象征。然而，在《圣經(jīng)》中也有對(duì)水死亡的描述，例如：上帝對(duì)諾亞說(shuō)“我將把洪水帶到地球上，去損壞天下所以生命，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該死?！?[5]水能載舟，亦能覆舟，江河海洋有溫情的一面也有狂暴的一面，時(shí)而風(fēng)平浪靜，時(shí)而波濤滾滾。大海代表了生，死和再生的含義。

二、白色

榮格認(rèn)為，人類心靈最深處擁有一個(gè)文化和意識(shí)的共同基底就是集體無(wú)意識(shí)，而一切意識(shí)和無(wú)意識(shí)現(xiàn)象都從集體無(wú)意識(shí)中生發(fā)出來(lái)的，原型則是集體無(wú)意識(shí)的重要組成部分。榮格把從祖先繼承的原始意象稱之為“原型”他說(shuō)原型“給我的祖先的無(wú)數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)賦以形式”。[2]白色作為一種原型意象，代表了純潔、死亡、空虛、恐怖、無(wú)處不在的力量。在作品中作者著重描寫了“白鯨之白”白色的不確定性和不可言喻性，使之成為一種不可捉摸的恐怖的顏色，令人厭惡的死亡和幽靈的顏色，神秘的惡魔和鬼怪的顏色，白調(diào)既象征了純潔又象征了死亡和恐懼。兩種原型意象的結(jié)合，使得白鯨意象難以解讀，神秘色彩十足，白鯨作為小說(shuō)的核心形象，代表大自然中神秘莫測(cè)而且不可征服的規(guī)律。一直貫穿整個(gè)故事，讓大家既怕又生畏懼感，它就像一堵墻，隱藏著未知和神秘。在某種程度上，白鯨對(duì)于坎哈伯是各種心懷惡念的神力的化身，對(duì)以實(shí)瑪利而言，卻是愛和恐怖的化身。白鯨象征善與惡的混合狀態(tài)，是客觀存在的自然力量的最終體現(xiàn)。捕鯨手和白鯨的較量，也就成了人類和茫茫宇宙中不可知的神秘力量的抗衡。

三、輪船

在《白鯨》中，皮闊德號(hào)船被以實(shí)瑪利稱作是諾亞方舟，在茫茫大海中探尋生命的意義，船上載著水手們的希望和盼望，他們渴望捕鯨之后能重返陸地，過(guò)上理想的生活。方舟作為醞釀生命的搖籃，裝載著全部未來(lái)人類與動(dòng)物的生命，完成了人類萬(wàn)物從死亡到重生的一個(gè)大輪回。這個(gè)輪回運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，預(yù)示著舊有的混亂秩序被新的有序理想秩序所代替。人與人，人與上帝及人與自然的關(guān)系又趨和諧統(tǒng)一。所以說(shuō)“諾亞方舟”暗示了人類需要經(jīng)過(guò)“死亡――重生”的輪回儀式，人類世界才能由無(wú)序趨于有序，舊有的魔鬼世界才能被完美的新世界所代替。弗萊在《偉大的代碼―圣經(jīng)與文學(xué)》中指出：“神話有兩個(gè)方面：一個(gè)是它的故事結(jié)構(gòu)，把神話同文學(xué)相連；另一方面是它包含的知識(shí)的社會(huì)功能，也就是對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是重要的知識(shí)?！?[3] “諾亞方舟”不僅提供了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)秩序化的一種理想模式，也使文學(xué)通過(guò)借用‘諾亞方舟’這個(gè)神話原型，尋找整現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的出路，探求擺脫丑惡世界，重構(gòu)理想世界的時(shí)間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]榮格.榮格文集[M].馮川，蘇克 譯.北京：改革出版社，1997.

[2]榮格.論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系[A].葉舒憲，神話―原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[3]諾思洛普?弗萊.諾思洛普?弗萊文論選集[M].吳特哲 譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

大自然的神秘力量范文第3篇

關(guān)鍵詞：魔幻童話 蛇妖格里內(nèi)奇 童話形象 歷史來(lái)源 屠龍習(xí)俗

在俄羅斯豐富多彩的民族文學(xué)世界中，民間童話無(wú)疑是一顆耀眼明珠。俄羅斯民間童話一般分為動(dòng)物童話（сказка о жив

отных），社會(huì)生活童話（социально бытов

ая сказка），和魔幻童話（волшебная сказк

а）。

整體而言，魔幻童話占據(jù)了俄羅斯童話的較大比例并廣泛流傳民間。魔幻童話巧妙地結(jié)合了現(xiàn)實(shí)與幻想，并通過(guò)這種方式與社會(huì)生活、宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及古代歷史等緊密關(guān)聯(lián)，向世人展示廣闊而色彩鮮明的俄羅斯文化世界。

俄羅斯文學(xué)界已存在一個(gè)魔幻童話的專門課題，具有相當(dāng)規(guī)模，涌現(xiàn)了大批研究專著和論文。其中比較著名的學(xué)者有В.Я.Пропп，А.НАфанась

ев，Е.М. Мелетински

й，В.А.Бахтин，Д.Н.М

едриш等。在中國(guó)也有不少學(xué)者研究這一課題。有些從研究童話分類角度入手，也有人為了研究俄羅斯民族文化內(nèi)涵而分析童話中的典型形象，如巫婆（Баба-Я

га）的形象、傻瓜伊凡（Иван

-Дурак）的形象，“不死的卡西”（Кащей -Бессме

ртный）的形象等，但對(duì)“蛇”這一典型形象研究的論述較少。本文從三方面對(duì)俄羅斯魔幻童話中“蛇妖”格里內(nèi)奇（Змей Горыныч）的形象細(xì)致解讀分析，并探究其歷史來(lái)源。

一.從蛇妖格里內(nèi)奇的外形特征和姓名來(lái)源分析

俄羅斯魔幻童話中，蛇的典型形象是格里內(nèi)奇蛇（Змей Горыныч）――俄羅斯民族特有的一種神話形象。例如：《老坐在那的弗羅卡爾》（Фролка-сидень）、《伊凡?貝柯維奇的故事》（ИванБыкович）、《水晶山》（Хрустальная гора）、《神奇的襯衫》（Волшебнаярубаш

ка）、《熊王》（Царь-Мед

ведь）等。

就外形來(lái)說(shuō)，首先，蛇妖通常是多頭的。3、6、9、12個(gè)頭的情況較多，偶爾也會(huì)出現(xiàn)5頭和7頭蛇。例如在童話《Фролка-сид

ень》中如此描寫：勇士弗羅卡爾為了解救3位被惡龍搶走的公主，先是殺死了5頭蛇妖，然后殺死了7頭蛇妖，最后殺死了12頭蛇妖，救出3位公主。

很多童話故事中，蛇妖都長(zhǎng)著3、6、9、12個(gè)頭顱，這些數(shù)字的出現(xiàn)并非偶然。俄羅斯民族崇尚奇數(shù)（13除外），因此在童話中出現(xiàn)很多數(shù)字3或3的倍數(shù);數(shù)字7也被認(rèn)為是吉利的數(shù)字。俄羅斯民族對(duì)奇數(shù)的崇拜心理反映在民間故事中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。（關(guān)于俄羅斯民族的數(shù)字崇拜和，已經(jīng)有學(xué)者詳細(xì)的論述過(guò)，在這里不再贅述，可參看叢亞平《俄羅斯民間故事的文化意蘊(yùn)》一文）。

此外，蛇妖還可能具有飛翔能力，比如長(zhǎng)著蝙蝠一樣的翅膀。在著名民間文學(xué)家А.Н.Афана

сьев的作品中曾有過(guò)這樣的描寫：“Змей уносит ц

аревнунасвоихог

ненных крыльях.”

另外，蛇妖常常是以能噴火的形象出現(xiàn)在童話中?！哀支洄讧?нанеголютызмей，

огнемпалит，смер

тьюгрозит.”;“Тут змея испустилиз

себяпламяогненн

оге， хочетсжечь

Царства.“Ятвоё ц

арствоогнемсожг

у，пепломразвею.”這是蛇妖在童話中慣用的威脅方式。

俄羅斯魔幻童話中的蛇妖通常有一個(gè)姓Горыныч（格里內(nèi)奇）。有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)詞源于單詞гора（山）。因?yàn)橥捴械母窭飪?nèi)奇蛇常居住在深山里，因此它的姓也與“山”緊密聯(lián)系。值得注意的是，гора這個(gè)詞，在古斯拉夫語(yǔ)中，不僅指山本身，而且泛指所有在上空的事物以及森林。因此俄羅斯學(xué)者А.С.Штембер

提出：“Горыныч”這個(gè)姓氏的深層含義是指“活在上空的或活在森林中生物”。

而俄羅斯學(xué)者А.Н.Афан

асьев則認(rèn)為：Горыны

ч這個(gè)詞并非源于Гора，而是源于另一個(gè)詞 гореть（燃燒）。他認(rèn)為妖蛇的形象來(lái)源于早期斯拉夫原始部落所經(jīng)歷的森林火災(zāi)，人們面對(duì)雷電引起的火災(zāi)時(shí)具有既恐懼又崇拜的心理，因此幻想出格里內(nèi)奇蛇這樣一種強(qiáng)大的負(fù)面形象：一種能引起火災(zāi)、雷電、風(fēng)暴，擁有多個(gè)頭顱的會(huì)飛翔的神物。很多關(guān)于蛇的描述中，都有吐火的情節(jié)。如童話《伊凡?貝柯維奇》（ИванБыкович）中這樣寫道：伊凡王子在與12頭妖蛇決斗的時(shí)候，數(shù)次砍下它的頭。但蛇妖用它的火手指一抹，被砍下的頭又恢復(fù)了。伊凡王子最后砍斷了它的火手指，才把妖蛇殺死。

火災(zāi)能夠讓人聯(lián)想到格里內(nèi)奇蛇的一些特征：難以戰(zhàn)勝、吞噬一切、很多頭顱（同時(shí)在多處制造威脅）、能隨時(shí)長(zhǎng)出新的頭（容易復(fù)燃）。由此可見，格里內(nèi)奇蛇與гореть（燃燒）這個(gè)詞的關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)一些，它的形象具有“火”的象征意義。

二.從妖蛇格里內(nèi)奇與童話中的女性形象的關(guān)系來(lái)分析

在童話中，蛇往往與女性有特殊關(guān)聯(lián)。

一方面，俄羅斯魔幻童話中的蛇常常是一個(gè)掠奪者（похит

итель）的角色，常常搶走美麗的少女和婦人。童話《老坐在那的弗羅卡爾》（Фролка - сидень）里的黑海蛇妖搶走了國(guó)王的三位公主，童話《水晶山》（Хрустальнаягор

а）中也有類似情節(jié)：伊凡王子變成一只螞蟻，順著一條縫隙爬進(jìn)水晶山的肚子里，他看見一位公主坐在里面。他問(wèn)公主為什么來(lái)到這里，公主回答說(shuō)她是被12頭蛇擄來(lái)的。

童話中頻繁出現(xiàn)類似情節(jié)并非偶然。究其歷史根源，在古斯拉夫原始部落，人們以祭祀儀式祈禱來(lái)年的豐收。反映在民間童話中，就有了蛇向人們索要女性作為貢品這樣的情節(jié)。隨著社會(huì)發(fā)展，出現(xiàn)了新的耕作方式和新的家庭、社會(huì)關(guān)系，祭祀儀式漸漸消亡。于是童話中相應(yīng)地反映為出現(xiàn)一位英雄，打敗蛇妖并救回被擄走的婦女。從歷史根源上來(lái)說(shuō)，這種童話情節(jié)的出現(xiàn)和變化，反映的是俄羅斯社會(huì)的歷史與發(fā)展。

另一方面，蛇也常具有“引誘者”（Змей-искусите

ль）的形象。例如在童話《神奇的襯衫》（Волшебная рубашка）中：伊凡打獵外出，妖蛇趁機(jī)蠱惑勾引美麗的伊蓮娜，讓她打聽伊凡為何如此聰明有力。它給了伊蓮娜一顆，讓她把這顆藥給伊凡吃，從而套出伊凡的秘密。

在童話《熊王》（Царь-М

едведь）中，有這樣一段情節(jié)：瑪利亞公主來(lái)到湖邊洗衣，對(duì)岸的九頭蛇怪垂涎公主的美麗，變成了一個(gè)美少年，迷惑瑪利亞并使其變出一條彩虹橋。蛇過(guò)了橋便現(xiàn)出原形，搶走公主。

類似情節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)，來(lái)源于俄羅斯古代原始部落中婦女是火種的守護(hù)者這一社會(huì)角色。這種認(rèn)知和形象很久以前便深入人們的思維意識(shí)之中，后來(lái)反映在童話世界里，便產(chǎn)生了女性形象與火的象征--格里內(nèi)奇蛇的特殊關(guān)系。

三.從妖蛇格里內(nèi)奇與童話中男主角的關(guān)系來(lái)分析

在俄羅斯魔幻童話中，但凡出現(xiàn)蛇妖，最后的結(jié)局幾乎都是男主角歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，最后斬殺蛇妖。在上文分析妖蛇格里內(nèi)奇的外形特征、姓名來(lái)源、與童話中的女性形象的關(guān)系時(shí)，所引用的文句中不斷出現(xiàn)伊凡王子殺死蛇妖這樣的情節(jié)，讓人聯(lián)想到西方國(guó)家神話中的“屠龍習(xí)俗”。

西方神話和童話中，龍是典型的魔幻形象，也是重要角色。西方學(xué)者對(duì)龍（dragon）的含義主要有兩種解釋：1.巨大的蛇;2.神話中的神獸，外觀像蛇又像鱷魚，有硬爪、鱗片、翅膀，能吐火。在俄語(yǔ)詞典中，“龍”解釋為：神話中生有雙翅能噴吐火焰的蛇怪（Сказачно

ечудовищеввидек

рылатогоогнеды

шащегозмея）。由此可見，蛇妖的形象與龍的形象是對(duì)等的。

從人類社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，屠龍文化折射出的是原始部落對(duì)大自然的畏懼。巨龍、巨蛇都象征著大自然的神秘力量，而屠殺它們則象征著人們對(duì)自然神秘力量的征服。成為屠龍的英雄，是人類中心倫理價(jià)值觀的至高點(diǎn)，也是征服一切自然力量行為的縮影。

從宗教習(xí)俗來(lái)看，dragon在基督教中是惡魔的化身、恐怖的生命體，是應(yīng)當(dāng)被除掉的邪惡勢(shì)力;在俄羅斯，人們信奉東正教。因此，西方英雄史詩(shī)中有很多關(guān)于英雄屠龍的傳說(shuō)，俄羅斯以宗教傳說(shuō)為題材的民間故事和詩(shī)歌中，也常有勇士殺死蛇妖，解救婦女這樣的情節(jié)。在基督教和東正教的意識(shí)中，殺死蛇妖，人們可以獲得自由，并弘揚(yáng)正面力量。因此屠龍習(xí)俗，也反映了俄羅斯人民的宗教觀念。

本文通過(guò)分析俄羅斯魔幻童話中格里內(nèi)奇蛇的外形、能力、姓名來(lái)源，以及它與童話中的女性形象的特殊關(guān)系，我們認(rèn)為格里內(nèi)奇蛇的形象與“火”、“燃燒”密切相關(guān)，具有“火”的象征意義。此外，通過(guò)分析格里內(nèi)奇蛇在童話中的“掠奪者”形象和“屠龍習(xí)俗”，我們認(rèn)為該形象在一定程度上反映了俄羅斯社會(huì)歷史發(fā)展變化，反映了俄羅斯人民的宗教觀念。

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大自然的神秘力量范文第4篇

關(guān)鍵詞：列維―布留爾；互滲律；符號(hào)；第二信號(hào)系統(tǒng)；邏各斯；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：B80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

不論圖像、文字還是數(shù)字，所有這些符號(hào)的產(chǎn)生與運(yùn)用，天然印刻著原始互滲律的思維烙印?，F(xiàn)代科學(xué)雖然建立在數(shù)字符號(hào)基礎(chǔ)之上，但符號(hào)、邏輯在被創(chuàng)造之初就被邏各斯信仰賦予了非理性甚至超理性的意蘊(yùn)。創(chuàng)新本是理性與感性思維整體的升華，建立前理性符號(hào)互滲思維與現(xiàn)代科學(xué)符號(hào)的溝通橋梁，有助于原創(chuàng)性科學(xué)的真正突破。

一、原始民族的符號(hào)互滲律思維

在現(xiàn)代人看來(lái)，人、動(dòng)物、城市的名字純粹只具有標(biāo)簽的意義，現(xiàn)代索緒爾語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，符號(hào)命名的最大特點(diǎn)就是任意性，只要你愿意，把“鹿”叫做“馬”，并不會(huì)對(duì)真實(shí)的鹿產(chǎn)生什么神秘影響。但從原始人看來(lái)，名字的標(biāo)記作用是次要的，個(gè)人或物品的名稱表現(xiàn)了名字與其圖騰集團(tuán)、祖先、守護(hù)神及所參加的秘密團(tuán)體之間的神秘關(guān)聯(lián)，人們使用名字時(shí)充滿了崇拜與敬畏的情感，“指鹿為馬”的行為是絕對(duì)禁止的。這是因?yàn)椋既藳]有分化出獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)，與周圍環(huán)境的關(guān)系如同嬰兒與母親，對(duì)于自然與社會(huì)關(guān)系有著強(qiáng)烈的精神依賴。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家列維―布留爾在其名著《原始思維》中，把原始人的思維總結(jié)為一種以集體表象為形式、以互滲為規(guī)律的前邏輯式神秘思維，這種思維相信人與外界事物之間有著部分或整體的等同，二者可通過(guò)神秘的方式，特別是命名語(yǔ)言、創(chuàng)造符號(hào)彼此參與、相互滲透，形成獨(dú)特的符號(hào)互滲認(rèn)識(shí)過(guò)程，是建立在互滲律基礎(chǔ)之上的符號(hào)互滲律思維。

（一）原始互滲思維對(duì)于名字符號(hào)的滲透

原始民族的思維，本質(zhì)上具有神秘性質(zhì)，沒有非此即彼的形式邏輯特性，最主要表現(xiàn)是矛盾律的缺失。列維-布留爾寫道：“在靈魂和靈還沒有人格化的時(shí)候，集體的每個(gè)成員的個(gè)人意識(shí)仍然是與集體意識(shí)緊密聯(lián)系著的。它不是與這個(gè)集體意識(shí)明確分開，而是完全與它結(jié)合，甚至不和它矛盾?！盵1]

列維-布留爾將這種思維定律稱為：“互滲律”。意思是說(shuō)，原始意識(shí)不關(guān)心事物中的客觀特征和屬性，只關(guān)心其中的神秘力量，土著人在沒有客觀聯(lián)系的人和物之間建立神秘關(guān)系，這些人和物作為集體表象的一部分，缺乏必要的界限而“互滲”在一起，是世界運(yùn)行的真正動(dòng)因。

互滲律思維使原始人既無(wú)主體與客體的區(qū)別，又分不清想象與現(xiàn)實(shí)的差異，因此人類自己創(chuàng)造的符號(hào)，比如圖像、語(yǔ)言、文字、數(shù)字也不可避免的與情感、客體認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)行為混雜在一起，喪失了部分理。

比如，一個(gè)圖像或字符，常常引起原始人異乎尋常的驚恐，列維轉(zhuǎn)述恩聶平神父的敘述：“我有一只放在三腳架上的獅子形的小壺，……野蠻人要是不用什么東西把手包起來(lái)，就不敢用手去碰它。我們想把它送給幾位首領(lǐng)，但他們拒絕接受和使用它，因?yàn)樗麄兿嘈藕孟髩乩镫[藏著一個(gè)能夠把他們弄死的惡靈?！盵1]對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，獅子這種猛獸的圖像符號(hào)與真實(shí)的獅子一樣，是有生命的，也能賜?；蚪档?，同樣，對(duì)名字的使用也透露出原始人將符號(hào)神秘化的思維特點(diǎn)，這種現(xiàn)象普遍存在于世界各個(gè)民族當(dāng)中。

（二）名字符號(hào)與人格、家族的互滲

原始人把自己的名字看成是神圣的東西。列維記錄道：“印第安人把自己的名字不是看成簡(jiǎn)單的標(biāo)簽，而是看成自己這個(gè)人的單獨(dú)的一部分，看成某種類似自己的眼睛或牙齒的東西。他相信，由于惡意地使用他的名字，他就一定會(huì)受苦，如同由于身上的什么部分受了傷一樣會(huì)受苦。這個(gè)信仰在從大西洋到太平洋之間的各種各樣部族那里都能見到。” [1]134

此外，精神分析學(xué)派宗師弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中也大量的記錄了各大洲土著部落有關(guān)名字的忌諱。比如，澳大利亞土著人中，一位男人在成年儀式上被賦予的新命名必須嚴(yán)加保密。在喪期，人們被禁止呼叫死者的姓名……類似風(fēng)俗在世界各地的土著民族都存在。原始人將名字視為人格不可或缺的一部分，即使到了現(xiàn)代，我們?nèi)匀粚⒚忠暈槿烁裆踔辽械囊徊糠旨右跃S護(hù)，從而在法律中產(chǎn)生了名譽(yù)權(quán)和姓名權(quán)的說(shuō)法。

命名最重要的功能，是保證名字的所有者和冠名的家族產(chǎn)生永恒的聯(lián)系。列維說(shuō)：“名字意味著一種親族關(guān)系，因而意味著一種庇護(hù)關(guān)系；恩惠和襄助取決于名字的來(lái)源，看這名字是不是來(lái)源于氏族或者在睡夢(mèng)中道出了這名字的幻象。因而名字表明個(gè)人的親族關(guān)系；它可說(shuō)是把它的等級(jí)、它的社會(huì)地位固定下來(lái)?！痹谟俑鐐惐葋啠俺郎喢?，名字從來(lái)不是象在我們這里那樣作為區(qū)別一個(gè)人和另一個(gè)人的簡(jiǎn)單稱呼而使用的。在稱呼名字的所有者時(shí)也不用這些名字?！?[1]

名字表現(xiàn)了親族關(guān)系的神秘性和歷史性，它們主要被用于儀式上。古代人在進(jìn)入一生的新時(shí)期時(shí)，例如行成年禮，個(gè)人會(huì)獲得一個(gè)新的名字，當(dāng)他被接受參加一個(gè)秘密團(tuán)體時(shí)，也獲得一個(gè)新名字。加拿大西北的夸桂提爾部族，“每個(gè)氏族擁有一定的有限量的名字，氏族中的每個(gè)成員一次只有一個(gè)名字。這些名字的擁有者組成了部族的貴族階級(jí)。

正因?yàn)槿绱耍鬃犹貏e重視貴族統(tǒng)治的“名正言順”，把穩(wěn)定的家族政治秩序建立在“必也正名乎”的基礎(chǔ)上。因此，如果新生嬰兒是貴族的繼承人，命名必須有隆重的儀式和規(guī)矩。

二、邏各斯信仰與古希臘語(yǔ)詞

對(duì)于剛剛脫離蒙昧?xí)r代的古希臘文明，前邏輯思維的影響是不容忽視的，特別是原始人對(duì)于語(yǔ)言文字符號(hào)的神秘化崇拜。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)有助于我們理解古希臘為何將語(yǔ)言、語(yǔ)法作為哲學(xué)本體論的基本認(rèn)識(shí)框架，而這種語(yǔ)法本體化傾向，又如何形成邏各斯信仰，最終創(chuàng)造了邏輯思維。

（一）邏各斯信仰通達(dá)語(yǔ)詞神圣性

符號(hào)是思維邏輯的標(biāo)示工具，文字、圖形、數(shù)字、音符、交通標(biāo)志等等記錄人類思想的可見標(biāo)記都可叫符號(hào)。不論是文字還是數(shù)字，符號(hào)的功能就是表達(dá)思想，為了使表達(dá)更加清晰，符號(hào)必須依據(jù)邏輯法則有序組織起來(lái)，展示出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评斫Y(jié)論。所以，按照所起作用的主次，邏輯與符號(hào)之間先后的關(guān)系可以表示為：邏輯――符號(hào)――語(yǔ)言。

邏輯源自古希臘語(yǔ)邏各斯 （logos），邏各斯的最初意思是“詞語(yǔ)”或“言語(yǔ)”，原始互滲律造就的語(yǔ)詞神圣性進(jìn)一步發(fā)展為理性、規(guī)律的體系，最終賦予了邏各斯“道”的終極含義，即所謂邏各斯信仰。如前所述，在人類文明的早期，在那個(gè)所有人深信萬(wàn)物皆有靈魂的純真年代，許多文化都相信詞語(yǔ)、命名具有“通靈感應(yīng)”的神秘力量。《淮南子?本經(jīng)》中記載：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”，意思是說(shuō)，倉(cāng)頡造字時(shí)電閃雷鳴鬼哭神泣。為什么鬼要哭泣呢？一種解釋是，《淮南子》是宣揚(yáng)道家思想的著作，老子宣揚(yáng)的是無(wú)為思想，相信“智慧出、有大偽”，認(rèn)為人只要不學(xué)習(xí)不思考，就永保純真，德與天齊。倉(cāng)頡造字，雖然提高了人類的智慧，但民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭(zhēng)奪殺戮由此而生，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。這樣解釋文字的創(chuàng)生當(dāng)然過(guò)于悲觀，但在古人看來(lái)，語(yǔ)言是神賦予人的特殊才能，運(yùn)用文字及文字本身，確實(shí)具有通鬼神的神秘效應(yīng)。

（二）古希臘語(yǔ)言的邏各斯化

與前邏輯時(shí)代的迷狂信仰不同，邏各斯可以引申為“用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行推理”的意思，最早的表現(xiàn)形式是語(yǔ)法。任何符號(hào)，不論是數(shù)字還是文字語(yǔ)言，都必須根據(jù)邏輯法則展開推演。語(yǔ)法是邏輯的前身，按照語(yǔ)法規(guī)范來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，是從希臘人開始的。他們之所以急于規(guī)范語(yǔ)言，起因于古希臘獨(dú)特的城邦民主制。

民主就是眾人做主，為了一個(gè)公共事務(wù)的決策，辯論必不可少。那是人類文明的少年期，公民大會(huì)辯論時(shí)，邏輯混亂、偷換概念、強(qiáng)詞奪理、胡攪蠻纏大行其道，很難形成理智的決斷，于是最愛說(shuō)話的希臘人，開始了語(yǔ)言的規(guī)范。

為了“在私事中如何能把家庭料理得井井有條，在公事中如何能在言語(yǔ)和行動(dòng)上對(duì)城邦產(chǎn)生最大影響”，[2]智者普羅泰戈拉第一次為希臘人制定了語(yǔ)法、修辭和雄辯術(shù)的規(guī)則。時(shí)態(tài)表達(dá)精確為現(xiàn)在時(shí)、不定過(guò)去時(shí)、完成時(shí)和將來(lái)時(shí)，句子劃分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句，名詞分為陰性、中性和陽(yáng)性。最后，普羅泰戈拉制作了對(duì)照可查的名詞變格表，甚至專門開發(fā)了套用公式，希臘文表達(dá)終于清晰起來(lái)，并為所有歐洲語(yǔ)言提供了語(yǔ)法范本。

再進(jìn)一步，印歐語(yǔ)系本是拼音文字，希臘文的26個(gè)字母可以用26個(gè)數(shù)字指代，語(yǔ)言的數(shù)字化便有了條件。希臘語(yǔ)法為千年之后的西方科學(xué)劃定了思考框架，哲學(xué)與科學(xué)的思維模式，追根溯源皆難逃邏各斯的如來(lái)掌心。

三、符號(hào)互滲思維成就邏各斯信仰

列維―布留爾的研究顯示，原始人的互滲思維，不但包括與第一自然中的現(xiàn)實(shí)自然物產(chǎn)生互滲聯(lián)系，還大量的與第二自然的符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生互滲聯(lián)系，這一現(xiàn)象可以從心理生理學(xué)家巴甫洛夫創(chuàng)造的“第二信號(hào)系統(tǒng)”概念中得到解釋，同時(shí)也說(shuō)明了理性符號(hào)與非理性信仰之間錯(cuò)綜的互滲聯(lián)系。

（一）邏各斯信仰的認(rèn)識(shí)論依據(jù)

認(rèn)識(shí)哲學(xué)把第一自然和第二自然統(tǒng)稱為自然客體。自然客體是指自然界的事物和現(xiàn)象，包括天然存在的自然物和人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)形成的人化自然物。其中未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，經(jīng)過(guò)改造的自然則是“第二自然”，經(jīng)過(guò)改造的自然不僅是指被勞動(dòng)改變了的自然景象，也包括經(jīng)過(guò)人類理性編碼，重新命名的符號(hào)自然。最早懂得創(chuàng)造文字的民族，率先擠進(jìn)了文明社會(huì)的窄門。文字預(yù)示人類可以脫離混沌的大自然母體，自創(chuàng)出一個(gè)符號(hào)自然、清晰世界，也就是所謂“第二自然”。

人類發(fā)明文字，有了第二自然，會(huì)延續(xù)古老的自然崇拜傳統(tǒng)，心理上發(fā)生相應(yīng)的變化，產(chǎn)生第二信號(hào)系統(tǒng)。心理生理學(xué)家巴甫洛夫?qū)⒎?hào)系統(tǒng)稱為“第二信號(hào)系統(tǒng)”，巴甫洛夫認(rèn)為，大腦皮層的基本功能就是接受信息刺激，信號(hào)刺激分為兩大類：一類是第一信號(hào)系統(tǒng)，指聲、光、電等現(xiàn)實(shí)真實(shí)的刺激，對(duì)應(yīng)于第一自然；另一類是第二信號(hào)系統(tǒng)，指由抽象符號(hào)引起的大腦皮質(zhì)的條件反射，主要是語(yǔ)言文字的刺激，當(dāng)然也包括圖形、數(shù)字等其他符號(hào)，對(duì)應(yīng)于第二自然。從根本上說(shuō)，人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。比如“談虎色變”，人并沒有看到真正的老虎，但是一個(gè)“虎”字使人腦聯(lián)想到具體的虎，引起恐懼的心理反應(yīng)。正如前面所述，原始人看到獅子的圖像都不敢觸摸。

發(fā)明文字，使得人類用思維和頭腦再創(chuàng)自我和自然，第二自然象第一自然一樣，不斷對(duì)人的神經(jīng)感知系統(tǒng)發(fā)出刺激信號(hào)，形成第二信號(hào)系統(tǒng)，并發(fā)展出獨(dú)特的精神信仰方式。在希臘，由第二信號(hào)系統(tǒng)激發(fā)的信仰就是邏各斯。

（二）古希臘邏各斯信仰的互滲律傾向

對(duì)于情感豐富、易受暗示的古代先民，抽象的第二信號(hào)系統(tǒng)的刺激和具體的第一信號(hào)系統(tǒng)刺激一樣強(qiáng)烈。原始人對(duì)第一自然的崇拜情感，會(huì)遷移到第二自然，所以他們對(duì)文字的使用和事物的命名格外慎重，文字和名字不只是思維的抽象，還會(huì)影響到被命名的物質(zhì)實(shí)體。

第一個(gè)意識(shí)到語(yǔ)法神圣性的希臘人是愛利亞學(xué)派哲學(xué)家巴門尼德，他最早注意到，經(jīng)過(guò)前邏輯時(shí)代漫長(zhǎng)的摸索，印歐語(yǔ)系逐漸形成了一種基本的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個(gè)語(yǔ)句通常是有系詞連接主詞和賓詞而形成，比如“天是藍(lán)的”、“花是紅的”、“桌子是方的”，所有的系詞都為“是”，即“be”，而“be”的原意就是“存在”的意思。在希臘人看來(lái)，語(yǔ)言命名的東西與被命名的東西是一回事，語(yǔ)言就是存在，語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程就是再創(chuàng)自然的過(guò)程。系詞“be”不但連接了主詞賓詞，完成了語(yǔ)言表達(dá)，還是連接神靈世界的紐帶，因而具有神秘的“第一性”，或神性。

同樣，作為真正的古代人，普羅泰戈拉并不以職業(yè)語(yǔ)言學(xué)家自居，而要借助言語(yǔ)尋求超越于日常生活的神性：邏各斯（logos）。普羅泰戈拉自認(rèn)發(fā)現(xiàn)了神為世界制定的規(guī)范秩序，陶醉于自己的語(yǔ)言規(guī)范，要求跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生，不能僅僅學(xué)習(xí)辯論的技巧，而要把靈魂交付出來(lái)，為了信仰不懼社會(huì)嘲笑，敢于堅(jiān)持邏各斯之路。不只希臘，在人類文明的早期，許多文化都秉持此類觀點(diǎn)。非洲土著捕獵時(shí)，不會(huì)說(shuō)出獵物的名字，怕靈魂的召喚引起獵物的警覺。當(dāng)他們不慎打死一只飛鷹，為避免被猛禽的亡靈追蹤報(bào)復(fù)，會(huì)大聲說(shuō)：“我打死了一只小小鳥！”，企圖騙過(guò)飛鷹的冤魂?？傊?，古人相信，語(yǔ)言稱謂如此神圣，當(dāng)你為一個(gè)事物命名，其實(shí)就已經(jīng)掌控了這個(gè)事物，這一事物的靈魂將向你敞開。

“邏各斯”（logos）作為希臘智者的一種信仰，翻譯為漢語(yǔ)就是“天道”，是個(gè)典型的互滲律概念，只不過(guò)老子的“道”不可名說(shuō)，“道可道，非常道；名可名，非常名”，但希臘人偏要說(shuō)，途徑就是通過(guò)語(yǔ)法“悟道”。他們堅(jiān)信，言說(shuō)、文字、語(yǔ)法、理性分析是窺見天道更好的方法，邏輯學(xué)乃至后來(lái)的數(shù)字理性都源起于希臘人對(duì)語(yǔ)言文字的互滲性神圣認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

列維-布留爾雖然詳細(xì)區(qū)分了人類思維的邏輯與原邏輯，同時(shí)認(rèn)為，原始互滲律一直存在于人類社會(huì)，從未消失。他寫道：“即使在我們這樣的民族中間，受互滲律支配的表象和表象的關(guān)聯(lián)也遠(yuǎn)沒有消失。它們或多或少獨(dú)立地存在著，受到了或多或少的損害，但并沒有被根除，而是與那些服從于邏輯定律的表象并行不悖的?！覀兊闹橇顒?dòng)既是理性的又是非理性的。在它里面，前邏輯的和神秘的因素與邏輯的因素共存?！?[1]人類的文化發(fā)展總是傳承先人的思考，不論這種思考現(xiàn)在看起來(lái)多么荒謬，都無(wú)法割裂它與后世的聯(lián)系。本質(zhì)上，現(xiàn)代科學(xué)所依賴的各類符號(hào)及邏輯體系，絕對(duì)不是被動(dòng)枯燥的思維工具，追根溯源，它與想象、靈魂等前理性認(rèn)知互滲，充滿著靈動(dòng)的生命力，溝通理性與前理性的內(nèi)在聯(lián)系，才是創(chuàng)新認(rèn)知之本。

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[6]閔家胤.原始思維及其文化遺存[J].江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（4）.

[7]于丹丹.由神話思維研究看原始思維研究的新思路――評(píng)恩斯特?卡西爾的《神話思維》[J].文教資料，2008（10）.

[8]羅紅昌.圖像與邏各斯――漢字書寫對(duì)漢語(yǔ)及漢文詩(shī)的影響[J].當(dāng)代文壇，2010（3）.

[9]安希孟.西方哲學(xué)中的邏各斯中心論傳統(tǒng)[J].社會(huì)科學(xué)家，2013（12）.

大自然的神秘力量范文第5篇

研究過(guò)程中，專家們往地面上的洞口灌入10公噸混凝土，凝固后顯現(xiàn)出螞蟻王國(guó)的地道。這些地道占據(jù)了500平方英尺(約合46平方米)的空間，向地下延伸26英尺(約合8米)。一個(gè)月后，科學(xué)家開始進(jìn)行挖掘，讓這個(gè)不可思議的螞蟻王國(guó)呈現(xiàn)在世人面前。他們表示這個(gè)螞蟻王國(guó)堪比中國(guó)的長(zhǎng)城。

螞蟻群落因成員相互合作的方式被稱之為“超個(gè)體”，它們付出艱辛的努力，建造一個(gè)巨大的家園。建造過(guò)程中，所有螞蟻一次又一次背運(yùn)土粒，重量是體重的數(shù)倍，將其背到很遠(yuǎn)的地方。螞蟻建造者們總計(jì)運(yùn)送了大約40公噸土，建造這個(gè)地下迷宮。

紀(jì)錄片《大自然的神秘力量》記錄下整個(gè)挖掘過(guò)程，美國(guó)亞利桑那州大學(xué)的伯特?霍爾德伯勒也在紀(jì)錄片中露面。這個(gè)地下王國(guó)的設(shè)計(jì)非常巧妙，能夠提供理想的通風(fēng)和讓運(yùn)輸路線最短化。螞蟻城的主室由大型通道連接，旁邊還建有輔路。從這里起，通道開始分支，通往很多垃圾場(chǎng)和菌圃，螞蟻利用收集的植物飼養(yǎng)真菌。切葉蟻能夠在橡樹果大小的空間內(nèi)構(gòu)建一座類似蟻巢，它們?cè)谙伜蟮念I(lǐng)導(dǎo)下通力協(xié)作，所建造的大型蟻巢遍布美洲各地。

切葉蟻構(gòu)建的社會(huì)復(fù)雜程度僅次于人類。一只蟻后能夠接受公蟻的3億個(gè)，而后創(chuàng)建自己的殖民地。子女的體型決定著它們的功能和未來(lái)的城堡，它們負(fù)責(zé)建造蟻巢和收集植物。收集的植物用于飼養(yǎng)真菌，而后哺育幼仔。