前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇大自然的規(guī)律范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

大自然的規(guī)律范文第1篇

莊子說道“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”（莊子《知北游》）自然孕育了人類，同時也孕育了萬物，萬物皆有生命，但是人類自身在發(fā)展的過程中并不完全這樣認(rèn)為……

人類處于對自然的敬畏與崇拜，創(chuàng)作了藝術(shù)，藝術(shù)對自然的描繪稱謂風(fēng)景畫。傳統(tǒng)的風(fēng)景藝術(shù)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了人們對自然的重新認(rèn)識，自以為是世界主宰者的人們從而對大自然進(jìn)行肆無忌憚地開發(fā)利用，甚至破壞與掠奪，使人類共有的家園遭到無法平衡的損傷……

森林的破壞，沙漠的延伸，大氣的污染，草地的縮少，資源的耗竭，能源的危機(jī)，物種的滅絕，水土的流失，生物圈的混亂……人類已面臨難以破解的困境。如何面對自然？自然與人是怎樣的關(guān)系，這給當(dāng)代風(fēng)景藝術(shù)提出了不容回避的問題，藝術(shù)作為人類思想的結(jié)晶，富有極強(qiáng)的精神指向與價值取向。它的思考給藝術(shù)家?guī)順O大的困惑。

老子講過“萬物莫不尊道”規(guī)律是天然的法則，是不可違背的，人是萬物的一份子，倘若人類不按自然規(guī)律法則辦事就要受到自然的懲罰。

老子也曾提過“道法自然”，這絕非是對自然的模擬和再現(xiàn)，而是指出自然界萬事萬物運(yùn)行中所揭示的規(guī)律，自然規(guī)律在行事中傳播顯示各方位的種種信息，藝術(shù)家應(yīng)從中啟悟天機(jī)，激發(fā)熱情，關(guān)注有關(guān)美學(xué)方面的諸如：秩序、空間、節(jié)奏、虛實(shí)、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、色彩、光影等各種因素，所謂吸取天地精華，引發(fā)藝術(shù)靈感，我國大畫家石濤說過“山川使予代山川而言也，山川與子神通而跡化也”。藝術(shù)家的心靈映射萬象，代山川而立言，強(qiáng)調(diào)自然景象與畫家心靈交融互滲，從而形成風(fēng)景映射的境界。

要成為一名風(fēng)景畫家就不能離開大自然，只有通過自然才能表述藝術(shù)家的情懷，只有身處大自然的環(huán)境中，拿起畫筆用我們的思想、情感、技能，將顏色在畫布上與自然溝通時，我們才能對自然的精神真正有所了解，實(shí)地寫生是接近自然的最好途徑，我們要堅(jiān)持寫生，大自然是藝術(shù)家最好的教師。

大自然的規(guī)律范文第2篇

人的均衡食物十分重要。人所吃的包括了動物、植物（含水果）。歸根到底，所有食物的組成元素都來源于土地。但是，自從二十世紀(jì)50年代起使用了化肥而不用人畜糞尿之后，人類主要食物來源的耕地便逐漸變質(zhì)了。最顯著的表面現(xiàn)象是，化肥、農(nóng)藥和工業(yè)污染不斷增加了有毒元素，因其對人們健康的危害顯而易見，所以也經(jīng)常聽到一些聲討之音。然而，筆者認(rèn)為更加嚴(yán)重又極端隱蔽的禍害是，耕地里對人體新陳代謝所需要的有用元素，很多已經(jīng)是逐漸減少了。雖然化肥、農(nóng)藥能使田螺、魚蝦立即斃命，但對于大塊頭的人來說還是不會立刻就怎么樣?？墒牵畈夭宦兜陌导攀侨祟愓嬲晕覝缃^的致命毒招哩！當(dāng)然，耕地逐漸變質(zhì)惡化的狀況并非中國特有，應(yīng)該是世界性的。但是，由于中國的人口比較密集，耕地惡化趨勢就可能更快些了。請大家細(xì)想一下，人吃進(jìn)去了健康所需要的11種宏量元素和十幾種微量元素，排出了吸收不完和分解了壞死細(xì)胞所匯集而成的，幾乎同樣數(shù)量的各種元素（出汗另排走少量東西）。人吃了一輩子?xùn)|西，到頭來也還依然只有一具身軀，這就說明了吃進(jìn)的和排出的在物質(zhì)元素本質(zhì)上是完全相同的。在二十世紀(jì)50年代之前，古代農(nóng)夫都勤勞地將人畜糞尿作為肥料，當(dāng)成寶貝一樣，完完全全地歸還給了耕地，所以生態(tài)平衡也就自然而然地維系了下來，幾千年都一直保持著生態(tài)的良好狀況。在那之后，卻因“科技進(jìn)步”反而逐漸將生態(tài)平衡的鏈條切斷了。顯然，這是人類缺少對于大自然規(guī)律的認(rèn)識智慧所做出的無知和不文明行為。雖然人類自己以為是“科技進(jìn)步”，但實(shí)際效果無異于制作冰毒等，所不同的只是化肥的禍害十分隱蔽而已。長此下去，實(shí)在是等于人類不斷在為自己慢慢地深挖墳?zāi)拱。?/p>

二、二十世紀(jì)50年代之后的生態(tài)平衡逐漸斷裂的原因

二十世紀(jì)50年代至今正好已經(jīng)60年了。在60年前的嶺南水稻田里，到處是田螺、魚蝦、青蛙，那是原汁原味的生態(tài)平衡。從二十世紀(jì)50年代開始使用化肥之后，生態(tài)平衡的鏈條就逐漸斷裂了。今天，農(nóng)田里不僅再難以見到田螺、魚蝦、青蛙之類，而是土壤板結(jié)，害蟲肆虐，農(nóng)作物變種，必須不斷更新品種才能有較好收成。為什么生態(tài)平衡的鏈條會斷裂呢？怎么能歸罪于化肥呢？我們先看看化肥使用前后的突變情況就可以明白和信服了。筆者從小經(jīng)常跟隨著自己的老農(nóng)父親到田里干活，直至解放后的合作化，自己便成為農(nóng)活里手，樣樣能干，也知道了不少田間事。記得那是在六十年前，也正是在農(nóng)村合作化的過程中，突然聽說是新出了“肥田粉”啦！買一小點(diǎn)（可能一兩斤吧）就可以像撒胡椒粉那樣肥上一畝田，何必那么辛苦地肩挑糞肥水下田呢！唉！人就是天生有懶根，能舒舒服服過日子，誰會不要呢？化肥的效力也確實(shí)厲害，既保住了稻谷照樣收成，又養(yǎng)懶了人，卻把田螺、青蛙、小魚、益蟲……，一概滅絕。記得開頭的一兩年，凡是施過化肥的田就見不到田螺了，田里倒是多了許多空的螺殼。幾年后，幾乎所有田都不見田螺了，也沒多少小魚被曬死，又沒多少田雞可捕捉了。后來便是害蟲肆虐，夜里到處挑燈捕蟲還頂不住。當(dāng)然啦！沒了益蟲，害蟲不兇殘才怪哩！于是呼，生產(chǎn)隊(duì)全面噴灑了“敵敵畏”。再到后來，又聽說普通農(nóng)藥都不靈了，便開始用了什么“1605”，據(jù)說是德國法西斯發(fā)明的。那東西很毒，自告奮勇去噴灑的人，大熱天里也要全身長衣長褲，包頭裹臉，干一天就可以得到好幾個工分哩！上面已經(jīng)講了化肥的三大“功績”：代替了糞尿肥，養(yǎng)了懶人，滅絕了魚蝦和益蟲?？墒?，更加根本的是，土地都變質(zhì)了，板結(jié)了，哪里還有什么腐殖質(zhì)可言呢？以往收割早稻時，一腳踩下去就“咕咕”響，直擠出了很多氣泡?，F(xiàn)時的稻田里，腳踩下去，既無聲息，也硬邦邦。從此，害蟲越來越猖獗了，農(nóng)藥越用越多了，生態(tài)平衡的鏈條斷裂了！

三、現(xiàn)代人的所作所為等于逐漸使自己毀滅

悲呀！養(yǎng)活健康人需要均衡的營養(yǎng)，要莊稼長出好果實(shí)也需要充足的多種物質(zhì)元素嘛！幾十年都只憑借著那么一點(diǎn)兒化肥，土壤里哪里還有那么齊全的有益元素呢？恐怕化肥的這個“功績”才是最“偉大”的吧！雖然化肥、農(nóng)藥等對人體也確有些直接的毒害，但如果體質(zhì)好，內(nèi)臟功能好，身體就會自己解毒、排毒。可是，如果人得不到均衡的營養(yǎng)，找不到必須的物質(zhì)元素去制造和替補(bǔ)軀體和各種器官的特殊細(xì)胞，軀體和器官功能就日益下降，哪里還有什么能力去解毒排毒和抗拒疾病呢？不病才怪哩！當(dāng)然，只要氮、磷、鉀三種化肥充足，稻米、小麥、番薯……，一切莊稼照樣生長，也有收獲。問題是想要地里長出怎樣的食物，又要吃食物的人長成怎樣的人。健康的人體需要11種宏量元素和十幾種微量元素參與新陳代謝，天天要制造出各種新細(xì)胞去替補(bǔ)老死的舊細(xì)胞，每天都在消耗掉各種元素。目前的農(nóng)業(yè)情況是，化肥含有氮、磷、鉀三種元素；光合作用使作物生長，又從水和二氧化碳得到了氫、氧、碳三種元素。所以，作物能長期得到的就只有氮、磷、鉀、氫、氧、碳6種元素，健康人體所需要的11種宏量元素中，還缺乏硫、鈣、鎂、鈉、氯5種。至于其它的十幾種微量元素，耕地里就更加逐漸難以找到了！耕地里整整有20種重要的人體組成元素在不斷地減少！現(xiàn)代人只要求地里長莊稼，卻不給地里全面補(bǔ)充各種元素。結(jié)果，同一個品種的稻米、番薯等糧食雖然一樣有收獲，卻變得越來越不香，產(chǎn)量也可能越來越少，又越來越怕病蟲害，農(nóng)民稱之為“變種”了；只用化肥所種出來的菜就既缺菜味又多苦澀；不施有機(jī)肥的水果，過些年后也“變種”了，連最久負(fù)盛名的廣西沙田柚也會變得干瘦又不香甜；用單調(diào)的飼料喂養(yǎng)出來的農(nóng)場雞、豬，無論如何都比不上農(nóng)家放養(yǎng)的雞、豬的肉鮮嫩可口；不注意營養(yǎng)均衡的人，其健康也必定越來越差，各種疾病不請自來。似乎很健康的年輕夫婦想要孩子，卻不知道怎么就生不出來，是不是基因也出問題了呢？不知道癌病患者怎么就越來越多……。這，就是當(dāng)前生態(tài)平衡狀況所導(dǎo)致呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。而且，這不是中國獨(dú)有的現(xiàn)象，是世界普遍現(xiàn)象，是地球全人類絕種趨勢所最初呈現(xiàn)出來的征兆?；?、農(nóng)藥、工業(yè)污染，它們滅絕了小生物，雖然罪證確鑿，其害處讓人人都眼見心明?？墒?，對于維系人體健康的物質(zhì)元素的逐漸缺失所造成的長遠(yuǎn)危害，人們卻毫無感覺，連專家們都還在吹捧和感謝化肥所做出的“貢獻(xiàn)”，可見軟刀子殺人是何等隱蔽陰險(xiǎn)啊！這才是讓全人類逐漸斷子絕孫的毒招哩！現(xiàn)代人的所作所為實(shí)際上就是在借助于大自然的屠刀不斷地殺著人類自己的子孫后代。

四、大自然的地球生態(tài)規(guī)則的辯證機(jī)理

自然規(guī)律指整個宇宙大自然的運(yùn)行法則，大自然對于地球生態(tài)環(huán)境又有具體守護(hù)的嚴(yán)厲規(guī)則。人類如果缺乏認(rèn)識大自然的智慧，有意無意地破壞了地球生態(tài)環(huán)境，就違反了自然規(guī)律，是對大自然犯罪，就必然要遭受大自然的懲罰。有人誤認(rèn)為地面上的野生動植物就是生態(tài)環(huán)境，須知那些都只是大自然后期才請來的生態(tài)環(huán)境客體而已，人也是客體。生態(tài)環(huán)境不應(yīng)該是只對人而言的，是對著地球上整個生物圈而言的，是生物最根本的共同的原始環(huán)境。土地、陽光、空氣、水，四項(xiàng)合一就總稱為地球上的生態(tài)環(huán)境，是一切生物存在的基礎(chǔ)條件。地球表面上的土地，是大自然經(jīng)過高溫的鍛造和億萬年的風(fēng)雨淘洗出來的，是生成各種生物的基礎(chǔ)，也是生物各個種群賴以安身生活的地方。所以，維持上述意義上的生態(tài)環(huán)境不受破壞，才能真正維持生態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境是生物圈所有各個種群的共有環(huán)境，任何種群有破壞行為，就會遭到大自然的懲罰。地球的誕生是宇宙自然規(guī)律在非生命領(lǐng)域的運(yùn)行結(jié)果，地球上的生態(tài)平衡則是自然規(guī)律在生命領(lǐng)域的運(yùn)作目標(biāo)。大自然在地球上創(chuàng)造生態(tài)平衡的目的，是為了讓應(yīng)該生存的生物都自由繁殖。大自然給予地球生物各個種群內(nèi)外之間的關(guān)系所制定的原則是：互相制約，和諧共處，共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境。這既是大自然對地球生物圈的唯一要求，也是大自然對于地球生態(tài)環(huán)境的具體守護(hù)規(guī)則之一。大自然允許生物為生存而自私，卻不允許有破壞生態(tài)環(huán)境的行為，如有違反，便通過客體間的“互相制約”原則相互懲罰。若互相制約還無法奏效，大自然會親自動手，從肇事物種的生成材料，即從其身體的組成元素?cái)?shù)量方面逐漸減少以實(shí)現(xiàn)懲罰，直至最后將其滅絕。這就是大自然維護(hù)生態(tài)環(huán)境的兩條主要規(guī)則，是大自然自己歷經(jīng)億萬年才陶冶出來的，簡單、嚴(yán)密，嚴(yán)厲。大自然制定生態(tài)規(guī)則，目標(biāo)就是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓地球上的生物生氣勃勃，呈現(xiàn)出一派繁茂平和的生態(tài)平衡景象。首規(guī)則是互相制約，可以俗稱弱肉強(qiáng)食。生物各個種群之間，可以各自為了自己的生存而以其它生物作為食物來源，這是大自然給予所有生物的權(quán)利。為了生存，互相殘殺無可厚非。但是，凡事不能過度，一切野生的動植物種群，你滅絕了它，可能其它種群就會反過來滅絕了你。公雞怕蛇，蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕雞。三者同在，你看我，我看它，相安無事，誰也不敢亂動。若少了任何一個就不平衡了。益蟲、害蟲和人類之間，也含有互相制約關(guān)系的成分。生物種群之間，就是那么巧妙的互相制約著。人工飼養(yǎng)和種植倒是另一回事，那就是人類的文明行為了。人類正是從學(xué)會飼養(yǎng)和種植而開始走上文明道路的，不僅僅是會建造房子才算文明行為。至于在種群內(nèi)部，互相制約規(guī)則當(dāng)然也起作用。除了個體之間為了各自利益而爭斗之外，某些動物當(dāng)意識到自己繁殖得太多而食物不足時，母體還會預(yù)先毀掉部分幼體。人類的計(jì)劃生育也是種群內(nèi)部的互相制約行為。二規(guī)則主要是身體組成元素問題，可以俗稱適者生存。此規(guī)則再配合其它的次要因素，如天氣、氣候、地殼突變、海洋災(zāi)難等，就可以令一些生物個體或種群被自然淘汰。這項(xiàng)規(guī)則的執(zhí)行者是大自然自己。如果是大自然想要淘汰掉的，不管是動物還是植物，人類的某些個體想當(dāng)好心人去極力保護(hù)也是枉然的，除非你代代相傳的永遠(yuǎn)創(chuàng)造人工條件去苦心養(yǎng)護(hù)它。

五、近代人類不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，某些作為不如野生動物文明

野生動物沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，近代人卻通過不斷降低土地、空氣、水的質(zhì)量而不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，所以人類已經(jīng)變得不如野生動物文明了，必然要受到大自然的懲罰。害蟲雖然與人類為敵，也都沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境。一切的野生動物吃了自然界的物質(zhì)，那是大自然的慷慨賜予，是執(zhí)行了大自然所制定的互相制約首規(guī)則。它們從地面上吃了多少東西，都會將原來的物質(zhì)元素全數(shù)的拉撒出來歸還給地面。野生動物在生命過程中所消耗的僅僅是轉(zhuǎn)化的太陽能，地面物質(zhì)元素絲毫沒有因野生動物的存在而減少，所以它們完全沒有破壞生態(tài)環(huán)境。同樣，在二十世紀(jì)50年代之前，人類幾千年的發(fā)展都只是為了自己過得更好而已，并沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，所以大自然都很慷慨地給予支持。人類吃掉了多少動物和植物，大自然都沒意見，還讓人類的文明程度越來越發(fā)展?？墒墙娜祟愋÷斆骶驮骄€越軌了，完全的利令智昏，違反了自然規(guī)律。那些現(xiàn)代化的自來水對著馬桶一沖了事，你吃了地面上供給你的那么多的物質(zhì)元素，就讓其白白地流歸大海，這還不缺德嗎？這還不是連野生動物都不如嗎？于是乎，大自然嚴(yán)厲地下發(fā)了懲罰令，立即把人類的文明曲線往下?lián)埽『οx吃掉了莊稼，人類的癌病、傳染病越來越多，暗中又逐漸減少了元素供給，令人類逐漸斷子絕孫……，這一切都是大自然對人類懲罰的安排。你破壞生態(tài)環(huán)境越嚴(yán)重和越長久，就給你懲罰得越厲害。人們（特別是農(nóng)民）都討厭害蟲是嗎？它們可是大自然專門用于執(zhí)行懲罰措施的忠實(shí)使者！害蟲們絲毫都不破壞生態(tài)環(huán)境！佛教講究報(bào)應(yīng)，筆者不懂佛學(xué)，不知道其報(bào)應(yīng)的執(zhí)行機(jī)制如何。但是，在大自然科學(xué)這里，用“報(bào)應(yīng)”這個詞來解釋大自然生態(tài)的嚴(yán)密規(guī)則實(shí)施過程，倒是十分貼切的。上面所述已經(jīng)使大自然的報(bào)應(yīng)機(jī)制歷歷在目，并非任何難以想象而見不到的天兵神將。

六、生態(tài)平衡斷裂的長期后果不堪設(shè)想

中國農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的開始斷裂，已經(jīng)60年過去了，再過60年、600年……，耕地里去哪里找回那么全面的各種寶貴的宏量元素和微量元素來供給莊稼吸收生長呢？其實(shí)，全世界都差不多在同一時期開始使用化肥，不良情況都不相上下。長此以往，地球上全人類的子孫后代還能活下去嗎？再過千年、萬年之后，恐龍滅絕的命運(yùn)，難道就不會輪到了地球人類的頭上來嗎？到了那時，生育功能有障礙的人，恐怕就不是特殊情況，而是一般情況了，因此，說斷子絕孫的結(jié)局并非是危言聳聽！由于筆者先悟知了這層道理，便心情沉重，深感有責(zé)任喚醒眾人和促成決策層重視。倘若我今日依然心安理得，認(rèn)為自身已老，事情與己無關(guān)而繼續(xù)養(yǎng)老休閑，那就少掉了一顆人心，連動物都不如了，完全失去了一輩子做人的意義。這就是我開通了公眾微信號，天天播發(fā)《自然與人》書稿的原因。誠望眾人都能對生態(tài)平衡問題引起足夠重視。

七、面對生態(tài)平衡斷裂的現(xiàn)狀應(yīng)該覺醒

中國夢！不僅需要很多高樓大夏和優(yōu)美環(huán)境，也不僅需要物質(zhì)豐富和百業(yè)興旺，更需要食物安全，營養(yǎng)均衡，身體健康。中華民族在受盡了一兩百年的屈辱和貧窮之后，能從一窮二白變成今日的豐衣足食，昂首闊步地?cái)D到了世界隊(duì)伍的前列，并且敢于有了自己的偉大夢想——中國夢，作為中國人是多么自豪！可是，2015-04-19，有一則微信消息暴露：“為期4天的第28屆‘首爾國際食品產(chǎn)業(yè)大展’，15日在韓國高陽市KINTEX落下帷幕。占據(jù)60多個展位的中國展區(qū)連日來幾乎無人問津，與周圍的發(fā)達(dá)國家展區(qū)形成了鮮明的對比。中國展位幾成‘無人區(qū)’”。如果這是真實(shí)的信息，那是多么令人遺憾哦！食品安全問題應(yīng)該令國人用心重視了！中國夢，我們的夢，我們要做成功中國特色的夢，要充分發(fā)揮中國人的智慧，既讓經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，又讓生態(tài)環(huán)境逐漸恢復(fù)過來，讓國人個個吃得放心，讓中國食品樣樣綠色，享譽(yù)全球。隨著生態(tài)平衡的恢復(fù)，除了農(nóng)業(yè)可以照樣豐收之外，還能附帶消滅目前城市和鄉(xiāng)村都糞尿橫流，到處污染的骯臟境況，并且可以省去了大量的污水處理資金。因此，很希望國家決策人將農(nóng)業(yè)的根本治理列入當(dāng)前的重要國策之中。筆者雖然已經(jīng)是古稀老邁，還可以，也愿意無償?shù)貫閲鵀槊瘾I(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，讓全國農(nóng)業(yè)完全恢復(fù)生態(tài)平衡，領(lǐng)先世界。而且，當(dāng)新的農(nóng)肥工程啟動之后，必定可以拉動國民經(jīng)濟(jì)更快地向前發(fā)展，挖掘出大量的新商機(jī)。

八、認(rèn)識好大自然就是積德行為

人類以往之所以違反自然規(guī)律而破壞生態(tài)環(huán)境，或許只因缺乏對自然的認(rèn)識而在無意中發(fā)生。至于在人類自己的種群之內(nèi)，也要像有些動物那樣互相殘殺，甚至比動物還嚴(yán)重和殘忍得多，那就是文明人類所明知故犯的野蠻行為了。大自然所制定的地球生物各種群內(nèi)外的關(guān)系原則之中，既是互相制約，又要和諧共處嘛！不論是無意破壞環(huán)境，還是同類互相殘殺，都是智慧欠缺的表現(xiàn)。欠缺智慧，就是缺乏對自然的認(rèn)識能力。如果能充分認(rèn)識自然本質(zhì)的話，大自然賜予給你的是無限量的資源，何必爭搶呢！人類只要能同心協(xié)力保護(hù)好生態(tài)環(huán)境并且和諧相處，不要把資源消耗在無端的種群內(nèi)互斗之中，地球上的人口再翻倍也同樣可以全部過得幸福美滿。如果人類的智慧有足夠大，人類文明是可以無限高度發(fā)展的。否則，人類文明曲線已經(jīng)正在逐漸下滑了！子孫后代危著哩！只有充分認(rèn)識自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能使人類文明繼續(xù)向新高度發(fā)展。當(dāng)人類充分認(rèn)識了大自然的本質(zhì)規(guī)律之后，就能夠借助于大自然的無窮動力和能源、資源，去做出偉大的發(fā)明創(chuàng)新，就能不斷給予人類創(chuàng)建新文明和幸福生活。否則，如果違反自然規(guī)律，人類越聰明就有越多的破壞性發(fā)明創(chuàng)造，對生態(tài)環(huán)境的破壞就越嚴(yán)重，人類受到大自然的懲罰也就越厲害。那樣下去，人類必然不可避免的逐漸走上了滅絕自己整個種群的道路。因此，可以這么說，認(rèn)識好大自然就是積德行為。多一個人認(rèn)識了大自然的本質(zhì)，就多一份保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正能量，也就是為大自然多積了一份德。這是在積大公德，不是在為你自己積小功德，意義不同。

九、中國應(yīng)該豎起人類文明新道德的大旗

大自然的規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)思想；人與自然和諧；社會主義生態(tài)文明

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）03-0035-05

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然界只是按照自己的規(guī)律運(yùn)行，人類在人與自然關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，應(yīng)該對規(guī)避自然災(zāi)害、保護(hù)自然環(huán)境擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。在當(dāng)前自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的人與自然關(guān)系的特殊時期，要努力防止出現(xiàn)歸罪于大自然的社會心理，積極引導(dǎo)人們重視認(rèn)識自然規(guī)律，密切人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)預(yù)防自然災(zāi)害的能力，促進(jìn)人和自然的和諧相處與共同發(fā)展。

一、生態(tài)哲學(xué)對人與自然關(guān)系的揭示

馬克思恩格斯指出，在自然和人的關(guān)系中，人是主體，自然是客體；人是主動者，而自然是對象；或者說，人是最終目的，自然是工具。人的主體地位以及人與自然的主客體關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.在目的和手段的關(guān)系上，人是目的，自然是手段

目的與手段是一對古老的哲學(xué)范疇，認(rèn)為，人是宇宙中惟一既是主體又是客體的事物，是主體作用和客體價值的統(tǒng)一體。相對于物，人是目的本身；相對于人自身、他人和社會，人是目的與手段的具體的、歷史的和有機(jī)的統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，相對于自然界的萬事萬物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作為一個“類”同自然物、動物相區(qū)別；人作為萬物之靈，處在中心和優(yōu)先的位置，扮演主體的角色。強(qiáng)調(diào)人是目的，意味著不能把人當(dāng)作物或僅僅當(dāng)作手段來利用，而要尊重人之為人的尊嚴(yán)，滿足人全面發(fā)展的需要，同時，引導(dǎo)人們從單純追求物欲的滿足轉(zhuǎn)向追求自身發(fā)展。［1］

2.以人為主體的社會實(shí)踐活動反映著人與自然之間的對象性關(guān)系

從哲學(xué)價值論的層面看，人是勞動的產(chǎn)物，是自己所建構(gòu)起來的價值世界的中心，是認(rèn)識和實(shí)踐的主體，而自然界作為一個整體是認(rèn)識和實(shí)踐的客體對象。作為社會存在物，人的本質(zhì)就是對自然界的改造。自從人類產(chǎn)生后，無論是認(rèn)識活動還是實(shí)踐活動，無論是涉及自然環(huán)境還是拓展到自然環(huán)境以外的社會環(huán)境和文化環(huán)境，都是以人的生存和發(fā)展為目的。人類總是根據(jù)自己特有的視角、方式和需要來認(rèn)識自然和改造自然，并且認(rèn)識范圍和實(shí)踐范圍是以人類為中心向四周不斷延伸的。人之所以能成為認(rèn)識和實(shí)踐的主體，就像馬克思所說，是因?yàn)槿司哂幸庾R和自我意識，是一種能動的存在物。人類通過生產(chǎn)實(shí)踐改造自然物，使自然物加以社會歷史的范疇，變成人類生活的重要組成部分。在這個過程中，自然成為人的生活和人的活動的一部分，作為人的生命活動的對象(材料)和工具――變成人的無機(jī)的身體。

3.從價值關(guān)系來看，人和社會是主體，自然界處于客體地位

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在主客體的價值關(guān)系中，主體的人是價值的中心，是能動的主導(dǎo)方面，作為客體的自然界處于被改造的從屬地位，是人的實(shí)踐活動的客體，是人改造、利用的對象。首先，作為人的直接的生活資料，自然界是人的無機(jī)的身體，是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用的人的身體。其次，自然界是人類思維和意識的反映對象，是人類精神活動的寄托物，是自然科學(xué)和意識的對象，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。再次，人是自然價值的主體，并且這種價值主體的目標(biāo)是全人類的整體利益，這是由地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性所決定的。不論是從個人、群體、地區(qū)、國家、民族以及全世界乃至整個人類，都有不同層次的利益鏈條與自然相連結(jié)。復(fù)次，人與自然的勞動實(shí)踐關(guān)系論說明了，在自然和社會的關(guān)系上，社會為主體，自然為客體。人化自然日益成為人類生存的直接基礎(chǔ)，社會化大生產(chǎn)使自然力從屬于生產(chǎn)過程，成為社會勞動因素，自然界日益成為人類學(xué)的自然界。同時，自然與社會相互影響，自然史和人類史彼此相互制約，但是人與人的社會關(guān)系對人和自然的關(guān)系發(fā)揮著主導(dǎo)作用。最后，既肯定人的價值主體地位，也承認(rèn)自然的價值。人類優(yōu)于自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他，不在于人類具有至高無上的權(quán)力，而在于人類是評價價值的主體。所謂自然價值是相對于人類而言的，人類生存和發(fā)展的需要是自然價值的源泉。

4.人的主體地位并非意味著人類在自然面前可以為所欲為

為了實(shí)現(xiàn)人類生存發(fā)展的根本目的，人類社會必須尊重自然界對于人類社會的先在基礎(chǔ)地位，遵循和利用自然規(guī)律。第一，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、唯物辯證的自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律。自然界的物質(zhì)運(yùn)動形式有自身獨(dú)特的、至今人類還沒有完全認(rèn)識、更無法進(jìn)行改造的矛盾，也包含合作，這是工業(yè)社會中人征服自然力引起自然對人的報(bào)復(fù)所得出的必然結(jié)論；第二，人類社會作為自然界中的一個子系統(tǒng)，要通過勞動生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換，因此，必須受制于自然的物質(zhì)循環(huán)和能力轉(zhuǎn)換關(guān)系，必須在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第三，善待自然、尊重自然規(guī)律、克服短視的掠奪自然行為、促進(jìn)人與自然的共同和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必然選擇。

5.良好的自然環(huán)境是人全面發(fā)展的重要條件

自然環(huán)境同社會環(huán)境一樣，對人的全面發(fā)展有著重要作用，良好的自然環(huán)境在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價值功能。人除了正常的社會需求外，還有強(qiáng)烈的生態(tài)需求，這是人作為生命有機(jī)體的必備需求。良好的自然環(huán)境有利于人的成長進(jìn)步，有利于人的聰明才智和創(chuàng)造力的發(fā)揮，同時，它也有利于人的生理健康、心理健康和人際關(guān)系的和諧。人的生態(tài)需求的另一個表現(xiàn)就是享受自然美的精神需求，良好的自然環(huán)境正是滿足人類這一需求的重要途徑。它為人們審美提供了客觀的對象，給人營造了美的氛圍，同時，也凈化著人們的心靈世界，從而使人們在價值觀、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

6.人的能動性決定了人是自然整體價值的保護(hù)者

馬克思對人與自然的關(guān)系有這樣的闡述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”；“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”［2］167-168。這表明，在人與自然的對象性關(guān)系中，人既是能動者又是受動者。人作為能動者，是惟一的單方面的溝通者，通過實(shí)踐來改造自然和認(rèn)識自然；而人作為受動者，其實(shí)踐和認(rèn)識活動是受自然規(guī)律和歷史條件制約的。人類不能為了單純滿足自身利益而凌駕于整個自然之上，完全不顧生態(tài)平衡去改造自然，以損害自然環(huán)境為巨大代價換取短暫的經(jīng)濟(jì)增長，盲目而過度地劫掠自然。因此，人類的主體性不僅包含人作為認(rèn)識、實(shí)踐的主體對客觀的主動、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任。所以，人類要善待自然，因?yàn)檫@同樣是善待人類自身，而毀壞自然就是自我毀滅。人不但是自然整體價值的開發(fā)者、受益者，更應(yīng)該是自然整體價值的保護(hù)者。

二、樹立深刻了解自然、尊重自然規(guī)律的思想意識

面對博大精深的大自然，人類的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人類需要深刻反思在利用改造自然過程中的有恃無恐、任意作為，需要反思人類社會文明發(fā)展過程中不尊重和侵害大自然的觀念和行為，深化認(rèn)識自然規(guī)律，努力適應(yīng)自然規(guī)律。

第一，盡管有工業(yè)社會強(qiáng)大生產(chǎn)力的支撐，人定勝天仍遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，人類要保持對大自然的敬畏之心。根據(jù)生態(tài)哲學(xué)中人是能動的自然存在物同時能動的人類也受自然的制約和限制的論斷，可以判定，“人定勝天”只具有相對意義。人類社會的發(fā)展史充分證明了自然界對于人類的基礎(chǔ)作用和規(guī)律性約束。“在人類的物質(zhì)生活，以及人類的歷史和人類意識的進(jìn)步史中，自然界對于人類來說始終是一個能動的伙伴。由人類自身所推動的自然界的變化，反過來會決定人類歷史發(fā)展的可能性及其界限。森林的持續(xù)性、土壤形成的周期、特定種類人口的增長模式以及氣候的變化，都是自然界之‘弱規(guī)律性’，或者說自然界的無規(guī)律性、相對性和絕對自主性的明顯例子?！保?］而且不論生產(chǎn)力有多么發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式多么先進(jìn)，人類的主觀能動性有多高，人類作為自然界的產(chǎn)物、受自然客觀規(guī)律約束的基本關(guān)系都是存在的。當(dāng)前，人類社會的工業(yè)文明仍然無法掩蓋自然對于人的第一位關(guān)系，也沒有改變自然對人的存在和發(fā)展的支撐或制約作用，卻反證了自然資源和環(huán)境對人類生產(chǎn)和生活的不可或缺。人類永遠(yuǎn)生活在大自然的母體中，人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，而不是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系，人類一時一刻都不能脫離自然界而獨(dú)立生存，更不必說可持續(xù)發(fā)展。對于自然界，人類最明智的選擇是保持適度的敬畏之心。我們必須糾正妄圖征服自然的反人性心理，樹立與自然界同存在、同發(fā)展的理念，深入認(rèn)識自然，主動適應(yīng)自然，自覺與自然界和諧。

第二，盡管自然科學(xué)發(fā)展迅速，但自然規(guī)律奧妙無窮，人類要時刻保持對大自然的謙虛之意。盡管人的思維是至上性和非至上性、無限和有限的統(tǒng)一，自然科學(xué)具有發(fā)展的無限性，但自然界具有按照自身規(guī)律、以不受人的意志控制的方式而辯證發(fā)展的特點(diǎn)，仍使得人類在認(rèn)識和利用自然方面任重道遠(yuǎn)。自然界不是靜止的，而是運(yùn)動的；不是凝固的，而是發(fā)展的；不是暫時的，而是歷史的；不是被動的，而是能動的，這是我們對自然界應(yīng)有的正確意象。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展日新月異，但是在自然界面前，人類自然科學(xué)和社會科學(xué)所取得的歷史成就，卻只是滄海中之一粟。我們對于自然界的科學(xué)認(rèn)識，僅僅是致千里中的跬步，還有無數(shù)的規(guī)律需要進(jìn)一步的挖掘和研究。尤其在天文、地理、地質(zhì)、生命科學(xué)等方面，還有很多未知領(lǐng)域。面對大自然博大精深的規(guī)律系統(tǒng)，人類需要保持謙虛態(tài)度，需要進(jìn)一步深化通過科學(xué)發(fā)展認(rèn)識自然的共識，要充分挖掘利用自然科學(xué)在促進(jìn)人與自然共同發(fā)展方面的價值。

第三，盡管自然界是滿足人類生存和發(fā)展需要的源泉，但沒有得到應(yīng)有的尊重和足夠的回報(bào)，人類對大自然要有感恩之心。根據(jù)自然觀，一方面，人是自然界的產(chǎn)物。人的生命是自然界分化的產(chǎn)物，人的形成是從猿到人的轉(zhuǎn)變、人類逐步從自然界分化出來的過程；人的肉體是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然是人的無機(jī)的身體；人的思維和意識歸根到底是自然界的產(chǎn)物――人腦的產(chǎn)物；在理論領(lǐng)域，自然存在作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對象，是人的精神的無機(jī)界和精神食糧；在實(shí)踐中，自然是人的生活和人的活動的一部分，是人的生命活動的對象(材料)和工具。另一方面，勞動加上自然界是一切社會財(cái)富的源泉。表現(xiàn)為：自然資源是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，自然是人勞動生產(chǎn)的第一個客觀條件，自然界是人類社會勞動過程的要素基礎(chǔ)，自然的生產(chǎn)力――自然條件影響勞動生產(chǎn)力。在社會生產(chǎn)過程中，人類應(yīng)該承認(rèn)自然資源和環(huán)境的價值和貢獻(xiàn)。

但是，在人類社會文明的發(fā)展過程中，由于人的主體地位和眼光的短視性與局限性，人的需要、欲望、主體地位、發(fā)展條件得到過分的強(qiáng)調(diào)和尊崇，人的能動性得到過于張揚(yáng)的展示，而大自然沒有得到人類應(yīng)有的尊重，卻受到人類社會的統(tǒng)治和侵害；自然界的規(guī)律、客觀性、發(fā)展需要沒有得到人類應(yīng)有的補(bǔ)償和反饋，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)文明并未能隨人類社會文明發(fā)展而同步，相反，卻愈加萎縮。到頭來，當(dāng)自然系統(tǒng)承受不了人類發(fā)展的重負(fù)的時候，又會把惡果反饋給人類自己。忽視生態(tài)文明發(fā)展的人類社會文明的成就，最終卻成為人類發(fā)展的桎梏。

這不能不引起我們的反思，大自然作為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是人類的母親。面對大自然的養(yǎng)育之恩，人類應(yīng)該永遠(yuǎn)保持感恩之心，而不應(yīng)像淘氣的孩子那樣對母親任意索取而不思回報(bào)。

三、堅(jiān)持自然倫理和環(huán)境價值理念，促進(jìn)人與自然和諧

自然災(zāi)害給我們的生存發(fā)展造成了極大危害，是人與自然關(guān)系的不和諧音符，也是人與自然的非常態(tài)關(guān)系，人與自然之間占據(jù)主導(dǎo)地位的應(yīng)是和諧相處。人是有意識的類存在物，掌握著人與自然相處的主動權(quán)，要自覺促進(jìn)人與自然的共榮。

首先，從自然倫理角度看，人與自然的主客體關(guān)系，不能僅僅表現(xiàn)為單純的控制和被控制、利用和被利用的關(guān)系，而要表現(xiàn)出人與自然的長期和諧共生。人與自然的關(guān)系是一個不斷演化的過程。生產(chǎn)力水平低下的原始社會，物質(zhì)嚴(yán)重匱乏，自然條件極端惡劣，人類對大自然非常敬畏，認(rèn)為自然現(xiàn)象的背后有神靈在支配。正如馬克思所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可克服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它們的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識。”［4］到了近代社會，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命以來，人類的“理”不僅使自然與自然之間相互作用，人類從中取利，而且使機(jī)械聯(lián)結(jié)為互相連貫的系統(tǒng)，不停地為人類社會的需要而運(yùn)轉(zhuǎn)。在短短的時間內(nèi)，制造了前所未有的工業(yè)產(chǎn)品，使人類的財(cái)富倏忽之間增加了許多倍。迅速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)成就使得人類凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然，人與自然的關(guān)系走向了對抗和分離。在這種對抗和分離下，不可再生的自然資源面臨著枯竭的趨勢，自然生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞，地球越來越不適宜人類生存。人的異化導(dǎo)致大自然異化，反過來，又深化了人的異化。

總結(jié)人與自然的關(guān)系史，我們發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系必須著眼長遠(yuǎn)，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序和諧的發(fā)展。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”提出要“學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律……認(rèn)識到自身和自然界的一致”，反對“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”［5］。人類要深刻反思人類中心主義思想對于自然生態(tài)環(huán)境的忽視，拋棄傳統(tǒng)工業(yè)社會那種人類與自然對立斗爭的哲學(xué)，正確處理人與自然之間的主體和客體統(tǒng)一的關(guān)系，充分預(yù)料到以人為中心發(fā)展道路的風(fēng)險(xiǎn)性，矯正強(qiáng)勢人類中心主義觀點(diǎn)導(dǎo)致的粗放型發(fā)展道路的做法，借鑒弱勢人類中心主義的合理觀點(diǎn)，警惕與大自然漸行漸遠(yuǎn)的人類發(fā)展趨勢，在實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的同時，尊重大自然的存在理由，增強(qiáng)人與自然的友誼。

其次，從自然價值角度看，要克服忽視自然資源與環(huán)境價值、日漸疏遠(yuǎn)自然的傾向，樹立自然環(huán)境價值觀，保持與自然相互依存的密切關(guān)系。馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)勞動對于人類形成、人類社會存在發(fā)展的根本作用；另一方面，又指出了自然界在人類社會生產(chǎn)中無法替代的基礎(chǔ)作用――“上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有―種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在生產(chǎn)中只像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉•配第所說，勞動財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”［6］但是從近代以來，“大生產(chǎn)――應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作――第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素”［7］。從此，人化自然代替真正自然成為人類最親密的生存發(fā)展伙伴。對此，馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！保?］128-129但是，人類在利用改造自然、通過勞動把自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類需要的社會物質(zhì)財(cái)富的過程中，過分強(qiáng)調(diào)了人的能力和人的需要作用，而忽視了自然資源和環(huán)境在社會生產(chǎn)中的價值。由于科學(xué)發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，人類掌握了大量自然物種的再生產(chǎn)規(guī)律，甚至能夠改變物種的基因，從而越來越能夠擺脫自然環(huán)境約束，通過模擬自然環(huán)境進(jìn)行人工生產(chǎn)，比如大量的人工種植、人工養(yǎng)殖、良種培育、轉(zhuǎn)基因食品，等等。由此，造成了人類不依賴自然而通過人化自然實(shí)現(xiàn)自身生活需要的滿足，也造成了越來越脫離自然的生活方式和消費(fèi)時尚，這就阻隔了人與真實(shí)自然天然的密不可分的聯(lián)系。不論是從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的道路選擇，還是從人類進(jìn)化和發(fā)展的層面上看，人類都有與大自然漸行漸遠(yuǎn)的趨勢，這是極為短視和危險(xiǎn)的。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人類都離不開環(huán)境在物質(zhì)和資源方面的賜予。在安然享用自然提供的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時，人類應(yīng)該還自然一個公道，給予大自然的付出以價值確認(rèn)和應(yīng)有的尊重。

最后，從社會發(fā)展模式看，要走新型工業(yè)化道路，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，建設(shè)生態(tài)文明，努力規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)。大工業(yè)生產(chǎn)的道路，只著眼于社會生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)通過勞動把自然資源轉(zhuǎn)換成為人類所需物品的效率，而沒有考慮到自然界自身的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。而且，大工業(yè)社會生產(chǎn)的硬性切入使得自然界這個循環(huán)系統(tǒng)被阻斷，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的自然環(huán)境危機(jī)。這種忽視自然界系統(tǒng)循環(huán)發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)模式注定是不可持續(xù)的。人類要自覺調(diào)整這種發(fā)展方向，就需要承認(rèn)自然資源和環(huán)境在社會生產(chǎn)中的價值和地位作用，調(diào)整社會生產(chǎn)運(yùn)行方式，對于自然界的物質(zhì)付出給予物質(zhì)形態(tài)和能量轉(zhuǎn)化上的補(bǔ)償，也就是，排放給自然界能夠吸收接納的合格的人類廢棄物。

從我國目前所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和基本的國情特點(diǎn)看，一方面，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的艱巨任務(wù)，并且還有很長的路要走；另一方面，我國人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾日益突出，我們不可能再走傳統(tǒng)的工業(yè)化路子，而只能走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。為此，就要充分尊重自然規(guī)律的客觀性，遵循人與自然之間物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換和平衡的基本原則，把關(guān)于社會生產(chǎn)兩大部類之間價值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律擴(kuò)展到人與自然界的循環(huán)中去，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)人類社會生產(chǎn)與自然界循環(huán)再生之間的協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要樹立自然理念和生態(tài)意識，樹立整體、系統(tǒng)和聯(lián)系的觀念，建構(gòu)新的自然資源觀，形成新的生態(tài)價值意識、生態(tài)憂患意識和人與生態(tài)共存意識，深刻認(rèn)識自然資源存量的有限性、分布的地域性、結(jié)構(gòu)的有機(jī)性和利用的非逆性等特點(diǎn)，樹立新型的健康、文明、科學(xué)的生活方式，滿足人民群眾對于良好生態(tài)環(huán)境的需要，努力建設(shè)生態(tài)文明。同時，要高度重視處理人與自然和諧相處的關(guān)系，在重大生產(chǎn)建設(shè)的戰(zhàn)略部署中，重視預(yù)測和分析大自然的影響，借鑒世界各國建立先進(jìn)的自然災(zāi)害預(yù)警和防范制度，努力建立規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，在尊重大自然規(guī)律的框架之下實(shí)現(xiàn)人類社會的發(fā)展。

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［1］鄧翠華.人是目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一［J］.教學(xué)與研究，2007（8）.

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［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：34-35.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：517-518.

大自然的規(guī)律范文第4篇

今天下午，我們四（3）班舉行了綜合性學(xué)習(xí)匯報(bào)會，匯報(bào)會的主題是——大自然的啟示。

老師要求同學(xué)們自告奮勇上臺講述，首先是我們的宣傳委員曾湘宇慧同學(xué)，她告訴大家，科學(xué)家通過對蒼蠅研究，仿制成功一種十分奇特的小型氣體分析儀，已經(jīng)安裝在宇宙飛船的座艙里，用來檢測艙內(nèi)氣體的成分；從螢火蟲到人工冷光；從電魚到伏特電池……同學(xué)們聚精會神地聽著，有的驚奇地瞪著眼睛，有的似乎在思考。艾則孜同學(xué)告訴我們通過蒼蠅的眼睛，發(fā)明了蠅眼攝像機(jī)；你看楊世倫同學(xué)著急的樣子，瞪著眼，張著嘴，半站著身子，老師笑了，指了指他。他高興的站了起來，告訴大家，通過模仿鷹的滑翔的技巧，發(fā)明了滑翔；通過利用蝙蝠和海豚的聲波探測，人們發(fā)明了超聲波雷達(dá)。

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大自然的規(guī)律范文第5篇

眾所周知，中醫(yī)起始于原始社會，逐步形成于春秋戰(zhàn)國和兩漢時期，在漢代以后全面發(fā)展。前有神農(nóng)嘗百草，開始了人們對中草藥的研究；后有古代哲學(xué)思想指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在中國古代哲學(xué)思想中堅(jiān)持“天人合一”、“效法自然”等理論；還有中醫(yī)學(xué)的研究對象是人，而人是自然的產(chǎn)物生命活動具有生物學(xué)的基本特征。由此可見，中醫(yī)學(xué)是在大自然中產(chǎn)生與發(fā)展的。

相傳，在神農(nóng)時代，人口碑漸多，炎帝就教人種植五谷，以充腹饑。據(jù)說那時有一只周身通紅的鳥，銜一株九穗谷飛過天空，谷粒墜落在地，炎帝揀起種在五谷臺邊土地里，后來便長出高大肥碩的谷子。炎帝把谷粒分為五種，分別起名為稻、黍、稷、麥、菽。谷粒味美可口，天下人爭相種之。后來神農(nóng)還曾親嘗百草，發(fā)明草藥，為人治病，被尊為祖國醫(yī)藥的創(chuàng)始者?！毒V鑒易如錄》記載：“民有疾，未有藥石，炎帝以草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義 ，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書以療民疾，而醫(yī)道自此始矣?！眰髡f炎帝還有一條神鞭，名叫赭鞭，鞭打各種藥草，就能顯示藥草有無毒性，功效如何，寒性還是熱性，據(jù)此取有用的藥草為人治病。到了漢代，漢人托名神農(nóng)著成我國第一部藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》，書中收載藥品3065種，系統(tǒng)地總結(jié)了漢代及漢以前藥物學(xué)理論知識。該書根據(jù)養(yǎng)生、治療和有毒無毒，將藥物分為上、中、下三品，根據(jù)功效分為寒、涼、溫、熱四性及酸、苦、甘、辛、咸五味，并提出單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺的“七情和合”等藥物配伍理論，為后世中藥學(xué)理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書中的藥物以及相關(guān)理論知識都是先輩們不斷探索而來，更是大自然的饋贈。

大自然是神奇詭異的，威力無窮的，其千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，都無不給人以豐富的聯(lián)想乃至于靈感。許多中醫(yī)學(xué)知識正是古人通過對大自然和社會生活的長期觀察而逐漸地摸索和總結(jié)出來的，其中不乏在實(shí)踐中向自然學(xué)習(xí)、效法自然的結(jié)晶。比如《內(nèi)經(jīng)》中提到的：“提攜天地，把握陰陽”；“法則天地”；“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”；“春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道”，“夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道”，“秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道”，“冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道”；“所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”等觀點(diǎn)每一個與自然都有著莫大的聯(lián)系，是中醫(yī)效法自然的體現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》中還把天地、上下、陰陽、氣血、左右、水火等，統(tǒng)統(tǒng)包容在一起來論述人的生理、病理，并據(jù)此來指導(dǎo)對疾病的診斷和治療。它把人體的任何一個“藏”（比如肝），都已經(jīng)融入到了整個的自然界，而成了其中的一份子。因此它說： “故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣！”“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣！”又說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者背之。”這個“得道”的“道”，就是自然法則和規(guī)律，是《內(nèi)經(jīng)》主張我們應(yīng)當(dāng)遵循和效法的。孫思邈也說過“太上畏道”，也是這個意思。我們只有敬畏自然，你才會去模仿自然，效法自然。這些無不在告訴我們中醫(yī)與大自然密不可分。

在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中說過中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)之一是“天人合一”的整體觀念，其中有一條便是人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。人類生活在自然界中，自然界存在著許多人類賴以生存的必要條件，如陽光、空氣、水、土壤等。當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化，其相關(guān)因素又可直接或間接地影響人體的生命活動。這種人與自然的息息相關(guān)，對自然的依存與適應(yīng)關(guān)系稱為“天人相應(yīng)”。