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大禹治水教學設(shè)計范文第1篇

《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。下面是小編為大家收集的大禹治水教學反思，望大家喜歡。

大禹治水教學反思范文一《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。講的是古時候大禹為了治理洪水，為百姓造福，吃盡了千辛萬苦，三過家門而不入，終于制服了洪水的事跡。大禹一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。

如何引導學生學習這一課呢?我想，可抓住“決心”一詞來展開教學。文章教學之初，我讓學生先提出問題，然后圍繞著問題學習課文。并通過了解鯀(禹的父親)的故事，透過鯀的治水過程、方法和結(jié)果，吸引孩子了解禹是一個什么樣的人，鯀辛苦治水，用堵的方法，十幾年下來，毫無效果，慘遭殺害。禹既為失去父親而痛苦，更為父親治水失敗所造成的更大的災難而感到愧疚。同時課文中寫到“滔滔的洪水淹沒了農(nóng)田，沖倒了房屋，害得老百姓無家可歸”，如此描寫洪水的兇猛，災難的巨大，也從側(cè)面揭示了禹治理洪水的決心。在這樣的情況下，禹會出來治水嗎?用了什么樣的方法?在前面的鋪墊中，我們就可以理解禹下決心治理洪水的決心之大。學生朗讀起來也動情多了。

課文中的第三自然段最讓人感動。他在外治水10年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去。為了讓學生能深刻地理解大禹的精神，我設(shè)計了大禹三過家門而不入的情景，然后讓學生想像并討論：大禹這位治水英雄，三次經(jīng)過家門他分別是怎么想?又是怎么做的?帶著疑問讓學生再來討論，結(jié)合課文學生明白了：大禹立志要把洪水治好，讓老百姓過上好日子。于是，他全心全意撲在治水上，“舍小家顧大家”。他不光帶領(lǐng)百姓治理洪水，還帶領(lǐng)百姓發(fā)展生產(chǎn)，他的心是屬于老百姓的。所以顧不上自己的家了。當我問到學生：古時候沒有挖土機，也沒有鐵器，禹治理洪水要挖河要劈山容易嗎?他會吃哪些苦?有的學生說：“他可能會被洪水沖走，有生命危險?！庇械恼f：“可能要在野外過夜，有狼呀什么的?！币灿械膶W生說：“禹在外面可能連吃的東西都沒有?！痹谶@個基礎(chǔ)上再讓學生來讀課文，效果很好。

第四自然段主要采用深入情境，情中悟理。首先讓學生放聲朗讀，說說心情如何，為什么。學生可能會說：老百姓過上了幸福生活，不再流浪等等。并分組與第一自然段作對比朗讀，這樣安排，與第一自然段的情景形成鮮明對照，加深學生對大禹的崇敬之情。然后出示大禹像，引讀最后一句話：從此，大禹成為人們世世代代敬仰和愛戴的英雄。課堂氣氛調(diào)動起來了，學生對大禹的崇敬之情達到。有意識地把思想教育融于語言文字之中，含而不入，隱而不晦，使學生受到崇高的人格熏陶和感染。最后提問：如果你是老百姓，你想對他說些什么呢?學生們說：“大禹，你辛苦了。大禹，你真?zhèn)ゴ?”言語的發(fā)源來之于具體而深刻的情境，在情動于中而形于外的境界里，進一步挖掘了教材的思想性。

大禹治水教學反思范文二《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。在設(shè)計教學目標時，我首先考慮的是如何讓學生了解大禹治水的艱辛，感受體會大禹舍小家顧大家的奉獻精神。我就在教學中以文本內(nèi)容和有關(guān)大禹治水的資料相結(jié)合進行講解，拓展延伸。

在教學第一自然段中，讓學生觀看洪水泛濫的情景，讓他們直接感受當時的狀況。并在動畫情境的渲染下提問：在這滔滔的洪水中，你仿佛看到了什么，聽到了什么?讓學生在想象中，再現(xiàn)故事發(fā)生時的生活場景，同時也培養(yǎng)學生的語言表達能力。繼續(xù)播放洪水泛濫的情景，讓學生說說看了以后的心情如何。這主要是為朗讀作好情感的鋪墊，再讓學生通過讀來釋放自己的感情。第一自然段的教學將畫面與音樂良種刺激融為一體，更好地激發(fā)了學生對語言的多角度思考，多方位想象，并且通過讀來表現(xiàn)起內(nèi)心感受，自然而然明白大禹治水的原因。

學生沒有親身經(jīng)歷過洪災，學習第一自然段時就無異于紙上談兵，而學不好這一段，也會影響到后面內(nèi)容的教學效果。我先讓學生自由讀，問：“你的心情怎樣?為什么?”這時學生的回答只基于想象，并不深刻。接著，播放了一段洪水沖毀家園的片段，隨即又配樂朗讀了第一節(jié)，這時再問：“仿佛看到了什么?聽到了什么?”這次學生的回答從簡單的字面理解升華到了感性的認知，一個個感同身受，發(fā)言積極，在此基礎(chǔ)上，再讓學生讀好“無家可歸”一詞，進而讀好第一節(jié)，便顯得水到渠成，事半功倍了。在此環(huán)節(jié)的教學中，通過激發(fā)感性認識來促理解練朗讀，打響了頭炮，為整課教學奠定了基礎(chǔ)。

新課標指出：“應讓學生在積極主動的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考?！闭n文第二段用簡練的幾句話敘述了大禹治水的經(jīng)過，教學中緊扣“千辛萬苦”一詞，引領(lǐng)學生細細品讀。首先通過看圖理解大禹“察看水流和地形”的困難，以及“走遍千山萬水”的艱辛，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學生想象大禹可能會吃哪些苦，遇到哪些危險，使學生對“千辛萬苦”有形象的認識。其次，抓住“挖通了九條大河，劈開了九座大山”，通過反復朗讀和想象，感受治水工程的浩大。以及大禹所承受的難以言說的辛勞，從而加深對“千辛萬苦”的理解。最后，讓學生談談自己對大禹的看法。這樣，大禹不怕吃苦，頑強治水的形象就在學生的腦海中刻下了深深的印記。

在學習“三過家門而不入”一段時，我出示了一組填空，讓學生從這一組數(shù)字中來體會大禹的公而忘私的精神。教師設(shè)計了“兒子會問媽媽什么?”“媽媽會怎么說?”這樣的問題，將學生帶進課文情境，學生不禁會結(jié)合生活經(jīng)驗，將自己想象成文中的孩子，回答中真情流露。反之感受到大禹舍小家顧大家的偉大。最后治水成功了，老百姓又過上了安定的日子，我讓學生說說如果你也是其中的一個老百姓，你會怎么感激大禹。另外，課文教學的結(jié)尾也相當精彩，在結(jié)尾點題：“為什么在禹的名字前面加個‘大’字，叫他‘大禹’呢?”這個問題點明了文章中心，點出了課文結(jié)尾“偉大”一詞，使學生對課文的理解得到了歸納和升華，起到了點題和總結(jié)。

在教學這一課時，有這樣一個環(huán)節(jié)，讓小朋友通過自己的想象說說大禹在治水的過程中會遇到哪些困難，可是小朋友由于缺少生活經(jīng)驗，小朋友不會說，在設(shè)計這一教學環(huán)節(jié)時，教師沒有充分地了解學情，只顧著自己讓自己的教案精彩，所以導致了失敗。

在教學中，我發(fā)現(xiàn)只有設(shè)計多種形式，才能激發(fā)學生的朗讀欲望，這與教師平時的教學是分不開的，要抓住字詞句對課文進行滲透，讓學生自己去感悟，自主閱讀。只有多進行語言文字的訓練，才能讓學生“樂于表達、會表達。所以在今后教學中還應在品讀上更下功夫，放手讓學生自讀自悟從而更體現(xiàn)學生的學。

大禹治水教學反思范文三《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。大禹的精神是可貴的，作為中國古代的神話傳說，也是極具典型性的，可是，作為二年級的學生，理解課文所要頌揚的大禹精神和文字表達的特點，還是有一定難度的。

由于學生缺乏對洪水感知的實際經(jīng)驗，因此無法體會到百姓無家可歸的悲慘情景，情境創(chuàng)設(shè)從一開始就有障礙。為了讓學生更直觀地感受“滔滔的洪水讓老百姓無家可歸”這一課文內(nèi)容，我讓學生在讀完第一自然段后，讓學生說說自己的心情”然后，再輔助以視頻加深、鞏固印象，讓學生從視覺上直觀的了解洪水的可怕與危害。

在禹治理洪水的過程中，教案通過“他吃盡了千辛萬苦，走遍了千山萬水，仔細地查看水流和地形。他帶領(lǐng)老百姓挖通了九條大河，劈開九座大山，引導洪水流入了大海。”說明大禹為治水付出了艱苦的勞動，以及治水工程的浩大。這是全文的關(guān)鍵句，在教學中我緊緊抓住“吃盡千辛萬苦、走遍千山萬水、挖通、劈開”等關(guān)鍵詞讓學生反復朗讀體會，以及個人談感受等形式，從學生感悟到禹治水的艱苦與不易。

同時，這一教學內(nèi)容是全文中最為困難的一部分，學生不能理解“千辛萬苦”這個詞語中所包含的深刻含義，從而也就感受不到禹這個人物的個人形象，體會不到課文所要表達的中心。所以，能讓孩子在老師的引導之下結(jié)合生活實際，發(fā)揮想象力是最為有效的方法。這一環(huán)節(jié)的教學，我認為設(shè)計還是比較流暢、到位的，我設(shè)計了用動畫理解“挖通”“劈開”，讓學生直觀的掌握了這一部分的內(nèi)容。

禹在治理洪水中發(fā)生的感人故事，“三過家門而不入”是其中最廣為流傳的一個。如果從煽情，調(diào)動課堂氣氛這一角度來說，這一小節(jié)是個很好的切入點，于是，我采用創(chuàng)設(shè)“情景對話”這一方式來進行教學。問學生“如果你就是禹的兒子，你想問媽媽什么呢?”“如果你是大禹，你會怎么說呢?”利用師生的交流，來對禹的個人形象進行概括和提升——禹一心撲在治水工作上，他舍小家顧大家，是個無私奉獻的人。

反觀自己的教學，我深有感觸，我想在很多方面自己還需要不斷努力和改進：

第一，對教材分析還應更加深入地鉆研，這樣才能使教學設(shè)計合理有效。沒有深入的研究就沒有發(fā)言權(quán)，只有對文本反復鉆研，才能體會文本的精華，從而生發(fā)出屬于自己的東西。

第二，應該嚴格遵守“教師主導性和學生主體性”這一要求進行，教師在教學中只扮演一個穿針引線的作用，學生能回答的，教師一定不能代為回答，一定要讓學生在課堂上做教學的主人。教師應該相信學生，放手讓學生自讀自悟，教師只需在學生確有困難的地方點撥指導，教給學習方法，體現(xiàn)學生的學。這一點是我在以后的教學中必須要改進的。

第三，規(guī)范教師的語言。說話時應該盡量簡煉，評價語應該盡量多元化。

第四，要關(guān)注課堂的生成。在課堂上，隨時會有學生靈光的閃現(xiàn)，如何抓住學生的這些語言，將它們與理解文本很好地結(jié)合，這也是我在今后的教學中，需要仔細研究和學習的。

大禹治水教學設(shè)計范文第2篇

深入語文課堂，還存在一些有悖新課改精神的封閉、僵化的現(xiàn)象：教師提問多，學生質(zhì)疑少；教輔用書多，工具用書少；表演作秀多，務實創(chuàng)新少……折射出教師的教學理念、教學行為、教學習慣的陳舊與落伍。課程改革的前提是教師觀念的提升，教學行為的改革。

1"用"教材多一些，"教"教材少一些

"語文教材無非是個例子"。教材作為素材和范例，是引導學生進行認知，促進思維發(fā)展，實現(xiàn)意義建構(gòu)的載體。作為話題，它是師生進行對話和交往，實現(xiàn)情感溝通和人格建構(gòu)的中介。教學是對教材進行合理的選擇和創(chuàng)造性的使用。 "教教材"是把教材（課文）當成教學內(nèi)容，把理解和掌握教材當成教學目標；"用教材教"旨在把教材（課文）當成生成教學內(nèi)容的例子和憑借。拓展、延伸、超越、創(chuàng)新教材才是教學的終極目的。

有相當一部分教師徘徊、滯留在教教材的層面，不能也不會也沒有想過創(chuàng)造性地運用教材進行教學。一是教師教育思想、教學理念錯誤。教師自身業(yè)務能力不足。不懂得教材只是個 "例子"。

不能為拓展而拓展，為遷移而遷移，為搜集而搜集。語文課堂教學中，教師要辯證地處理教教材和用教材教之間的關(guān)系，充分運用教材這個例子，把它教好、教到點子上。對例子的拓展、延伸和超越、批判要基于例子，不能盲目為了追趕所謂的潮流，那樣只會本末倒置。

2靈活發(fā)揮多一些，預設(shè)布控少一些

教學現(xiàn)場生成的發(fā)揮拓展，對學生既有學習興趣的激發(fā)，又有探究意識的肯定，還包括人文精神的培養(yǎng)。

教育的技巧在于把握教學當時的具體情況，巧妙地在學生不知不覺之中作出相應的變動。教師要真誠地傾聽學生課堂上的聲音，尤其是談見解、說感悟、答問題的聲音；要善于察言觀色；要通過傾聽與觀察，及時敏銳地捕捉學生奇思妙想，恰到好處地引發(fā)、催生、助長，引其爆發(fā)，促其撞擊，使其迸射火花，做到"讓預設(shè)與生成激情共舞"。

3讀的次數(shù)少一些，讀的指導多一些

"閱讀教學，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。"即要讓學生充分地讀，在讀中感悟，培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。我們也時常在語文課堂上看到師生"讀"的分量很重，很足，"讀"的形式也非常之多：朗讀、默讀、范讀、自由讀、比賽讀、表演讀、輕聲讀、小組讀、個體讀、齊讀……但認真審視課堂上繁華熱鬧的多種多樣的"讀"，學生讀的次數(shù)雖然很多，但對讀的指導卻非常之少。如果說"讀"這一課堂教學設(shè)計環(huán)節(jié)是教法的體現(xiàn)，那么對學生學法的指導則很難覓得蹤跡。

新課標要求"各個學段的閱讀教學都要重視朗讀和默讀。加強對閱讀方法的指導，讓學生逐步學會精讀、略讀和瀏覽。"其實，語文課的讀也有技巧，這種技巧的指導是一種滲透。比如：音調(diào)的問題，速度的問題等。閱讀課堂上，教師要擔當好參與者、引導者、促進者的角色，深入學習各種讀的技巧，適時教給學生讀的要領(lǐng)，有針對性地指導學生學會各種類型的讀，給學生讀書方法的指導。如：圈點閱讀、質(zhì)疑閱讀、精讀、瀏覽等，不同的學習目標可采用不同的讀書方法。

4師（生）生對話少一些，生本對話多一些

新課標指出："閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。"要用少量的師生間的對話引出大量的文本間的對話。

案例分析：

一位教師執(zhí)教《大禹治水》的片段：

師：大禹在外治水為什么三過家門而不入？

生：大禹可能不想回家。

生：他不想念自己的妻子和孩子。

生：可能是因為大禹他家里有地下通道。

（教師笑而置之）

面對學生詞不達意的回答，我們不禁要作這樣的反思：學生為什么回答不出大禹三過家門而不入的真正原因？回顧教師的教學流程，我們發(fā)現(xiàn)，教師在引領(lǐng)學生走進文本的環(huán)節(jié)上"走了過場"，讀書只是"蜻蜓點水"，學生只是跟著教師設(shè)計好的步驟一步一步走，不能"入乎其內(nèi)"，又怎能"出乎其外"？雖然此時課文已快學完，但由于缺少學生與文本的有效對話，學生仍不能深入體會大禹為了幫助老百姓治水而舍小家、顧大家的崇高精神。這樣的教學無疑是失敗的，也是無效的。

我們把讀作為學生和文本進行真正有效對話的最根本的手段，通過個別讀、默讀、自由讀、聽老師范讀、看畫面想象讀等不同方式，讓學生全方位地接觸文本語言，與文本進行自由對話、平等交流、真誠溝通。讓學生在與文本的對話中，各自生成或建構(gòu)自己的認識，加深理解和體驗。學生對文本讀得越多，想得越深，感悟自然就越豐富。這樣，學生就會產(chǎn)生與教師、與文本對話的內(nèi)在需求，師生對話才能成為彼此情感交融、智慧碰撞的過程。

5教師講析少一些，學生練筆多一些

語文閱讀課更應讓學生手腦并用，聽說讀寫并舉。語文學習重要的是培養(yǎng)語文實踐能力。

我們要重視結(jié)合閱讀教學進行課堂小練筆的寫作訓練。語言訓練方式不只停留在純客觀的知識層面上，同時擁有心靈的感受和理性的解讀，形成認知、情感和訓練內(nèi)容的對接狀態(tài)。因此，能否把握時機，順勢而練，便是課堂練筆是否有效的關(guān)鍵所在：

5.1在理解的深入處多練。

案例分析

在執(zhí)教《二泉映月》時對"坎坷"一詞的練筆：

閉上眼睛，讓我們用心地去看，這些話在你的眼前仿佛出現(xiàn)了什么的樣畫面？你看哪，也許在一個煙雨蒙蒙的早晨，阿炳在干什么？也許在一個大雪紛飛的黃昏，阿炳在干什么？因雙目失明而撞到了什么？在破舊不堪的房子里，你看到了什么？……來把你看到的畫面形象寫成幾句話。"

還原詞語意象的練筆，使本來相對靜態(tài)的 "坎坷"一詞在學生心靈中被激活了，賦予了強烈的、深刻的、高妙的生命活力。"坎坷"一詞的練筆，豐富了學生對阿炳這一人物視像的立體感和對他所處的時代背景的認識，進入了"坎坷"的意象世界。深深地嵌入了學生的心靈，成為了富有活力的生命元素。

5.2在情感的共鳴處多練。

案例分析

在執(zhí)教《燕子專列》以"假如你就是小燕子，

你想感謝誰？為什么？"來統(tǒng)領(lǐng)教學全程，帶著孩子去品讀那一個個感人的救護場面，去感受那濃濃的熱愛生靈的高尚情懷，在最后講讀"告別"一段時，安排了一個寫的訓練。學生在思維和情感的強烈震撼中，領(lǐng)悟人物美好的情操，實現(xiàn)高質(zhì)量的言語表達和豐富的精神世界和諧同構(gòu)。

5.3主題的升華處多練。

案例分析

《特殊的葬禮》這篇課文，課后有個習題："在葬禮上，菲格雷特總統(tǒng)的講演飽含深情，動人心弦。請你根據(jù)課文內(nèi)容，試著寫寫這篇演說辭。"學完課文后，不妨給學生一個做"總統(tǒng)"的時間，讓學生寫一寫這份演講辭。

大禹治水教學設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞：歷史課堂教學；有效性；提高

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A

文章編號：1992-7711（2012）09-044-2

隨著歷史新課程實施的推進，新理念、新方案在落實，在實施過程中能否真正有效直接關(guān)系著新課程目標的實現(xiàn)。因此，作為新課程實施的主陣地課堂教學一定要提高有效性。新課堂背景下影響歷史課堂教學有效性的主要因素有哪些？

一、預設(shè)既科學又符合實際的教學目標——提高歷史課堂教學有效性的前提

1．“教學的有效、無效，首先是由教學目標決定”。［1］因為教學目標是一節(jié)課的靈魂。要上好一節(jié)課應從確定教學目標開始。只有理解了教學目標的價值，才能根據(jù)它的價值選取教學內(nèi)容、教學方法，引領(lǐng)教學設(shè)計等。教學目標的確定首先要科學。新的歷史課程標準要求“知識與技能”、“過程與方法”、“情感與態(tài)度”三方面的目標的有機結(jié)合。它不僅強調(diào)知識與技能的理解掌握，而且讓學生認識歷史學習的過程，不斷加深對歷史和現(xiàn)實的理解過程；掌握歷史學習的基本方法；學會同他人合作學習和交流。在關(guān)注知識與技能，過程與方法的同時，關(guān)注學生學習歷史的情感態(tài)度與價值觀。因此，教師要根據(jù)課程標準，牢固樹立三維目標的意識，為每一節(jié)課制訂切合實際的課程目標，并準確地加以描述，使每一節(jié)課都有明確清晰的教學方向。筆者在制定人教版必修1第一單元第一課《夏商周的政治制度》的教學目標時，按課程標準的要求，確定：

（1）知識與能力目標：了解早期國家的產(chǎn)生，理解“家天下”制度出現(xiàn)的意義;識記西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用;理解宗法制的內(nèi)容以及其與分封制間的關(guān)系以及推行宗法制的作用;認識中國早期政治制度的特點。

（2）過程與方法目標：通過對西周宗法制和分封制基本內(nèi)容的學習，掌握分析政治制度的方法;學會運用觀察法、討論法、推理法、概括法等來學習相關(guān)問題，弄清歷史概念的構(gòu)成要素。

（3）情感、態(tài)度與價值觀目標：通過了解中國早期文明起源的知識，理解中華民族的歷史源遠流長，加深對祖國文化的熱愛之情;理解宗族、禮樂制度對文明建設(shè)的正面影響，激發(fā)對為古代中國政治文明做出貢獻的人們的崇敬之情。

采用先了解王位世襲制、分封制、宗法制的基本內(nèi)容，再理解這些制度的影響作用，進而探究中國古代早期政治制度的特點來引領(lǐng)整節(jié)課的教學，實現(xiàn)有效教學。

其次，在確定教學目標時既要符合課程標準的要求，又要結(jié)合實際。課程標準中《夏商周的政治制度》教學要求是“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點?！备咭坏拇蠖鄶?shù)學生沒有較好的基礎(chǔ)知識，更談不上較強的分析能力。主要圍繞能夠掌握理解宗法制分封制的基本內(nèi)容和認識中國早期政治制度的特點來設(shè)計教學目標，不要期盼學生能夠把宗法制和分封制的關(guān)系解釋得清清楚楚或者能夠理解實行這些制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。否則，學生無從談起，降低課堂教學的有效性。

2．“教學目標既決定教學設(shè)計的方向，也影響教學設(shè)計的個性”。《夏商周的政治制度》教學目標強調(diào)了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點。有了這個目標就有了中心，在教學時就能根據(jù)這個中心梳理教學線索，組織教學活動，開發(fā)教學資源。要了解夏商周時期這些距離今天較為遙遠的政治制度就要組織學生閱讀文獻資料、圖片、產(chǎn)生聯(lián)想、分析討論，圍繞這些來設(shè)計教學方能達到有效目的。一節(jié)沒有中心的課堂教學是無效的教學，明確教學目標方能達到有效的課堂教學。

二、合理使用多樣的教學材料——提高歷史課堂教學有效性的關(guān)鍵

一節(jié)有效的歷史課堂教學需要預設(shè)既科學又符合實際的教學目標作為靈魂，更需要諸多的教學材料承載。歷史課堂教學材料內(nèi)容的選取取決于課堂教學目標。教學材料內(nèi)容主要來自于教材、相關(guān)的歷史資料、圖片、實物等，其中能否圍繞教學目標合理使用教材是最重要的一個方面。因為它更多地承載著能否有效實現(xiàn)教學目標。合理使用教材要做到：1．學會整合教材。為了需要，歷史教材整合需要在必修模塊之間、模塊內(nèi)部單元與單元之間、單元內(nèi)部的整合，更需要對一節(jié)教材內(nèi)容的內(nèi)部整合?！断纳讨艿恼沃贫取愤@一課筆者主要把它整合為三個問題：夏商的政治制度內(nèi)容、周的政治制度（主要是宗法制和分封制）、中國古代政治制度的特點，便于學生形成整體認識。對于分封制可以按照實行時間、目的、過程、內(nèi)容、特點、實質(zhì)、作用、結(jié)果及原因來整合分析。2．學會補舍教材。課標不做要求的、內(nèi)容簡單的、不利于整體教學設(shè)計的內(nèi)容少講甚至不講，由學生自己閱讀。如禪讓制、夏商的一套行政管理制度。由于高一學生歷史基礎(chǔ)薄弱，學習《夏商周的政治制度》這課之前就要幫助學生彌補時間概念，否則學生就不能體會制度建立與人類社會發(fā)展、生產(chǎn)斗爭的關(guān)系。課堂教學中，我們要依托、解讀教材，而絕對不是依賴教材。

按照課堂教學目標，教師還要合理選取使用其他的教學材料，輔助教學，提高教學有效性。教學材料如何有效使用要取決于教學過程設(shè)計。

三、科學進行教學過程設(shè)計——提高歷史課堂教學有效性的抓手

在新課程改革的背景下，教師要明白新課程的一個核心任務就是實現(xiàn)學生學習方式的轉(zhuǎn)變，這就要求教師從備課設(shè)計教學過程環(huán)節(jié)就要充分體現(xiàn)對學生學習方式的關(guān)注。學生轉(zhuǎn)變了學習方式，由被動變?yōu)橹鲃?，實現(xiàn)自主探究才能實現(xiàn)課堂教學的有效。因此，教學設(shè)計既要注重人文性、開放性，又要立足于學生生活。應該力求作到以學生的學習線索作為明線來設(shè)計教學環(huán)節(jié)，而把知識的線索作為暗線，滲透在學習過程中。按照兩線來連接運用所選取的教學材料?！断纳讨艿恼沃贫取返慕虒W過程可以這樣設(shè)計：第一步，可以采用創(chuàng)設(shè)情境“大禹治水”傳說導入新課。學生思考大禹治水有功建立夏，為什么說“夏”是我國歷史上第一個王朝，和部落聯(lián)盟有什么區(qū)別？理解人類社會進入有階級社會，中國古代早期政治制度開始。第二步，引入資料：①《禮記·禮運篇》：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……”②《西周分封示意圖》③《西周宗法制度示意圖》，思考：以上材料反映了夏商周時期哪些重要的政治制度？學生閱讀教材了解王位世襲制、宗法制和分封制的基本內(nèi)容。第三步，出示分封制下的等級結(jié)構(gòu)示意圖、宗法制和分封制關(guān)系的樹型示意圖，學生合作探究中國古代早期政治制度的特點。最后創(chuàng)設(shè)情境：“當日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個。寧公居長，生了四個兒子。寧公死后，長子賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了。只剩了次子賈敬襲了官……”──摘自人民文學出版社2000年5月版《紅樓夢》。

問：這段材料能反映出一種什么政治制度？

通過這樣明線和暗線設(shè)計本節(jié)課的教學過程，轉(zhuǎn)變學生學習方式提高課堂教學的有效性。

教學目標引領(lǐng)，合理組織使用教學材料，科學進行教學過程設(shè)計，是提高歷史課堂教學有效性所不可缺少的三要素。當然，影響歷史課堂教學有效性的因素是多方面的，只要我們歷史教師不斷探索和反思，歷史課堂教學效益將會越來越高。

大禹治水教學設(shè)計范文第4篇

    新課程倡導學生自主思維,探究,轉(zhuǎn)變教育教學方式,讓學生從被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笾?這樣才能提高歷史課堂的效益。

    近年來,縣教育局推行一種新的教學方式“學生先學(自主探究)到教師后教(點撥)”,教學過程分為“讀(學生預習)——議(學生討論)——問(學生設(shè)計問題)——導(教師點撥)——練(學生訓練強化)”五個環(huán)節(jié),簡稱“先學后教”。希望通過這種教學方式充分調(diào)動學生的主動性、探究性,有效培養(yǎng)學生的歷史素養(yǎng)。此教學方式固然科學有效,但在農(nóng)村高中的推行卻大打折扣:“議,問”這兩個環(huán)節(jié)很難實施?；谵r(nóng)村高中學生的實際情況,我校歷史教學在教法上仍是傳統(tǒng)的單一型,即以講解法與講述法結(jié)合為主,突出教師的主導作用。這與新課程改革要求的以學生為主體相違背的,因為課是講給學生聽的。基于此,筆者又試用了一種對話教學:師說生思——師問生答——生答師補——師評生思的一個過程。在師生之間,在生生之間進行對話,進行交流,甚至進行片段的非正式的討論,而不必為了形式刻意地把班級分成若干小組進行討論。此種對話教學對于農(nóng)村的學生很適用,對提高課堂效益也是大有裨益的,同時對課堂上教師用語提出很高要求,教師用語運用得當與否直接影響著歷史教學的課堂效益。本文欲從教學用語視角來談談歷史教學的效益觀,也是本人在教學中的一點反思。

    H???L?霍林沃思提出的“典型的聽眾分類”。他把聽眾分為以下五個類型:⑴行人型;⑵討論—被動型;⑶精選型;⑷一致型;⑸組織型。這種聽眾分類與目前流行的三種理論流派相似:一是行為主義理論;二 是認知主義理論;三是建構(gòu)主義理論。綜合上述兩種分類,可以發(fā)現(xiàn),教師奉行的課程理論不同,教學設(shè)計的出發(fā)點也不同,學生所經(jīng)歷的思維過程和所掌握的思維方法必然也就完全不一樣?！暗湫偷穆牨姺诸悺敝械奈宸N分類和三種理論流派并不存在遞進的關(guān)系。理論上講,針對不同的教學內(nèi)容和學生群體,應設(shè)計不同的方法。以下就“典型的聽眾分類”教學用語的運用分解如下:

    一、課堂教學(教學演講)的聽眾基本上屬于一致型聽眾,同時兼有組織型聽眾的某些特點。從表面上看,這種類型的聽眾對教師來說似乎比較容易“對付”,而實際上,課堂教學中由于學生之間在學習動力、自覺意識、自我約束力以及知識起點和接受能力上都存在明顯的個體差異,因而作為一個群體,他們實際上又帶有討論—被動型聽眾以及精選型聽眾甚至行人型聽眾的某些特征。這是需要教師特別加以注意的。首先,必須根據(jù)對學生的熟悉程度采用針對性的教學用語;其次,課堂教學中教師還要隨時注意學生聽課時情緒的變化和狀態(tài)的生成,借以隨機調(diào)整自己的教學用語

    二、要使教學用語言簡意賅,需從以下幾個方面努力:

    ⑴抓住教材內(nèi)容的實質(zhì)。

    要想做到這一點,就必須對教材內(nèi)容有透徹的理解,否則,口語表達必然會重復、羅嗦,讓學生接受多余的信息,無疑加重學生的聽課負擔,增加教學的無效性。因此,言簡意賅的教學用語體現(xiàn)了教師對教材內(nèi)容把握的深度。

    一般說來,教師抓教材內(nèi)容的實質(zhì)要經(jīng)歷兩個階段:①對教材內(nèi)容各方面的體會較為零亂,還沒有使之形成一個有機的整體;②將各個方面的體會聯(lián)系起來加以分析,明確教材內(nèi)容的主次,去粗取精,把精要之處貫穿起來。教師在課堂上應把握教材內(nèi)容的主旨,簡明扼要地交待清楚,并把自己經(jīng)過反復思考才理解透徹的地方作為難點,著重提出來引導學生思考,這便是“少而精”。

    言簡意賅要求說話簡單明了,但問題的關(guān)鍵并不完全在于說得少,而在于說得精,這就要在教學中把握關(guān)鍵詞,才能抓住教材的實質(zhì)。

    教學中引導學生重錘敲打,使其中飽含的思想情操濺出耀眼的火花,照亮學生的心靈,引起他們的共鳴。

    總之,抓住教材內(nèi)容的實質(zhì),講得集中,講得緊湊,引起學生全神貫注地聽講,啟發(fā)學生圍繞教材的實質(zhì)去聽講,即使說得稍長些,也不是違反言簡意賅的原則的。恰恰相反,如果離開教材內(nèi)容的中心,漫無邊際地東拉西扯,造成學生注意力分散,即使話語不多,那也是一種多余的信息。

    ⑵力求避免無意義的重復。

    教學過程中,教師為了便于學生加深理解和記憶,或者對知識重點、難點重復講解說明,或者對關(guān)鍵句加以重復,這種重復起到強調(diào)重點或加深記憶的作用,這是必要的重復。

    另一種重復是毫無必要的重復,這往往造成教學用語的堆砌、繁冗和臃腫,成為用語的累贅。毫無意義的重復有兩種常見的情況,一是相同詞句的重復;二是使用不同的語句重復表現(xiàn)一個相同的意思。

    ⑶剔除口語雜質(zhì)。

    教師用語中的口語雜質(zhì)主要是指濫用語氣詞以及使用口頭禪。

    綜上所述是筆者教學過程中的不成熟的想法與點滴教學反思。歷史教學反思就是歷史教師把自己的教學實踐作為認識對象,對教學過程與環(huán)節(jié)的思想和行為重新審視,對其合理性、成敗得失進行思考和判斷,使學生獲得更充分的發(fā)展。教學反思不是簡單地回顧教學情況,而是教師對自己教學存在的問題與不足進行理性思考,以尋找和解決教學問題為基本點,并在隨后的教學中加以改進,使課堂教學活動不斷趨于優(yōu)化,從而達到最佳的課堂教學效果。

    法國牧師納德?蘭塞姆說過這樣一句話,假如時光可以倒流,世界上將有一半的人可以成為偉人。確實,如果有人能把反思提前幾十年,那他有可能成為一名了不起的人。美國學者波斯納把教師的成長歸納為經(jīng)驗加反思。一個人或許工作幾十年,但如果沒有反思,也只是一年經(jīng)驗的幾十次重復而已?？梢?反思對于一個人的成長,教學反思對于一個教師的成長,具有特殊的意義和價值。 故反思之。

    參考書目:1、《中學歷史教學法》,     于友西,  高等教育出版社。

    2、《走進高中新課改》,     朱  煜,  南京師范大學出版社。

大禹治水教學設(shè)計范文第5篇

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學教學；滲透；傳統(tǒng)文化；成才

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。初中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導學生認識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。地理、數(shù)學、物理、化學、生物等課程，應結(jié)合教學環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是我們的國粹，是我們炎黃子孫的精神財富。如何在初中階段結(jié)合數(shù)學學科教學對青少年進行中華優(yōu)秀文化教育，引導學生走上成才路，是值得每個數(shù)學教師思考的現(xiàn)實問題。為此，我結(jié)合個人教學經(jīng)驗談談我的一些做法。

一、在課堂教學中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學生學習興趣

興趣是最好的老師。皮亞杰認為，兒童的好奇心不完全取決于一個東西的物理特性，而要看它與主體過去的經(jīng)驗關(guān)系如何。學習者對新穎適度的和已有經(jīng)驗有聯(lián)系的內(nèi)容，最感興趣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多相關(guān)內(nèi)容。

比如，在學習軸對稱內(nèi)容時，可以展示故宮、天壇等古建筑圖片，展示京劇臉譜，展示中國結(jié)，教學生剪紙，使學生在欣賞和參與的過程中，激發(fā)學習數(shù)學的興趣。又如，在學習解二元一次方程組時，采取的方法是加減消元法和代入消元法，使二元一次方程組最終轉(zhuǎn)化為一元一次方程的求解問題。為了讓學生更好地理解轉(zhuǎn)化的思想，可以在課堂上講“曹沖稱象”的故事。一頭大象的體重，要用秤來稱是很難想象的，聰明的曹沖用了這樣一種方法：大象的體重不能直接去稱，那么，可把大象的體重轉(zhuǎn)變?yōu)橐粔K塊石頭的重量，而每一塊石頭是可以稱出其重量的，最后由石頭的重量還原為大象的體重。這里曹沖運用了一個極為重要的思想：轉(zhuǎn)化的思想，即把有待解決的問題，通過適當?shù)姆椒ㄞD(zhuǎn)化為已經(jīng)解決或已經(jīng)知道其解決方法的問題。讓學生既加深對轉(zhuǎn)化思想的認識，又對古人的聰明才智贊嘆不已，也激發(fā)學習數(shù)學的興趣。

反證法的概念也是學生較難理解的。為此，老師上課時講了《世說新語》中記載的一個“道旁李苦”的故事。西晉“竹林七賢”之一王戎，7歲時，有一天和一群小朋友在大路邊玩耍。他們玩了一會兒后，都感到非常口渴。這時，大家發(fā)現(xiàn)路邊有一棵枝繁葉茂的李子樹，樹上的李子個大皮紅，看著就讓人口水直流。小伙伴們爭著上樹摘李子，王戎卻一動不動。別人問他為何不摘，他說：“這么大的李子，在大路邊卻沒有人摘，明擺著這些李子很苦嘛！”大家一嘗，果然不出王戎所料。7歲小孩兒王戎，根據(jù)道旁李樹掛果多的現(xiàn)象，推斷出這李子必定很苦的結(jié)論。已知：道旁李樹掛果多，求證：這李子必定很苦。證明：假設(shè)這李子不苦，則長在道路旁，早被人摘光了。與已知矛盾，故假設(shè)不成立。所以，“道旁李苦”。學生們在進一步理解反證法概念的同時，也對《世說新語》及“竹林七賢”有了了解。

二、在課堂教學中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強學生民族

自豪感

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。

在學習“勾股定理”時，可以介紹我國是最早發(fā)現(xiàn)和使用“勾股定理”的，勾股定理是我們祖先對數(shù)學的一大貢獻。同時，還可以介紹一千六百年前，我國數(shù)學家趙爽寫了《勾股圓方圖》，是數(shù)學上極有價值的文獻。趙爽證明勾股定理，使用的是“弦圖”。2002年，在北京舉辦的世界數(shù)學家大會的會標就是“弦圖”，它既標志著中國古代的數(shù)學成就，又像一只轉(zhuǎn)動著的風車，歡迎世界各地的數(shù)學家們。通過這一內(nèi)容的學習，激發(fā)學生民族自豪感，同時也讓學生懂得肩負責任的重大。

在學習“圓的定義”時，告訴學生：我國的《墨經(jīng)》大約是公元前4～前3世紀的作品。在這本書中，最早給出了圓的定義：“圜，一周同長也?！边@里所說的圜，就是圓。這個定義和現(xiàn)代圓的定義基本相同。在學習“圓的內(nèi)接正多邊形”時，向?qū)W生介紹我國魏晉時期的學者劉徽創(chuàng)造的用割圓術(shù)求圓周率的方法，在數(shù)學史上占有重要的地位。劉徽的貢獻，不只在于提供了更精確的圓周率，還在于他為計算圓周率提供了正確的方法。劉徽之后，又有南北朝時期的祖沖之，他計算的圓周率，準確到小數(shù)點后第七位，他是世界上第一個把圓周率算到小數(shù)點后第七位的科學家。差不多過了一千年，西方才有人把圓周率計算得更為精確。這些都是很好的教育資源，讓學生感到中國人的聰明智慧，增強學生民族自豪感。

三、在課堂教學中，挖掘教學內(nèi)容，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在數(shù)學教材中，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容并不占明顯的地位。這就需要教師認真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的傳統(tǒng)文化教育因素，不失時機地潛移默化地進行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于數(shù)學教學之中。在學生學習了二元一次方程組的應用后，可出示例題：今有雉、兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雉兔各幾何？提問：“上有三十五頭”的意思是什么？“下有九十四足” 的意思是什么？你能解決這個有趣的問題嗎？老師說明該問題是古代著名的難題，以此激發(fā)學生解決問題的好奇心。這樣，學生進一步鞏固了數(shù)學知識，也感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。

在學習“圓的有關(guān)計算”后，可提出如下問題（篇幅所限，圖略）：已知大圓的半徑為r，請計算陰影部分的周長與面積。通過計算，學生發(fā)現(xiàn)計算出原來陰影部分的周長就是大圓的周長，陰影部分的面積就是大圓面積的一半。這時，老師可以不失時機地對太極圖的相關(guān)知識進行講解。

在學習“解直角三角形”一章后，可讓學生思考如下一題。古詩“葭生池中”：今有方池一丈，葭生其中央，出水一尺，引葭赴岸，適與岸齊，問水深、葭長各幾何？（1丈=10尺）學生在閱讀古詩的時候，思考著數(shù)學問題，啟迪著學生的智慧。

在學習了“二次函數(shù)”后，可以設(shè)計如下一道題?！都t樓夢》里有這樣一首詩：“階下兒童仰面時，清明裝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風怨別離?！边@首詩生動地描繪了清明時節(jié)人們放風箏時的情景。假設(shè)一個風箏的周長（L）已經(jīng)確定，要使它的面積最大，那么這個風箏的具體形狀該如何設(shè)計？《紅樓夢》是我國古典四大名著之一，這首詩又是以謎語的形式呈現(xiàn)，讓學生在鞏固二次函數(shù)知識的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、在數(shù)學活動中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

通過數(shù)學活動，能夠寓教于樂，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣和自信心，培養(yǎng)學生應用數(shù)學的意識和能力。我國古代人民對數(shù)學的發(fā)展做出過許多杰出貢獻，蘊藏著許多豐富的數(shù)學活動資源，可以在數(shù)學活動中加以運用。

著名的“九宮算”就是其中之一，這種圖形填數(shù)，我國古代稱為“九宮算”“縱橫圖”，國外叫作幻方?！熬艑m圖”就是將1～9共9個數(shù)填在 3×3 的小格內(nèi)，它是一個三階幻方。 傳說大禹治水的時候，洛水中浮出一只神龜，龜背上馱了一個“洛書”圖。在學習了有理數(shù)加減運算后，可以開展這樣的活動：在9個格內(nèi)，分別填入-2，-1，0，1，2，3，4，5，6，橫豎相加得數(shù)一致。讓學生在參加活動的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熟練掌握有理數(shù)加減運算。

“石頭、剪子、布”，也就“猜拳”，也是由中國人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫的《五雜俎》，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢令。在學習“概率”相關(guān)內(nèi)容時，讓學生進行“石頭、剪子、布”游戲，使學生對概率的內(nèi)容有了親身的體驗。同時，在游戲前，向?qū)W生說明游戲的起源和發(fā)展，對學生來說也是一個很好的教育機會。

總之，五千年中華文化源遠流長，初中數(shù)學教學也應擔負起傳承民族文化的重要職責。在數(shù)學課堂中，滲透傳統(tǒng)文化教育方法是多種多樣的。我們要讓傳統(tǒng)文化滲透到教學實踐中，努力讓學生在學習數(shù)學的過程中，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染，產(chǎn)生共鳴，為成長成才奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]喻平.數(shù)學教學心理學[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

[2]章飛.數(shù)學教學設(shè)計的理論與實踐[M].南京：南京大學出版社，