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民族文學(xué)論文范文第1篇

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

民族文學(xué)論文范文第2篇

優(yōu)秀的嶺南少數(shù)民族服飾藝術(shù)是創(chuàng)新設(shè)計的資源庫，為現(xiàn)代服裝設(shè)計注入了新的活力。嶺南少數(shù)民族服飾樣式十分豐富，具有極高的研究價值。據(jù)初步統(tǒng)計，僅瑤族服裝款式就多達(dá)100余種，頭飾也不下100余種;苗族的服飾款式則多達(dá)130種以上。嶺南少數(shù)民族服飾有著款式獨(dú)特、色彩絢麗及富有裝飾感等突出的特征。如圖3所示的畬族婦女的盛裝“鳳凰裝”，其領(lǐng)邊、袖口、胸部、衣襟、下擺及圍裙都鑲繡有五彩斑斕的紋樣，衣裝極為追求裝飾美感。嶺南少數(shù)民族服飾還講究“以形造意”，蘊(yùn)含獨(dú)特的民族信仰。如圖3所示的畬族“鳳凰裝”的整體仿鳳凰造型顯露出畬族人對“鳳凰”膜拜的痕跡:頭上所戴的高冠象征著鳳凰的頭冠;紅頭繩扎起高高的頭髻象征著鳳髻;在盛裝的領(lǐng)口、衣襟、袖口和圍裙上施以彩色的花紋，象征著鳳凰的頸項、腰身和羽毛。苗族少女形似牛角的“水牛龍”頭飾也是苗族信仰龍蛇圖騰的顯性特征。嶺南少數(shù)民族這一造型特征與現(xiàn)代“仿生設(shè)計”有異曲同工之處，不僅具有很高的美學(xué)價值，還蘊(yùn)含著深厚的歷史文化價值。在色彩藝術(shù)方面，嶺南少數(shù)民族服飾也體現(xiàn)出很高的造詣。服飾大多采用高明度、高純度的色彩對比搭配，如暗色與亮色對比、單色與多色對比。

這種配色給人以艷麗明快的調(diào)子，富有節(jié)奏感與生命活力。嶺南少數(shù)民族服飾圖案題材非常豐富，有的來自動植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動生活場景引變而來，有的來自于傳承的民族傳說，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫神”，呈現(xiàn)的是夸張變形、簡練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現(xiàn)出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見的紋樣，體現(xiàn)了黎族人民對大自然的敬畏，對祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數(shù)民族服飾具有極高的藝術(shù)價值，不僅體現(xiàn)在造型、色彩、圖案等方面，更體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵方面。在服裝設(shè)計教學(xué)中，可以要求學(xué)生積極挖掘嶺南少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對民族服飾藝術(shù)元素進(jìn)行提煉，感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，并將其靈活地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。

二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計課程教學(xué)

1．注重激發(fā)學(xué)生對本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感在高校服裝設(shè)計課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識觀念的問題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到每一個從事服裝設(shè)計的人尤其是嶺南本土的設(shè)計師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。同時要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計思想，意識到缺少民族元素的設(shè)計是沒有靈魂與情感的。

2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素。可引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場調(diào)研、實地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達(dá)到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動思考，還可促進(jìn)學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

3．采取“走出去”的教學(xué)模式教師應(yīng)該采取“走出去”的教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與社會活動、實地調(diào)查相結(jié)合。教師可以利用實踐課時間，帶領(lǐng)學(xué)生深入嶺南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實地采風(fēng)考察，最直接地了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情、文化背景，感受民族服飾藝術(shù)魅力。還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加廣東嶺南服飾文化周，參觀屈汀南時裝公司、深圳天意時裝公司等具有嶺南服飾特色的本土服裝品牌公司，引導(dǎo)學(xué)生解讀和感悟優(yōu)秀的設(shè)計作品?！白叱鋈ァ苯虒W(xué)模式有助于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識體系。

4．注重創(chuàng)新實踐訓(xùn)練對嶺南少數(shù)民族服飾文化采集、學(xué)習(xí)的最終目的是把這些元素借鑒運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。但是學(xué)生在進(jìn)行民族元素設(shè)計時往往擺脫不了“仿制”和“生搬”，多把民族服裝的款型、圖案直接挪過來，使得服裝的整體感覺生硬，缺少靈魂。為了解決這一問題，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識“繼承”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。例如教師可以在設(shè)計構(gòu)思過程中給學(xué)生講解“形神同構(gòu)”的設(shè)計理念，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計時不能只停留在“形”的運(yùn)用，而應(yīng)該挖掘深層的表達(dá)———“神”的運(yùn)用設(shè)計。除此之外，教師在教學(xué)過程中還可多向?qū)W生解析國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計師的作品，開拓學(xué)生的眼界，鼓勵學(xué)生通過自己的分析與理解，以及通過不斷的設(shè)計實踐訓(xùn)練增強(qiáng)創(chuàng)新意識。

5．課程教學(xué)與畢業(yè)創(chuàng)作、設(shè)計比賽相結(jié)合積極倡導(dǎo)和組織學(xué)生參與國內(nèi)舉辦的各大服裝設(shè)計比賽，組織以嶺南民族文化為主題的作品展演，全面調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，給學(xué)生一個展示的舞臺，同時也是對服裝設(shè)計課程教學(xué)成果的鑒定。

民族文學(xué)論文范文第3篇

傳統(tǒng)的實驗評價體系，雖然強(qiáng)調(diào)了平時實驗表現(xiàn)的重要性，但由于實際實驗教學(xué)中，教師擔(dān)當(dāng)了保姆的角色，常忙于幫助學(xué)生解決實驗中的小問題，無法真正仔細(xì)觀察學(xué)生實驗表現(xiàn)。同時對于每個具體實驗沒有細(xì)化的考核指標(biāo)，因此對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價主要根據(jù)實驗報告及實驗筆試成績。

2物理化學(xué)實驗教學(xué)中存在的問題

物理化學(xué)實驗作為是一門實踐性課程，在實際教學(xué)中常出現(xiàn)與實踐課程不符的情況。首先，由于教學(xué)內(nèi)容主要為基礎(chǔ)性驗證實驗，所以存在照方抓藥、照葫蘆畫瓢的問題：實驗在教師精心安排下進(jìn)行，即實驗內(nèi)容有指定的教材，實驗儀器設(shè)備經(jīng)過調(diào)試，實驗試劑及藥品提前配好。上課時，先由指導(dǎo)老師詳細(xì)講解實驗原理、步驟以及儀器的使用注意事項，才由學(xué)生在指定的時間內(nèi)完成實驗。其次，在整個實驗過程中，實驗教師充當(dāng)保姆的角色，學(xué)生往往疏于思考，為實驗而實驗，甚至出現(xiàn)由于儀器插頭沒插上，儀器無法運(yùn)行，學(xué)生找不出原因，這樣讓人啼笑皆非的事情。最后，由于儀器有限，學(xué)生通常被分成小組，分組進(jìn)行實驗，由此出現(xiàn)部分學(xué)生不參與實驗，只是進(jìn)行實驗記錄等簡單工作，因而出現(xiàn)不會操作實驗儀器設(shè)備，更無法提高實驗技能。

3結(jié)合實際在民族地區(qū)師范院校進(jìn)行

物理化學(xué)實驗教學(xué)改革針對上述問題，有必要進(jìn)行物理化學(xué)實驗改革，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，真正提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神及實踐能力。為了提高物理化學(xué)實驗教學(xué)效果，實驗改革可以從以下幾個方面入手。

3.1充實教學(xué)內(nèi)容

在基礎(chǔ)性驗證實驗基礎(chǔ)上增加開放式物理化學(xué)實驗。開放式物理化學(xué)實驗帶有綜合性和設(shè)計型實驗的特點(diǎn)，以學(xué)生自學(xué)、自主活動為主，教師只提供必要的幫助和指導(dǎo)。作為少數(shù)民族地區(qū)的師范類高校，由于學(xué)生知識儲備、動手能力都不能和其他地方師范類院校相比，加之現(xiàn)有實驗儀器又和綜合性大學(xué)存在差異。本著創(chuàng)新即為充分發(fā)揮學(xué)生主動性、調(diào)動學(xué)生實驗熱情、培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造能力，在實驗內(nèi)容上應(yīng)更多關(guān)注能對未來教學(xué)工作提供教學(xué)信息的實驗內(nèi)容，如：日常生活中的化學(xué)，包括洗衣粉表面活性的測定、牛奶中蛋白質(zhì)含量的測定、柴油燃燒值的測定，環(huán)境保護(hù)相關(guān)的話題如含酒精汽油的燃燒性能、蔬菜中重金屬含量的測定等。這些實驗內(nèi)容雖不具有研究的創(chuàng)新性，但對學(xué)生卻是更具吸引力。

3.2采取靈活自主的實驗設(shè)計

對于開放性實驗部分取消具體實驗安排，由學(xué)生自行查閱資料，設(shè)計實驗方案，提出所需儀器、藥品。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，將易做實驗做出新意，可附加要求：如牛奶中蛋白質(zhì)含量的測定，要求學(xué)生利用現(xiàn)有的不同儀器提出至少兩種實驗方案；在固體燃燒值的測定基礎(chǔ)上要求學(xué)生測定液體燃燒值，如添加二茂鐵對柴油燃燒值的影響。實驗過程完全由學(xué)生自行完成，過程中遇到的問題，老師只是幫助分析原因，把問題的最終解決權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問題中體會到實驗的樂趣。總之，整個實驗過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，大到設(shè)計實驗方案、測試數(shù)據(jù)、分析實驗結(jié)果，小到查閱資料、組裝實驗儀器、配制實驗溶液均由學(xué)生自行完成。在實驗過程中提高學(xué)生獨(dú)立思考、自主安排、自由發(fā)揮的能力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神。

3.3健全科學(xué)、合理的評價體系

改變傳統(tǒng)評價體系，實驗指導(dǎo)教師擺脫保姆角色，成為評判者。在實驗過程中，觀察學(xué)生實驗情況，并細(xì)化每個實驗的得分點(diǎn)，提高課堂表現(xiàn)及開放實驗的得分百分比，使實驗成績與學(xué)生的實際表現(xiàn)緊密聯(lián)系，調(diào)動學(xué)生參與實踐的積極性。

4民族地區(qū)師范院校物理化學(xué)實驗教學(xué)改革實施的思考

通過物理化學(xué)實驗教學(xué)改革可以加強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立性，培養(yǎng)自信心，鍛煉意志力。但由于民族地區(qū)學(xué)生自身的特點(diǎn)，在實驗教學(xué)改革時需要注意以下幾點(diǎn)：（1）根據(jù)學(xué)生總體素質(zhì)的實際情況，注意學(xué)生在實驗過程中創(chuàng)造能力的發(fā)揮，而不應(yīng)過多強(qiáng)調(diào)實驗內(nèi)容是否具有最新的科學(xué)研究價值。因為實驗教學(xué)改革的主體是民族地區(qū)師范類學(xué)生，生源大多來自欠發(fā)達(dá)地區(qū)，總體素質(zhì)無法與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，所以應(yīng)注重于創(chuàng)新理念的傳達(dá)，過多強(qiáng)調(diào)科研價值勢必打擊學(xué)生實驗熱情，更難激發(fā)其創(chuàng)新信心。（2）開放性實驗的時間安排上，應(yīng)放在基礎(chǔ)實驗結(jié)束后，時間安排上應(yīng)更寬松，讓學(xué)生可以充分拓展自己的潛能。開放性實驗個數(shù)上不應(yīng)過多，應(yīng)該少而精。（3）在實驗改革中要強(qiáng)調(diào)實驗過程的團(tuán)隊精神，使學(xué)生在實踐環(huán)節(jié)培養(yǎng)團(tuán)隊意識，為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)、生活打下良好的基礎(chǔ)。

5結(jié)語

民族文學(xué)論文范文第4篇

（一）教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

眾所周知，中華民族五千年的發(fā)展歷程，其文化底蘊(yùn)豐富，民族音樂作為中華民族的沉淀文化，是當(dāng)前音樂行業(yè)中最具影響力的表現(xiàn)形式，從山歌到小調(diào)，從民族情感到民族色彩，民族音樂以獨(dú)特的魅力帶給人們聽覺上的盛宴?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下媒體在高校民族音樂中的作用，從根本上改變了傳統(tǒng)“你講我聽”的教學(xué)方式，實現(xiàn)了教學(xué)方式上的轉(zhuǎn)變。首先，高校民族音樂教學(xué)中教師不再是教學(xué)的主體，課堂內(nèi)容不再是單純的理論講解，而是利用媒體為學(xué)生展現(xiàn)出民族音樂的學(xué)習(xí)技巧，讓學(xué)生能夠模仿音樂大師進(jìn)行自我練習(xí)；其次，媒體的運(yùn)用營造了良好的課堂氣氛，無論是對視頻的播放還是對音頻的點(diǎn)擊，都能夠集中學(xué)生的注意力，提高自身對民族音樂課堂的喜愛。另外，媒體改變了傳統(tǒng)教學(xué)方式所出現(xiàn)的局限性，學(xué)生與教師可以在課下利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流、溝通與學(xué)習(xí)。

（二）教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教育內(nèi)容無非是音樂理論、音樂知識、演唱演奏技巧、情感表達(dá)，由于民族音樂的樂理知識比較復(fù)雜與抽象，很多學(xué)生在理解與掌握中比較困難，對其本質(zhì)含義無法理解。并且，在民族音樂教學(xué)中，視唱練耳是培養(yǎng)學(xué)生音樂能力的基礎(chǔ)，但是，由于課程時間短，音樂教師在培養(yǎng)學(xué)生視唱練耳中缺乏時間因素，會導(dǎo)致部分學(xué)生視唱練耳成績過低，進(jìn)而影響后期的演唱與演奏技巧。但是，在互聯(lián)網(wǎng)時代，各種有關(guān)民族音樂的網(wǎng)站如雨后春筍般出現(xiàn)，高校音樂教師利用音樂網(wǎng)站對其內(nèi)容進(jìn)行整理，將其中所包含的教學(xué)知識、教學(xué)重點(diǎn)以及教學(xué)技巧進(jìn)行掌握，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，從根本上實現(xiàn)了以演唱與演奏基礎(chǔ)為主體，演唱與演奏技巧為重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。

（三）教學(xué)過程的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的高校民族音樂教學(xué)中，教師是課堂的主體，學(xué)生往往處于被動形式，很多學(xué)生對民族音樂學(xué)習(xí)不感興趣，認(rèn)為民族音樂過于乏味、枯燥，甚至部分學(xué)生在音樂理論課程中出現(xiàn)“呼呼大睡”的現(xiàn)象，這種情況很難提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，無法提升民族音樂的教學(xué)質(zhì)量。但是，互聯(lián)網(wǎng)時代，音樂教師對媒體的運(yùn)用，能夠改變這一現(xiàn)狀，比如，音樂教師在樂理講解中播放音樂大師的訪談內(nèi)容，并及時將樂理知識與訪談內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系，提高學(xué)生的理解能力；在演唱與演奏練習(xí)中，音樂教師可以利用媒體，將具有代表性的音樂表演進(jìn)行下載，方便學(xué)生觀看，特別是一些重點(diǎn)和難點(diǎn)部分，通過反復(fù)觀看，仔細(xì)聆聽，掌握其中的訣竅，使其能夠在模仿他人的過程中尋找到適合自己的表演方式。

二、媒體對高校民族音樂教學(xué)帶來的影響

媒體是互聯(lián)網(wǎng)時代的標(biāo)志，在互聯(lián)網(wǎng)時代，媒體的作用與日俱增，其中，在高校民族音樂教學(xué)中，媒體以新的手段與方式，對高校民族音樂教學(xué)的思想、觀念、模式、方法進(jìn)行改善，使其與傳統(tǒng)教學(xué)模式相分離。從本質(zhì)上而言，媒體對高校民族音樂帶來的影響是巨大的，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）媒體為民族音樂教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，由于受到資金、傳統(tǒng)觀念的影響，高校民族音樂教學(xué)資源嚴(yán)重匱乏，教學(xué)資料基本上以書籍、錄音帶、VCD為主，且內(nèi)容陳舊，無法適應(yīng)社會的發(fā)展與進(jìn)步。在該類教學(xué)資源的影響下，會導(dǎo)致學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生隔世之感，從根本上影響教學(xué)效果?；ヂ?lián)網(wǎng)興起后，媒體以獨(dú)特的形式出現(xiàn)在高校民族音樂教學(xué)之中，并以豐富的教學(xué)資源改變了傳統(tǒng)資源現(xiàn)狀，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)將媒體中所上傳的音頻、視頻、曲譜等資源進(jìn)行下載，利用網(wǎng)頁查找相關(guān)音樂信息，欣賞到各個地區(qū)的優(yōu)秀音樂表演，了解全國各地的音樂教學(xué)動態(tài)以及音樂研究成果。其中最具代表性的網(wǎng)站有中國古曲網(wǎng)、華音網(wǎng)站、綠洲音樂網(wǎng)、洪恩在線等，在這些網(wǎng)站中可以查閱民族音樂樂理知識、音樂錄音技術(shù)、音樂表演技巧等。此外，網(wǎng)絡(luò)中所存在的各類媒體訪談節(jié)目也在一定程度上豐富了教學(xué)資源。由于互聯(lián)網(wǎng)具備及時性、信息性、全球性，所以在信息更新中速度非?？?，無論是音樂教師還是學(xué)生，均可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取相應(yīng)的音樂知識，提高音樂成績，增強(qiáng)自身的音樂素養(yǎng)。

（二）有助于建立良好的師生關(guān)系，更新教學(xué)觀念

良好的師生關(guān)系是教書育人的重要條件，傳統(tǒng)教學(xué)模式中師生之間難以形成良好的關(guān)系：傳統(tǒng)模式中，教師是嚴(yán)肅的，高高在上的，是“傳道授業(yè)解惑者”，學(xué)生需聽從教師的意見，服從教師的命令，不與教師發(fā)生學(xué)術(shù)上的爭執(zhí)，雖然說這種模式強(qiáng)調(diào)了教師的重要地位，但是卻限制了學(xué)生的思維開發(fā)，對學(xué)生的發(fā)展而言有著阻礙作用。在互聯(lián)網(wǎng)時代，各種媒體的運(yùn)用將這一局面改善，并且改變了教師的主體地位，實現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的有效溝通與交流。比如，學(xué)生可以通過電子郵件將自己的音樂創(chuàng)作、演唱、演奏作品傳遞給教師，讓教師給予指導(dǎo)與幫助；如果在課堂中學(xué)生對部分內(nèi)容難以理解，但是卻因為時間的原因無法在課堂中進(jìn)行詢問，則可以利用互聯(lián)網(wǎng)媒介，像QQ、微信等通信軟件，實現(xiàn)與教師的課下交流、互動。此外，教師可以設(shè)置官方微博，邀請同學(xué)對某類民族音樂節(jié)目進(jìn)行評點(diǎn)，使學(xué)生能夠充分表達(dá)出自己的意見，提高自身的音樂素養(yǎng)。但是，從整體而言，音樂教師要想真正與學(xué)生建立和諧融洽的師生關(guān)系，形成新的教學(xué)觀念，就需要將傳統(tǒng)的主體角色進(jìn)行改變，為學(xué)生提供互聯(lián)網(wǎng)的使用方法，媒介產(chǎn)品的使用技巧，幫助學(xué)生利用媒體觀看民族音樂表演，使學(xué)生在民族音樂道路上越走越好。

（三）提高音樂教師的音樂素養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量

如上文所言，在互聯(lián)網(wǎng)時代，教師不再是學(xué)生獲取知識的唯一源泉，由于時代進(jìn)步過快，社會發(fā)展迅速，部分民族音樂教師所具備的音樂素養(yǎng)呈現(xiàn)出落后、老舊的現(xiàn)象，針對這種現(xiàn)象，音樂教師需利用互聯(lián)網(wǎng)時代的積極因素，利用媒體的發(fā)展特點(diǎn)，及時提高自身的音樂素養(yǎng)，為提高教學(xué)質(zhì)量提供科學(xué)保障。

1.媒體的運(yùn)用能夠提升音樂教師的媒介素養(yǎng)

在社會的發(fā)展中，媒體的出現(xiàn)不僅是社會進(jìn)步的標(biāo)志，并且也是社會發(fā)展的潮流。在高校民族音樂教學(xué)中，教師要利用媒體的基本特點(diǎn)，提高自身的媒介素養(yǎng)。其中，教師要加強(qiáng)對媒介的認(rèn)識與理解，對媒體的重要性進(jìn)行分析與研究，并將自身的基本素養(yǎng)與媒體進(jìn)行結(jié)合，在媒體信息化、媒介化的特點(diǎn)下，提高自身的媒介素養(yǎng)。比如，教師可以在日常生活中觀看音樂節(jié)目表演、欣賞音樂演唱、演奏比賽，聆聽專家的音樂講座，從而提高自身的音樂素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)，為民族音樂的媒體化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.媒體的運(yùn)用能夠提高教師的專業(yè)修養(yǎng)

民族文學(xué)論文范文第5篇

一、對傳統(tǒng)的民族聲樂教材進(jìn)行改革，優(yōu)化課程設(shè)置

傳統(tǒng)文化精神和文化的繼承、聲樂基本技能兩方面是高校民族聲樂教學(xué)的核心。在高校多元化教學(xué)改革過程中，一方面要應(yīng)用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的聲樂技能、理念；另一方面，還要注重多樣藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法的代表性曲目，將典型曲目同教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高多元化教學(xué)的質(zhì)量。

1.合理調(diào)整民族聲樂教學(xué)的課程設(shè)置。應(yīng)在保證基礎(chǔ)教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加民族音樂的比重，讓學(xué)生盡可能多的接觸不同形態(tài)的民族聲樂。要把握世界民族聲樂的發(fā)展趨勢，遵循民族聲樂的本質(zhì)特征，開設(shè)專項的民族聲樂課，深化對東方民族聲樂的探索和分析。民族聲樂教師作為教學(xué)主體，對多元化教學(xué)工作的開展起著關(guān)鍵性的作用，高校應(yīng)加強(qiáng)對教師專業(yè)素質(zhì)和技能的培訓(xùn)和教育，督促教師強(qiáng)化自身學(xué)習(xí)，并涉獵心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等多方面的知識，提高自己的綜合素質(zhì)，提高教學(xué)效率。

2.對民族聲樂教學(xué)內(nèi)容及教材進(jìn)行改革。根據(jù)我國當(dāng)前高校聲樂教學(xué)現(xiàn)狀來看，很多高校仍存在僅將曲譜作為教材的現(xiàn)象，忽視了音像材料、音響材料的重要性，使這些教學(xué)材料的作用得不到充分的發(fā)揮，影響多元化教學(xué)效果。高校應(yīng)豐富教學(xué)內(nèi)容，選取其他形式、內(nèi)容的教材，通過圖像、音像等多種方式讓學(xué)生更加直觀、全面地理解聲樂知識，透徹地分析演唱技巧及作品的風(fēng)格特色，提升自身的審美觀。

二、提高對原生態(tài)民歌的重視

在實際教學(xué)過程中，可以擴(kuò)大對原生態(tài)民歌能力較強(qiáng)的學(xué)生的招收，由于這些學(xué)生所生活的環(huán)境各不相同，所以多帶有本地民族聲樂基礎(chǔ)，對這部分學(xué)生進(jìn)行針對性的教育和改造，能夠使學(xué)生自身的優(yōu)勢得以充分的發(fā)揮。此外，高校也要提高對以原生態(tài)歌手出身的教師的重視，教師在民族聲樂多元化教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，可以更好地帶動學(xué)生們了解民族地域特點(diǎn)，透徹地掌握民族聲樂專業(yè)的內(nèi)涵，將民族特色更鮮活、強(qiáng)烈地表達(dá)出來。

三、構(gòu)建完善的音樂學(xué)知識結(jié)構(gòu)

在多元化教學(xué)的過程中，不僅要提高學(xué)生對聲樂基礎(chǔ)知識和技能的掌握程度，還要加強(qiáng)對音樂學(xué)知識結(jié)構(gòu)的完善，構(gòu)建一套促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的知識結(jié)構(gòu)體系，將民族生活滲透到教學(xué)內(nèi)容中，將聲樂教育生活化，讓學(xué)生深刻體會當(dāng)?shù)孛褡逦幕土?xí)俗，提升情感認(rèn)知。

四、結(jié)語