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戲曲藝術(shù)教育范文第1篇

 

學(xué)校表演專業(yè)的招生，有每年都招的京劇“長線”班，也有不定期招的昆劇等“短線”班。由于昆劇專業(yè)及其人才需求的特殊原因，昆劇班在建校60 年中，前后招收了五個班級。眾所周知，以戲校前四個班畢業(yè)生為主體組成的上海昆劇團(tuán)，弘揚(yáng)了“傳字輩”對昆劇藝術(shù)的傳承精神，在傳統(tǒng)折子戲、整本大戲及原創(chuàng)劇目諸多方面，做出了扎實(shí)的成績。一大批昆劇優(yōu)秀人才的不斷涌現(xiàn)，“國寶”級藝術(shù)家的產(chǎn)生，使上海昆劇團(tuán)真正成為全國昆劇的排頭兵。

 

為了保持上海昆劇的優(yōu)勢和持續(xù)發(fā)展，為了保證昆劇的人才鏈不產(chǎn)生斷層，上海市戲曲學(xué)校和上海昆劇團(tuán)共同于2002年策劃招生，并于2004年9月正式開設(shè)了新的昆劇表演專業(yè)班級——“昆五班”。

 

2001年5月，聯(lián)合國教科文組織將昆曲定為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。同年12月，文化部確定昆曲為國家重點(diǎn)保護(hù)藝術(shù)。借助東風(fēng)，順勢而上，2004年學(xué)校招收并開辦了“昆五班”。不久，上海戲劇學(xué)院在我校又成立了“戲曲教育指導(dǎo)委員會”。形勢所賦予的契機(jī)，使得醞釀已久的—— 探索實(shí)踐“戲曲(昆劇)表演專業(yè)，中、高貫通”十年制的全新培養(yǎng)模式，得以正式啟動。

 

上世紀(jì)末，我們曾對戲曲學(xué)校傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀，結(jié)合改革開放中的上海都市文化發(fā)展，進(jìn)行了回顧和分析。在這次梳理中，發(fā)現(xiàn)了教學(xué)中存在的一些問題：諸如被舊有的教育思想束縛，專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)面比較狹窄，以及缺乏與教學(xué)目標(biāo)相適應(yīng)的專業(yè)教學(xué)規(guī)范化和系統(tǒng)性等。

 

“昆五班”教學(xué)大綱的出爐，前后經(jīng)歷了半年的時(shí)間。其間，向老藝術(shù)家們發(fā)放調(diào)查問卷，根據(jù)不同教研組、學(xué)科類別，召開各種專業(yè)課、文化及史論課等各類研討會不下數(shù)十次。解決的問題主要有：

 

設(shè)定昆劇表演專業(yè)(6+4)的教育目標(biāo);合理設(shè)置中、高貫通后的課程及課時(shí)安排。

其中，文化課、史論課、表演課、講座等課程分段進(jìn)行，不斷拓寬學(xué)生的知識面。特別是戲課的劇目教學(xué)，克服以往比較隨意、重復(fù)和無序的狀態(tài)，按照基礎(chǔ)劇目、必學(xué)劇目和行當(dāng)特色劇目的順序，循序漸進(jìn)，科學(xué)安排。各門課程都配備有明確的教學(xué)大綱，保證了教學(xué)的系統(tǒng)性和合理性。

 

在新教學(xué)大綱執(zhí)行過程的中、后期，還召開相關(guān)座談會，檢查教學(xué)情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并予以總結(jié)。

 

人才培養(yǎng)的“綱”是什么?是《戲曲(昆劇)人才培養(yǎng)(6+4)中、高貫通教學(xué)計(jì)劃》。

 

人才培養(yǎng)的“目”是什么?是專業(yè)戲課、基訓(xùn)、毯子功、把子功、唱腔課、實(shí)踐課等十項(xiàng)教學(xué)大綱。

 

傳統(tǒng)意義上的戲校培養(yǎng)的學(xué)生，歷來強(qiáng)調(diào)從小打好專業(yè)基本功，強(qiáng)調(diào)教師的示范、學(xué)生的模仿，強(qiáng)調(diào)一帶一、一教一地以一種個體經(jīng)驗(yàn)的傳授方法來帶徒弟。上海戲校現(xiàn)在雖不明確提師徒制，但“名師出高徒”，藝術(shù)家的師承關(guān)系仍然顯得十分重要。這是一種經(jīng)過歷史考驗(yàn)，在戲曲藝術(shù)教育中占有重要地位的傳統(tǒng)教育方法。

 

但從另一角度看，學(xué)生長期師從某位老師，就可能會形成藝術(shù)模式的單一，人才培養(yǎng)的單向和技藝面相對的狹窄。學(xué)生在學(xué)習(xí)階段，教研組還需要有目的地適當(dāng)安排其他教師，包括外地藝術(shù)家來校執(zhí)教。通過教學(xué)把專業(yè)技藝中形成的“主導(dǎo)技藝群”——行當(dāng)，甚至跨行當(dāng)技藝，有效地傳授給學(xué)生。通過用寬基礎(chǔ)的理念培養(yǎng)學(xué)生，使他們將來更有成長發(fā)展的后勁和空間。

 

組織優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，特別是劇目課的教戲老師，這就成了培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，而優(yōu)質(zhì)生源對老師們來說至為重要。生源質(zhì)量好不好，是辦班成功與否首先要抓的事情。如果在人才培養(yǎng)鏈的頂端就出現(xiàn)了問題，那么花再大的力氣也不可能辦好班。認(rèn)真細(xì)致進(jìn)行總復(fù)試，慎重確定錄取名單。決不湊數(shù)，寧缺勿濫?！袄ノ灏唷?0名學(xué)生，是從四千多名考生中精心挑選而來的。是近年來全國戲曲招生中少見的好苗子，老藝術(shù)家們?yōu)橹老膊灰?。老師們在歡忭之余，紛紛主動投身教育第一線，愿意花力氣去培養(yǎng)這批可塑之材。

 

十年之中，全部或部分學(xué)期堅(jiān)守在戲課教學(xué)第一線的老師有：王芝泉、張洵澎、岳美緹、梁谷音、王英姿、黃小午、王維艱、方洋、張銘榮、朱曉瑜、周志剛、王士杰、顧兆琳、紀(jì)曉玲、倪泓、江志雄、侯永強(qiáng)、張善元、倪順福、陸永昌、王君惠、蔡正仁、胡寶棣。

 

階段性執(zhí)教的老師有：喬燕和、胡錦芳、周雪雯、陳治平、甘明智、華文漪、計(jì)鎮(zhèn)華、王立軍、王泰祺、劉異龍、張繼青。

 

上昆的優(yōu)秀青年演員也經(jīng)常出現(xiàn)在課堂里有：沈昳麗、黎安、袁國良、余彬、侯哲等。

 

課堂教育不同于舞臺演出，學(xué)校需要的不僅是“名師”，還需要會上課，會帶學(xué)生的“明師”(明白之意)，更需要有學(xué)科帶頭人的示范領(lǐng)路。而上述這些老師們均不同程度地具有以下特點(diǎn)：

 

1.戲的規(guī)格高。同樣的劇目，由于老師戲路傳承的不同，就會有規(guī)格高低之分。我們選擇規(guī)格高的老師來執(zhí)教，起點(diǎn)高了，學(xué)生明顯受益，教學(xué)質(zhì)量自然提高。

 

2.老師的示范到位。老師有準(zhǔn)確的示范，學(xué)生就有生動的模仿。特別是老師的示范，是用自己經(jīng)過千錘百煉的技藝來感染學(xué)生，用自己真實(shí)生動的舞臺感受來帶動學(xué)生。于是，上課既有知識點(diǎn)，又有興趣點(diǎn)。

 

3.對學(xué)生表演中存在的問題，糾錯準(zhǔn)確。這也就是說，老師不僅要看得出問題所在，還要說得出毛病結(jié)癥，同時(shí)更要指出錯在哪里和怎么去糾錯。課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)越是豐富的老師，準(zhǔn)確糾錯的能力就越強(qiáng)。

 

4.老師課堂的教學(xué)法來自對學(xué)生的責(zé)任心。認(rèn)真執(zhí)行教學(xué)大綱，課堂內(nèi)組織有序。備課充分，施教有方。對不同程度的學(xué)生，有教無類，一視同仁;普遍培養(yǎng)，重點(diǎn)提高。課堂外布置明確，毫不放松。讓學(xué)生理解到老師的愛與嚴(yán)，是自己進(jìn)步的最大動力。

 

教材建設(shè)是教學(xué)規(guī)范化和系統(tǒng)性的有力保證。昆劇之劇目浩瀚文詞美、曲收南北音樂美和表演精準(zhǔn)舞蹈美，因此，更需要有一批優(yōu)質(zhì)完善的教材，來提升課堂教育的質(zhì)量和層次。

 

我們在戲校校部和上戲院本部的關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)下，由編研室主持，前后耗時(shí)六年，編纂并出版了昆劇教材大型工具書《昆曲精編劇目典藏》。全書凡20卷，每卷內(nèi)收有各類行當(dāng)劇目15種，全書共收錄昆劇優(yōu)秀折子戲300種之多。

 

1.本套大型教材是與昆劇表演專業(yè)教學(xué)大綱配套的文字。除了按教學(xué)順序收有基礎(chǔ)劇目、行當(dāng)必學(xué)劇目、特色劇目，可以馬上進(jìn)入課堂使用。另外，還兼收50種左右的劇目是當(dāng)今昆劇舞臺上稀見，或者尚未露演的劇目，可供教學(xué)、劇團(tuán)挖掘上演。由于劇目數(shù)量眾多、范圍廣泛，經(jīng)過精心配套、選編，所以當(dāng)戲課需要教材時(shí)，很方便到手。從而為學(xué)校系統(tǒng)教材的編纂出版開啟了一個可供借鑒的先例。

 

2.教材中的每一折戲，有文字劇本和曲譜劇本兩種組成。文字劇本中包含有作者簡介、劇情提要、藝術(shù)特色、人物穿戴砌末、劇本正文和注釋，曲譜劇本則是依照傳統(tǒng)工尺譜，根據(jù)昆曲掇、疊、擻、嚯、豁、斷等各種演唱口法，精心記錄整理而成的簡譜曲本。教材的大部分劇目還配有光碟可供觀摩，是教師備課講解的好幫手，是學(xué)生學(xué)戲、樂隊(duì)伴奏，規(guī)范化意義上專業(yè)課的立體教材。

 

3.從廣義上講，這套教材不僅適用于戲校師生，也適用于專業(yè)劇團(tuán)，適用于業(yè)余愛好者，甚至昆劇的研究學(xué)者也不可或缺。因?yàn)樗粌H是習(xí)曲學(xué)戲的范本，更是一部有學(xué)術(shù)含金量的著作——對艱深古奧的曲辭，作了簡明扼要的解釋;對舞臺表演的淵源關(guān)系，作了明晰的揭示;對一些在流傳過程中產(chǎn)生的錯誤，作了及時(shí)的說明和修訂。

 

4.這部教材中，約有50折戲是根據(jù)上海昆劇團(tuán)近年的演出版本記錄整理的。這不僅是“昆五班”課堂教學(xué)的需要，也是對上海傳統(tǒng)昆劇整理工作的一份記錄。昆劇傳承工作是“活態(tài)”的，是打上當(dāng)代印記的。所以，這部教材還有一定的歷史意義。當(dāng)然，這期間我們還出版了其他一些配套教材。如《雛鷹展翅 ——戲曲武功教材》(毯子功部分)，即是由光碟和文字組成的立體教材。其模塊式的科學(xué)結(jié)構(gòu)，更適合教師備課，更適用于文武不同組別的學(xué)生觀看學(xué)習(xí)。

 

十年辦班充滿了各種艱辛，同時(shí)也洋溢著收獲的喜悅。看到學(xué)生們在不同階段的演出成績，倍感欣慰：其中有四分之一多的學(xué)生奪取了全國戲曲“小梅花”獎;有一位學(xué)生獲得“文華”大獎，兩位學(xué)生榮獲第五屆中國昆劇節(jié)“表演獎”……這是學(xué)校中獲獎最多的一個班級集體，獲獎率在全國藝術(shù)類學(xué)校中名列前茅。同學(xué)們在畢業(yè)前夕，就已經(jīng)能夠上演《玉簪記》《牡丹亭》《西廂記》《尋親記》《拜月亭》《偶人記》《寶黛紅樓》和《墻頭馬上》等八臺大戲，以及“蘭心蕙質(zhì)，百日百出”的系列演出，很好地展示出他們潛在的整體實(shí)力。學(xué)生們腳踏實(shí)地前進(jìn)的每一步，浸潤著所有執(zhí)教老師的心血汗水，全校上下都為此充滿了欣喜和期待。

 

如今，“昆五班”的同學(xué)經(jīng)過選拔，絕大部分已經(jīng)進(jìn)入上海昆劇團(tuán)。當(dāng)先期進(jìn)團(tuán)的2010級昆五班(大班)同學(xué)，在結(jié)束昆團(tuán)實(shí)習(xí)一年的考核后，團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)和老藝術(shù)家紛紛稱贊道：“在團(tuán)同學(xué)這一年進(jìn)步很快!”“幾乎每位同學(xué)的考核，都有出色的表現(xiàn)!”

 

十年帶班，各位老師辛苦了。不少老師從六十幾歲，一直教到了七十幾歲。大家感嘆地說：“昆五班”這樣豪華陣容的教師隊(duì)伍，將來還會有嗎?“昆五班”同學(xué)算是吃到最好的“奶”了!天時(shí)地利，這樣的班級將來還能“復(fù)制”嗎?

 

“昆五班”的辦班雖有不少的成績，但也還有不少問題可以總結(jié)。但不管怎樣，從某種意義上來說，“昆五班”是戲曲藝術(shù)教育中的“精品”班!為昆劇培養(yǎng)了合格人才，也為學(xué)校留下了某些寶貴的資料和經(jīng)驗(yàn)。

戲曲藝術(shù)教育范文第2篇

【關(guān)鍵詞】戲曲重建；人文教育；普及化；藝術(shù)感知力

戲曲是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，承載著豐厚的民族精神和民族思想。當(dāng)今社會愈來愈多元化、國際化，各種流行元素沖擊著人們的感官。絢爛多姿的多元文藝使得傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)和現(xiàn)代人的生活拉開了距離。但傳統(tǒng)文化是一個民族的生命之根，關(guān)系著民族的興衰存亡。在這一前提下，一些政府部門、文藝單位、專家學(xué)者乃至普通大眾都開始意識到重建戲曲藝術(shù)對民族文化薪火相傳的重要性，并為之積極開展各項(xiàng)工作。對于教育部門而言，重建戲曲就要落實(shí)到培養(yǎng)觀眾這一點(diǎn)上來。

一、培養(yǎng)藝術(shù)感知力是戲曲欣賞普及化的關(guān)鍵

作為世界上最為古老的三大劇種（古希臘戲劇、印度梵劇、中國戲曲）之中唯一流傳至今的中國戲曲仍未失去自身的藝術(shù)魅力，在舞臺上仍然兼具眾美，生機(jī)盎然。戲曲的綜合性、程式性、虛擬性的基本特征，包含了中華文化所滋養(yǎng)生發(fā)的獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，具有深遠(yuǎn)悠長的寫意性美。重建中國戲曲，針對觀眾而言，必須提高國人對于傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞力，重塑觀眾對于虛擬寫意的藝術(shù)觀和審美觀，繼而培養(yǎng)起觀眾對這一古老而優(yōu)美的藝術(shù)樣式的興趣和熱愛。

重塑觀眾的藝術(shù)觀和審美觀，一朝一夕不可完成，須是從小培養(yǎng)，自幼熏染。問及現(xiàn)在的年輕人，大多對戲曲看不懂，聽不明白。究其原因，在于中國戲曲獨(dú)特的藝術(shù)性而導(dǎo)致的“艱奧的美”，欣賞這種美，需要日積月累戲曲文化知識，熟知戲曲中綜合性的手法，程式化的技巧和虛擬化的含義。對一種藝術(shù)的鑒賞力是需要通過培養(yǎng)而練就的。正如蔣錫武先生談到京劇時(shí)所說的那樣：“一個民族的欣賞水平的保持、提高，是需要有相應(yīng)的‘艱奧的美’的藝術(shù)來維系，來促成的。西方人說：‘欣賞藝術(shù)，就是欣賞困難的克服。’不能去克服欣賞困難，何來欣賞水平的提高？因此，我們要保持京劇的‘艱奧的美’的特性，除了作為民族藝術(shù)之精髓的京劇自身的意義外，同時(shí)也具有重建民族的藝術(shù)感知能力的意義。我們這個民族，既需要京劇的大藝術(shù)家，同時(shí)也需要京劇的大鑒賞家?！边@句話恰好對應(yīng)著重建中國戲曲對于觀眾的要求。因此，培養(yǎng)孩子對戲曲藝術(shù)的感知欣賞能力，是重建中國戲曲的希望。

二、戲曲的普及化教育應(yīng)從小抓起、循序漸進(jìn)

我國現(xiàn)階段從幼兒教育到成人教育，戲曲的普及欣賞實(shí)在是微乎其微，基本上都是浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水，無法觸碰到戲曲藝術(shù)博大精深的真諦。但也有極個別對戲曲藝術(shù)特別重視的教育部門，對孩子在戲曲藝術(shù)的教育上付出努力，卓見成效。如廣東省育才幼兒院二院的“走近粵劇”系列音樂綜合活動，“（幼兒在其中）獲得的不僅是關(guān)于粵劇方面的知識與技能，更重要的是激發(fā)了學(xué)習(xí)民間音樂的興趣，有利于培養(yǎng)他們的民族精神?！苯K海門天補(bǔ)中學(xué)成立的“補(bǔ)天戲曲社”，“在當(dāng)代學(xué)生中傳播戲曲知識，培養(yǎng)他們對戲曲的興趣，提高戲曲欣賞水平，乃是弘揚(yáng)民族文化途徑之一?！彼麄兪嗄陥?jiān)持不懈的努力更是得到了郭漢城先生的肯定與鼓勵?？梢娪變簣@、學(xué)校等教育部門作為戲曲藝術(shù)普及的大舞臺是大有可為的。

戲曲藝術(shù)的欣賞應(yīng)該是一種普及化的教育，從教育的初期即開始，并伴隨孩子成長教育的每個階段。這就需要教育部門的高度重視和大力扶持，加大戲曲教育在各個教育階段的比重。

戲曲藝術(shù)教育范文第3篇

【論文摘 要】 西北藝術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長,種類豐富多彩,但西北地區(qū)的藝術(shù)教育存在著思想僵化、創(chuàng)新觀念不足等問題;在今后的教育過程中應(yīng)充分重視藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性,借助古人傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識,使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開啟心里巨大的創(chuàng)作空間,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí),永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。 

 

一、西北藝術(shù)文化及其歷史背景 

西部地域遼闊,歷史久遠(yuǎn),是個多民族聚集的地區(qū),積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了絢麗多彩的藝術(shù)作品,形成了多樣而璀璨的民族藝術(shù)文化。自古以來,由于西部地處邊疆,外來文化多次傳入中原,多民族格局及其紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系一直深深影響著西部的文化傳承,藝術(shù)文化多元并存。 

1、西北藝術(shù)發(fā)展概述 

(1)遠(yuǎn)古的藝術(shù)。西部黃河流域是彩陶的發(fā)祥地,新石器時(shí)代晚期,出現(xiàn)了“仰韶文化”時(shí)期,造就了質(zhì)地細(xì)膩、造型渾厚的仰韶彩陶,這個時(shí)期的魚紋、鳥紋圖案造型已經(jīng)非常生動多姿,作為圖騰符號標(biāo)識,取材于自然與社會生活,用于巫術(shù)祭祀等活動。甲骨文、金文作為書法藝術(shù)的起源也隨之有了古樸的開端。 

與此同時(shí)的音樂和舞蹈,從生產(chǎn)勞動的號子與動作中萌芽,在巫術(shù)祭祀活動中逐漸成熟。原始社會最初的文化交流形式就是由繪畫圖案與音樂舞蹈開啟了人類的藝術(shù)審美意識。 

(2)周秦漢唐的風(fēng)采。周秦漢唐是中華民族最為輝煌時(shí)期,相應(yīng)的藝術(shù)文化也達(dá)到后世很難逾越的高峰。這時(shí)期的藝術(shù)可謂百花齊放,盛世溢彩。四代建都于長安,活動范圍位于現(xiàn)在中國的西北,是當(dāng)時(shí)全球最為繁華的區(qū)域。自開創(chuàng)了絲綢之路之后,外傳中華藝術(shù)文化,內(nèi)染西方新鮮的文化氣息,相互碰撞,交融,和諧并存。 

在繪畫藝術(shù)中,帛畫、壁畫、紙畫都達(dá)到出神入化的境界,涌現(xiàn)出繪畫各種素材的畫家群體,繪畫手段技術(shù)多樣,不斷推陳出新呈現(xiàn)個性特征明顯、技術(shù)精湛的曠世佳作,讓后人嘆為觀止。書法文字藝術(shù)也是最為豐富的時(shí)期,篆隸楷行草都已達(dá)到了書法藝術(shù)巔峰狀態(tài)。隨著各朝代的執(zhí)政方針,儒、道、釋等各種文化、宗教藝術(shù)題材的壁畫、雕塑、建筑藝術(shù)也獲得了全面發(fā)展。 

音樂藝術(shù)方面,夏周有“八音”“五聲”“十二律”的成就,繼而春秋戰(zhàn)國時(shí)期由公孫尼子所著的《樂記》開創(chuàng)了一套完整的音樂理論體系;秦漢時(shí)期盛行鼓吹樂,是漢族音樂與少數(shù)民族音樂的結(jié)合的藝術(shù);舞蹈藝術(shù)也有很高的造詣,民間舞蹈和少數(shù)民族舞蹈同時(shí)盛行融合,形成了多姿多彩的視覺盛宴。隋唐的君主偏愛音樂歌舞,兼收并蓄了西部多種民族的音樂風(fēng)格,規(guī)范樂部,使音樂藝術(shù)更系統(tǒng)、完整。 

(3)宋元明清的衰退。隨著宋元明清的遷都至中原、北方,政治文化中心也由西部轉(zhuǎn)移到別處;交通也由單一的“絲綢之路”轉(zhuǎn)為“鄭和下西洋”海上運(yùn)輸,開拓了海上對外交流的先例;加之西部戰(zhàn)亂頻繁,自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟(jì)文化中心東移或北上,漸漸呈現(xiàn)出整體衰退的現(xiàn)象。 

2、豐富多彩的西部藝術(shù)種類 

(1)民間藝術(shù)與工藝裝飾藝術(shù)。由于少數(shù)民族眾多,而且邊界線最廣闊,所以西部的民俗文化是異常豐富多彩的,民間工藝種類繁多,吃、穿、住、行都是根據(jù)生活環(huán)境就地取材,使其具有藝術(shù)性,創(chuàng)造了普通生活的藝術(shù)品。工藝裝飾方面其中包括金銀工藝、陶瓷工藝、染織工藝、漆器工藝、家具工藝、還出現(xiàn)了木器、琉璃、編織等工藝也是十分精美。民間藝術(shù)有剪紙、雕刻、皮影、食品、刺繡、和民族服飾等,無不包含著各民族的藝術(shù)文化的精髓。 

(2)書法藝術(shù)。從歷朝歷代的傳碑來看,大多數(shù)漢唐及之前的都遺存在西部地區(qū),西安的“碑林”、陜西關(guān)中地區(qū)的“漢唐十八陵”、蜀地的三國時(shí)期的石刻等等地方部分都保存完好,能清楚地欣賞到當(dāng)時(shí)古人深厚的書法造詣。西部各少數(shù)民族也都創(chuàng)建了自己的文字,文字種類繁多,書寫也別具特色。 

(3)巖畫壁畫等繪畫藝術(shù)。西北地區(qū)的各個角落分布著許多少數(shù)民族及外來民族的巖畫和壁畫的藝術(shù)結(jié)晶。各個時(shí)期、各個民族的表現(xiàn)技法各異,內(nèi)容基本上歸納為四方面:氏族圖騰崇拜、巫術(shù)宗教儀式、平時(shí)生活情景、狩獵動態(tài)造型與場景。由遠(yuǎn)古新石器時(shí)期到清末,巖畫壁畫均有歷史的痕跡,各有特色,各朝代繪畫藝術(shù)的繁榮表現(xiàn)在了宗教壁畫上。舉世聞名的敦煌壁畫便是其中的代表。自漢朝蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后,畫家逐漸開始由絹帛轉(zhuǎn)用宣紙進(jìn)行繪畫,到唐時(shí)期已出現(xiàn)專攻人物、花鳥、山水等著名畫家。 

(4)雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)。雕塑的設(shè)計(jì)與制作總是跟宗教有關(guān),西北地區(qū)的石窟、墓葬遺址上千座,遺留的雕塑作品也成千上萬,給后世進(jìn)行考古等學(xué)術(shù)研究留下了可觀的財(cái)富。西北的建筑由于民族眾多,風(fēng)俗習(xí)慣、信仰不同而各具特色,最典型的代表有蒙古包、陜北窯洞、關(guān)中民居、新疆民居等等。 

(5)音樂戲曲藝術(shù)。由于少數(shù)民族語言和樂器的不同,各個地區(qū)有具有自己特色的唱腔,后來逐漸分為地方民歌和戲曲。從春秋的樂理的建立,到漢朝的相和歌出現(xiàn),魏晉南北朝的《梅花三弄》、《春江花月夜》等著名器樂獨(dú)奏的優(yōu)秀名作,再到隋唐十部樂的綜合演藝,都在展現(xiàn)著古代西部的藝術(shù)輝煌的風(fēng)貌。 

視覺藝術(shù)是從橫向來說,是對此時(shí)此景的綜合表現(xiàn),除此之外,還是對文化歷史的記錄。表現(xiàn)聽覺的藝術(shù)門類由于事過境遷,逐漸丟失了各自的藝術(shù)語言,但是這些動態(tài)的時(shí)間性藝術(shù)形式,卻被作為造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材,靜態(tài)地展示出來,在古代繪畫、雕塑和傳統(tǒng)工藝品中,留下了昔日輝煌的痕跡。 

由于自然環(huán)境和歷史、人文等各方面的差異,我國西部與東部南部地方相比,已現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)文化雙落后的局面。 

二、西北藝術(shù)文化教育現(xiàn)狀 

西部地區(qū)地域的長期封閉,傳統(tǒng)文化的歷史積淀,使西北人的思想觀念較為保守,創(chuàng)新意識普遍薄弱的狀態(tài)。 

西安美術(shù)學(xué)院的李青教授在《西北民族藝術(shù)文化與西部大開發(fā)》一文也曾提到“西北地區(qū)的文化藝術(shù)在繼承與創(chuàng)新方面曾有過突破性的發(fā)展,比如60年代‘長安畫派’興起,70年代末‘絲路花雨’的創(chuàng)作,以及當(dāng)代‘西部文學(xué)’的熱潮等,但從當(dāng)前的普遍現(xiàn)狀來看,西北文化藝術(shù)界依然面臨著一個繼承與創(chuàng)新的難題。西北地區(qū)文化積淀深厚,但傳承多于創(chuàng)新,對傳統(tǒng)文化的滿足感,造成了西北人對藝術(shù)創(chuàng)新的漠視。對于傳統(tǒng)文化,西北人有著單一的思維定勢,墨守傳統(tǒng)文化的固有模式,難以以客觀的態(tài)度去認(rèn)識傳統(tǒng)文化多元性和開放性的真諦。這種定式思維和封閉心態(tài),只能消減西北人的創(chuàng)造力,使其與開放的現(xiàn)代社會產(chǎn)生一定的距離。對當(dāng)代西北文化藝術(shù)界來說,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值開拓和合理轉(zhuǎn)型問題,是一個長期而艱巨的歷史使命。……” 

西北藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí),應(yīng)避免思想僵化,只埋頭苦讀,不思考創(chuàng)新,在學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)品的同時(shí),也要借助他們傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識,這個恰恰是現(xiàn)在西北藝術(shù)教育緊缺的一種意識。 

三、藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性 

1、什么是創(chuàng)新思維 

創(chuàng)新思維是國家教育部培養(yǎng)21世紀(jì)優(yōu)秀人才的首要條件。許多研究者對創(chuàng)新思維都有自己的定論,筆者認(rèn)為創(chuàng)新思維是一種先“破”后“立”的發(fā)散性的活躍思維方式,不同于常規(guī)的思維方式,不按照常理思考問題,具有從歸納總結(jié)中求異的反邏輯的特性。 

2、藝術(shù)創(chuàng)新思維的重要性 

藝術(shù)教育的真正任務(wù)不是壓抑情感,而是使這些情感得到升華并進(jìn)入有利于社會的途徑和渠道。 

傳統(tǒng)的藝術(shù)史主要介紹是精華的藝術(shù)品,中國古代藝術(shù)品在早期多是匠人的產(chǎn)品,其無獨(dú)立的思想和人格,要制作或雕刻的主題,是已經(jīng)規(guī)定好的,代表了當(dāng)時(shí)的政治文化的主流,但在技術(shù)上可以發(fā)揮創(chuàng)新思維,例如漢代的長信宮燈,其工藝造型和實(shí)用功能完美結(jié)合,讓世人驚嘆漢代工藝設(shè)計(jì)師精湛的工藝技術(shù)和豐富的想象力。這種工藝造型與實(shí)用功能的完美結(jié)合,創(chuàng)新思維是占必不可少的位置,如果燈就是燈的傳統(tǒng)造型,人像就是人像的工藝裝飾作用,那世界的藝術(shù)史上就缺少了許多意外的驚喜,這種前人給我們經(jīng)驗(yàn)可以與藝術(shù)院校教授藝術(shù)課程相結(jié)合,在介紹了藝術(shù)的發(fā)展史和各種藝術(shù)的背景文化,聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代的潮流,開拓思路,進(jìn)行創(chuàng)新思維,對提高藝術(shù)修養(yǎng)和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作等有著至關(guān)重要的作用。

3、藝術(shù)創(chuàng)新思維的鍛煉 

美國著名的教育家維克多?洛溫菲爾德(viktor lowenfeld)在他的著述《創(chuàng)造性思維的發(fā)展》(creative and mental growth)中認(rèn)為藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身,又不是藝術(shù)作品,也不是審美體驗(yàn)。而是兒童,通過藝術(shù)教育,他們將越來越富有創(chuàng)造力,越來越思維敏捷,他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運(yùn)用他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”。洛溫菲爾德著眼于保護(hù)孩子們對于創(chuàng)造的自信心。他譴責(zé)現(xiàn)代教育阻礙孩子們天生能力的發(fā)揮,相信解決問題的出路在于訓(xùn)練教師,使得他們成為孩子發(fā)展的欣賞者從而改善局面。 

教育者應(yīng)該從成年的豐富的閱歷提取適合受教育者的創(chuàng)新思維鍛煉,培養(yǎng)受教育者的自信心,不懼風(fēng)險(xiǎn),敢于質(zhì)疑,敢于嘗試。為培養(yǎng)創(chuàng)造力而教授藝術(shù)。 

包毫斯做了創(chuàng)新思維鍛煉的典型先例,進(jìn)行教育改革,影響最大的課程是著名的“基礎(chǔ)課程”。學(xué)生入學(xué)后6個月的試讀期間所學(xué)習(xí)的就是這種“基礎(chǔ)課程”,設(shè)置這類課程的目的是解放學(xué)生的創(chuàng)造力,培養(yǎng)他對自然材料的理解力,在讓學(xué)生熟悉材料的同時(shí),培養(yǎng)創(chuàng)新思維,對材料進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。教育者對受教育者進(jìn)行創(chuàng)新思維教育,首先要時(shí)刻更新自己的藝術(shù)教育觀念,從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念中轉(zhuǎn)變,吸取創(chuàng)新理論新知識,與時(shí)俱進(jìn),養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣;并且尊重受教育者的情感、了解受教育者的心理欲求。 

4、點(diǎn)擊藝術(shù)創(chuàng)新思維的火花 

藝術(shù)和科學(xué)不同,不是真正意義上的“進(jìn)步”,有的只是變化,在藝術(shù)道路上每走一步都要失去一些東西,同時(shí)也得到一些東西。每一種見解都要重視,有多少人,藝術(shù)就應(yīng)該有多少思維方式。藝術(shù)可以開發(fā)社會中的個體天性,也是表達(dá)、思考以及同他人廣泛交流的一個載體。培養(yǎng)受教育者自我有限的興趣,點(diǎn)擊無限的創(chuàng)新思維的火花,也是開發(fā)了受教育者的另一番新天地。 

個人在藝術(shù)上的表達(dá)也是感情的流露,隨著受教育者的年齡的增長,他們的感情和認(rèn)知能力也在變化。教育者在創(chuàng)新啟發(fā)性教育中觀察他們的變化,注重他們的表達(dá)。不同的年齡段的受教育者有其特定的繪畫符號、表達(dá)方式和語言,了解他們的這些變化,及時(shí)給予受教育者創(chuàng)作方式的引導(dǎo)、創(chuàng)作材料的補(bǔ)充和擴(kuò)大藝術(shù)視覺表現(xiàn)形式的欣賞范圍,開發(fā)個人更為廣闊深邃的創(chuàng)作天地。采取鼓勵大于批評的方式讓孩子保持著真善美美好的情感。 

四、西部藝術(shù)教育的發(fā)展與民族素質(zhì) 

在西方教育界,從柏拉圖《理想國》中的藝術(shù)教育到現(xiàn)代w?德韋恩?格里爾(w.dwaine greer)使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(discipline-based art education,簡稱dbae),其教育史中各個階段進(jìn)行了對藝術(shù)教育的精細(xì)剖析和研究,認(rèn)為藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新等能力的重中之重。藝術(shù)課形式的單一短時(shí)期看不出有任何弊端,實(shí)際上卻會延伸到學(xué)生在各學(xué)科方面缺乏想象能力、創(chuàng)新能力、審美能力和道德素質(zhì)的缺憾。讓受教育者認(rèn)識真善美,并在潛移默化中提高他們的各方面的能力,需要西北教育工作者開發(fā)自身的眼界與思路和開拓再創(chuàng)造的思維方式,提高自身的藝術(shù)文化修養(yǎng),使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開啟心里巨大的創(chuàng)作空間。 

創(chuàng)作中獨(dú)立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現(xiàn)的各種問題,不論感情上的還是理智上的。藝術(shù)創(chuàng)作通過對美的理解曾經(jīng)被認(rèn)為是培養(yǎng)良好道德、美好感情的途徑,20世紀(jì)中期又增添了培養(yǎng)完美人格即健康理智的新內(nèi)涵。新一代教育家都重新思考這個問題:怎樣能使藝術(shù)創(chuàng)新思維在年輕人的生活中生根成長?西北藝術(shù)教育者所做的取決于他們對這個問題的回答。 

在20世紀(jì),藝術(shù)創(chuàng)造有助于個人形成良好的心理狀態(tài)、好的本質(zhì),最后與心靈健康相聯(lián)系,創(chuàng)造性就是它的一個標(biāo)志。在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的教育中,我們西部藝術(shù)教育者應(yīng)該繼承前人寶貴的教育經(jīng)驗(yàn),在西部大開發(fā)的良好時(shí)機(jī)下,充分利用豐富的藝術(shù)資源與歷史背景,進(jìn)行受教育者創(chuàng)新思維的培養(yǎng)鍛煉,尤其在藝術(shù)教育中,潛意識地影響學(xué)生的創(chuàng)作生涯,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí),永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。 

【參考文獻(xiàn)】 

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戲曲藝術(shù)教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù) 藝術(shù)教育認(rèn)知

音樂藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育中的一種獨(dú)特的教育形式，是當(dāng)代高中教學(xué)中不可或缺的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的突破口，也是推進(jìn)社會主義文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

自新課標(biāo)實(shí)施以來，音樂教育又發(fā)生了潛移默化的變化。但在實(shí)際的教育教學(xué)過程中，還存在一些不為人知的問題。部分的領(lǐng)導(dǎo)教師及學(xué)生家長都對音樂教育存在著偏見，尤其是我的工作環(huán)境是處在張家口的最北面的壩上高寒地區(qū)，人們的藝術(shù)思維處在幾乎封閉的狀態(tài)，甚至有些家長都在不屑地說，音樂課能教個啥，快都改成文化課得了，省得耽誤學(xué)習(xí)。

記得有一次，我所教的一個文班的女孩子嗓音條件非常不錯，在我了解到這個女孩子文化課只考到三四百分，在全班排名很往后，為此她也很無奈的時(shí)候，我很關(guān)心的對她說，并不是每個學(xué)生都只能靠學(xué)習(xí)文化課來考取理想的大學(xué)，你有一副好嗓子，可以學(xué)習(xí)聲樂，就是歌唱，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)，將來也能考取理想的大學(xué)。聽完我說的話，這個學(xué)生非常興奮，她說自己很喜歡歌唱，她會考慮我的意見的。過了幾天，我接到了一個陌生的電話，電話里面的人說她是這個學(xué)生的母親，我很高興的正要和這位家長說些什么的時(shí)候，家長卻很氣憤的說：是你和我家孩子說讓她學(xué)藝術(shù)的嗎？我剛要解釋，她不等我開口接著說，“我家孩子來學(xué)校是學(xué)習(xí)文化課的，不是來學(xué)藝術(shù)的，你能保證讓我家孩子學(xué)藝術(shù)就能走個好一本嗎？ ”我被這個家長問的啞口無言。后來再上音樂課的時(shí)候，這個學(xué)生苦惱的跟我說，她聽了我的話后，很想學(xué)藝術(shù)，就把這個想法告訴了她的班主任，遭到了班主任的極力反對，班主任數(shù)落了她一頓以后，又給她的家長打了電話，所以才有了之前的那一幕。

之后很長一段時(shí)間我都很沮喪，情緒低落，我在想，為什么家長沒有像問我那樣的問一問班主任，你讓孩子每天學(xué)習(xí)文化課，你能保證孩子高考的時(shí)候考個好一本嗎？

在家長和老師的眼里，學(xué)習(xí)文化課才是正道，只要和藝術(shù)一扯上關(guān)系就是不務(wù)正業(yè)，不學(xué)無術(shù)，哪怕文化課是全班倒數(shù)。這足以證明在高寒地區(qū)，人們對音樂對藝術(shù)都是盲區(qū)，甚至排斥。這就給我們這些音樂教師帶來的更大的阻力。那怎樣才能解雇人們的思想，讓學(xué)生，老師和家長正確的認(rèn)知音樂這門藝術(shù)呢？

首先，要知道什么是音樂藝術(shù)教育。

音樂藝術(shù)指以音樂藝術(shù)為內(nèi)容和實(shí)施手段對人們進(jìn)行審美教育，以促進(jìn)人的心靈凈化和個性完美的社會實(shí)踐活動。音樂藝術(shù)之所以具有這種美育功能，是由音樂的本質(zhì)特征所決定的。音樂的物質(zhì)媒介是音響、節(jié)奏、旋律、音色、速度、力度、曲式等，在藝術(shù)分類上屬于聽覺藝術(shù)和表情藝術(shù)，它能非常強(qiáng)烈地表達(dá)人們的情感。正如古羅馬美學(xué)家朗吉弩斯所說：“和諧的樂調(diào)不僅對于人是一種很自然的工具，能說服人，使人愉快，而且還有一種驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感。例如笛聲就能把情感傳給聽眾，使他們?nèi)缱砣缈竦貧g欣鼓舞?！?/p>

說起音樂藝術(shù)教育的用途所在主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）要培養(yǎng)感受音樂美的耳朵。從人類的素質(zhì)教育發(fā)展來看，不懂音樂是一種缺陷，只有音樂藝術(shù)才能激起人們的音樂感；對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出：“如果你對音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣?！毙蕾p音樂藝術(shù)可以培養(yǎng)人們的聽覺審美能力，包括審美感受力、想象力、判斷力、理解力等。

（二）可以陶冶情操，培養(yǎng)審美情感。杰出的音樂作品，無不是美好事物的寫照、內(nèi)心情感的表現(xiàn)從而引發(fā)人們精神上的愉悅和情感上的共鳴。情感或情緒、情愫體驗(yàn)，構(gòu)成了音樂藝術(shù)欣賞的基本內(nèi)容。培養(yǎng)審美情感，應(yīng)注意廣泛地貯存與情感同構(gòu)的多種“內(nèi)在圖式”。這些“內(nèi)在圖式”，是通過反復(fù)、多次的音樂審美活動而把握到音樂表情定式。

（三）能認(rèn)識社會生活的本質(zhì)特征。《樂記?樂本篇》指出：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之客怨之怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困，聲音之道，與政通矣?！奔热灰魳匪囆g(shù)是對一定歷史條件下社會生活和人們心中情感的表現(xiàn)，因而通過音樂美育，能深刻地了解一定時(shí)期社會生活的本質(zhì)特征，并且喚起人們對生活的熱愛，對未來的向往和對崇高理想的摯著追求。

音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用。音樂藝術(shù)教育具有輔德益智的功能，所以必須面向全體學(xué)生，積極推進(jìn)音樂藝術(shù)教育也是推動我國21世紀(jì)教育有應(yīng)試教育向素質(zhì)教育全面轉(zhuǎn)變的突破口和切入點(diǎn)，他對于陶冶學(xué)生的思想情操，提到人的審美情趣樹立崇高的審美理想，都具有其他教育所不可替代的作用。

其次，要解雇人們的思想，正確認(rèn)識音樂藝術(shù)教育。

有一位學(xué)者曾經(jīng)這樣說過：缺少美育的教育不是完整的教育?？茖W(xué)和藝術(shù)聯(lián)姻是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢，是技術(shù)創(chuàng)新的必然。然而，在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，家長及老師對音樂教育的認(rèn)知缺乏更多的了解。當(dāng)然，造成這種思想觀念的原因有很多，有主觀的，有客觀的，有經(jīng)濟(jì)收入的，有生活和文化環(huán)境的等等，但更重要的是思想認(rèn)識。

有些家長認(rèn)為，音樂藝術(shù)教育就是簡單地唱唱歌，跳跳舞；還有些家長認(rèn)為藝術(shù)課不參加高考評分，所以平時(shí)也不用在此浪費(fèi)時(shí)間，只要好好學(xué)習(xí)文化課就行了，然而根本就沒有設(shè)身處地的為孩子們考慮，每天學(xué)習(xí)文化課會讓孩子們感到枯燥乏味，學(xué)習(xí)根本沒有動力，這樣的學(xué)習(xí)方法對孩子們沒有一點(diǎn)好處。家長們對于藝術(shù)教育的誤區(qū)嚴(yán)重影響了學(xué)生在藝術(shù)方面的興趣，甚至這些對藝術(shù)教育的錯誤認(rèn)識會影響學(xué)生自身對藝術(shù)的看法，有可能還會影響他們的下一代，可想而知后果是多么的嚴(yán)重，且不談藝術(shù)教育對一個人全面發(fā)展的重要性，試想如果一個不熱愛藝術(shù)的人怎么會熱愛生活，一個不熱愛生活的人怎么又能稱得上是身心都健康的人呢？

俗話說得好，360行，行行出狀元，有些孩子們文化課成績不好，學(xué)不進(jìn)去，但對音樂藝術(shù)方面很有天賦，并情有獨(dú)鐘，那么為什么不讓學(xué)生走藝術(shù)道路呢，通過自己的努力學(xué)習(xí)也能走向自己理想的大學(xué)殿堂。家長卻非要讓自己的孩子不辭辛苦，不顧疲勞的擠進(jìn)文化大軍的行列，不顧孩子的意見，讓孩子們按家長鋪好的路走，試問家長們，你們有尊重過孩子們的想法嗎？愛一行才能干好一行，你給孩子選擇的的路，孩子喜歡走嗎？

最后，在當(dāng)今社會環(huán)境下的音樂藝術(shù)教育之路。

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，雖然國家綜合實(shí)力逐漸增強(qiáng)，人們的生活水平也在逐年提高，但貧富差距依然很大，就業(yè)競爭在不斷加劇社會保障體系建設(shè)還在不斷的完善。尤其是在高寒地區(qū)，多數(shù)人口都處于中低收入人群，人們普遍的社會安全感較低，使人們把現(xiàn)實(shí)社會水平，發(fā)展的更多功能賦予應(yīng)試教育，形成了不利于素質(zhì)教育實(shí)施的社會環(huán)境。大部分人群缺乏對藝術(shù)教育的正確認(rèn)識，對應(yīng)試教育推波助瀾，缺乏明辨是非的能力。一些消極的教育思想對音樂藝術(shù)教育的發(fā)展及進(jìn)一步深化藝術(shù)教育造成了負(fù)面的影響。

新課標(biāo)實(shí)施以來，教育發(fā)生了翻天覆地的變化，但藝術(shù)教育仍是我國新課標(biāo)實(shí)施過程中的一個薄弱環(huán)節(jié)，實(shí)施相應(yīng)的措施，建立系統(tǒng)的，完善的制度對中學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高具有重大的推動作用。我希望音樂藝術(shù)教育能受到每個人的重視，每個學(xué)校無論是小學(xué)還是高中，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)都要注重對學(xué)生進(jìn)行音樂藝術(shù)教育，讓學(xué)生全面發(fā)展，通過音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠跟好的發(fā)揮自己的主動性，想象力，創(chuàng)造力，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

在不斷完善音樂藝術(shù)教育的過程中，要加強(qiáng)音樂教師隊(duì)伍的建設(shè)，多組織音樂教師進(jìn)行外出參觀學(xué)習(xí)的機(jī)會，在觀摩學(xué)習(xí)的過程中能夠提高教師的教學(xué)實(shí)踐能力。

現(xiàn)在，在高寒地區(qū)，高中的音樂藝術(shù)教育課程處于半懵懂狀態(tài)，在領(lǐng)導(dǎo)和文化課教師的眼里，能少開就少開，能不開就不開音樂課。所以，在我所在的學(xué)校里，只有高一的一部分班級開設(shè)了音樂課程，而且只上半個學(xué)期的音樂課，下半個學(xué)期上美術(shù)課，高二高三的學(xué)生除了每周有一節(jié)體育課，其他時(shí)間都被文化課占據(jù)。導(dǎo)致音樂教師的課程無法繼續(xù)。高二高三的學(xué)生其實(shí)在學(xué)習(xí)文化課的壓力上遠(yuǎn)大于高一的學(xué)生，音樂課程的開設(shè)可以給即將高考的學(xué)生解壓，從而達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

介于高中階段學(xué)生們學(xué)習(xí)文化課的時(shí)間太長，除了睡覺的時(shí)間，其余的都給了文化課，學(xué)生們在學(xué)習(xí)的過程中，由于每天的學(xué)習(xí)枯燥乏味，沒有生趣，所以會出現(xiàn)反常的心理，要在學(xué)習(xí)文化課的過程中，多開展一些音樂藝術(shù)類的活動，帶動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的潛在能力，為學(xué)生和教師提供更廣闊的藝術(shù)視野，提高學(xué)生自身的藝術(shù)鑒賞能力，也有利于貧困落后的高寒地區(qū)音樂藝術(shù)教育的均衡發(fā)展。

戲曲藝術(shù)教育范文第5篇

一、以戲曲視頻導(dǎo)課

在講解人教版必修4《李清照詞兩首》時(shí)，我播放黃梅戲《李清照》中的視頻片段，著名黃梅戲演員周莉的一曲《聲聲慢》，哀婉凄涼，道盡了詞人國破家亡夫死后飽經(jīng)流離之苦的無盡心酸，很快就將學(xué)生帶入了這首詞所營造的氛圍中。越劇《祥林嫂》是改編得比較成功的一部魯迅作品。我就向同學(xué)們介紹祥林嫂臨死之前的那段唱詞：“雪滿地，風(fēng)漫天……靈魂究竟有沒有？”同學(xué)們被祥林嫂的不幸命運(yùn)深深打動。我順勢設(shè)問：為什么用《祥林嫂》取代《祝福》的命名，你認(rèn)為哪個標(biāo)題更好。這一設(shè)問使學(xué)生對魯迅作品內(nèi)涵有了更進(jìn)一步的理解。

二、從戲文中學(xué)習(xí)修辭

教學(xué)大綱要求學(xué)生掌握常見的修辭手法。在學(xué)習(xí)這部分知識時(shí)，我引用了一些經(jīng)典的戲文，學(xué)生興味盎然。

比如豫劇《朝陽溝》中銀環(huán)與拴寶一起下鄉(xiāng)時(shí)的一段唱詞：“走一道嶺來翻過一架山，山溝里空氣好實(shí)在新鮮；一行行果樹一道道堰，梯田層層把山腰纏；勞動人民用雙手把山河打扮，多少汗水澆在里邊；清凌凌一股水春夏不斷，往上看通到跌水巖，十里大渠流清泉。舊社會咱山區(qū)十年九旱，吃水更比吃油難；牛滿坡羊滿山像彩色照片，小杏兒像蒜辮把樹枝壓彎。城市青年銀環(huán)迫切想跟隨未婚夫拴寶到朝陽溝安家落戶，一旦理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，她便掩飾不住內(nèi)心的喜悅。”這段唱詞清新活潑、歡快流暢，描繪了銀環(huán)下鄉(xiāng)時(shí)內(nèi)心的好奇、激動、欣喜。在銀環(huán)眼中，朝陽溝的一山一水、一草一木都是那么可親可愛、富有詩意。唱詞將朝陽溝昔日干旱缺水、如今清水繞山的巨大變化做了鮮明對比；“梯田層層把山腰纏”一句中的“纏”字，化靜為動，突出了梯田隨山勢蜿蜒盤曲之態(tài)，田山相依相偎之情，賦予梯田生命力，將其人格化了，顯得形象而且生動?！芭M坡羊滿山像彩色照片，小杏兒像蒜辮把樹枝壓彎”明顯使用了比喻的修辭法。多種修辭手法細(xì)膩地描摹了人物心理，很富有表現(xiàn)力?！稐畎私阌未骸焚芴识Y唱詞更為精彩，太君唱到：“我要上一兩星星二兩月，三兩清風(fēng)四兩云，五兩火苗六兩氣，那七兩白煙八兩琴音，火燒龍須三兩六，一摟粗的牛毛我要三根，公雞下蛋要上八個，那雪花兒曬干我要二斤，我要你茶盅大的金剛鉆，那天鵝羽毛織毛巾，螳螂翅膀紅大襖，蝴蝶翅膀綠羅裙，天大一塊梳頭鏡，像那地大一個洗臉盆。”佘太君不慕權(quán)貴，她開口向好色昏庸的宋王索要人間難尋的彩禮，意在拒婚。拒婚而不抗旨，可稱大智大勇。唱詞環(huán)環(huán)相扣，迭起，讓人耳目一新。唱詞想象大膽，多處使用夸張手法，卻不失生活氣息，深為百姓所喜愛。從學(xué)生微笑頷首的神情中，我看出他們對這段唱詞也頗為欣賞。

三、從戲曲中學(xué)習(xí)寫作的方法

戲曲是一種敘事藝術(shù)，它塑造了許多觀眾喜聞樂見、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?。塑造這些人物形象所用的手法移植于語文教學(xué)，大有裨益。學(xué)習(xí)寫人的記敘文寫作方法時(shí)，我讓學(xué)生欣賞了黃梅戲《牛郎織女》“到底人間歡樂多”唱詞：“架上累累懸瓜果，風(fēng)吹稻海蕩金波，夜靜猶聞人笑語，到底人間歡樂多。我問天上彎彎月，誰能好過我牛郎哥，我問籬邊老楓樹，幾曾見似我嬌兒花兩朵。問清溪?dú)g唱水，誰能和我賽喜歌哇。聞一聞瓜香心也醉，嘗一嘗新果甜透心窩，聽一聽鄉(xiāng)鄰們問寒問暖知心語，看一看畫中人影舞婆娑，何必愁眉長鎖，莫把時(shí)光錯過，到人間巧手同繡好山河?！边@是一段心理描寫，既有織女的內(nèi)心獨(dú)白，也有以景襯情的景物描寫；我又讓學(xué)生欣賞了豫劇《打金枝》中金枝唱詞：“我的父他本是當(dāng)今皇帝，金瑞我本是金枝玉葉駙馬妻。今晨汾陽王壽旦之日，駙馬清晨早起就把宮離。我有心過府把壽拜，我是君他是臣，怎能夠以君拜臣，壞了規(guī)矩。適剛才命太監(jiān)紅燈掛起，等駙馬回宮來大擺宴席?！苯鹬ψ允咽翘仆鯋叟?，在公爹壽旦之日不去拜壽，惹怒駙馬郭曖。郭曖質(zhì)問金枝：“為什么不與我父去拜壽？”金枝振振有詞，她唱道：“這個理兒你可挑不的。我不去拜壽自有道理，誰不知我是萬歲跟前一金枝。雞蛋里挑骨頭你可缺理，說什么堂上公公出嫁的媳。唐金瑞我不是民間女。我比天來你比地，我比鳳凰你比雞。至今一貫理，以君拜臣沒有這樣規(guī)矩?！边@段唱詞運(yùn)用語言描寫將金枝的霸道、驕矜抒發(fā)得淋漓盡致。她處處不忘自己的高貴身份，并以這種高貴為資本去壓制別人，連自己的丈夫也不例外。唱詞通俗易懂，尤其是那句“我比天來你比地，我比鳳凰你比雞”，讓人忍俊不禁，生活氣息濃厚。學(xué)生很容易就明白了刻畫人物形象的兩種方法――心理描寫和語言描寫，明白了塑造人物形象時(shí)必須抓住人物身份特征去描寫：織女在天宮寂寞而不自由，到人間雖然勞作辛苦，但能與牛郎相親相愛，雖苦猶甜；金枝女自幼嬌生慣養(yǎng)，故而驕橫跋扈，頤指氣使。