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展示華夏文化魅力范文第1篇

2012年5月28日至6月1日，由商務部主辦的首屆中國（北京）國際服務貿易交易會于北京國家會議中心舉辦。在華夏文化遺產(chǎn)保護中心的精心組織下，數(shù)十家非遺單位參展京交會。非遺產(chǎn)品走進交易會，其意義在于交易實現(xiàn)價值，交易拉動生產(chǎn)，生產(chǎn)帶動傳承保護。

2011年7月3日，經(jīng)文化部、教育部有關部門批準，由文化部所屬華夏文化遺產(chǎn)保護中心、中國高等教育學會、中國藝術教育促進會聯(lián)合舉辦，文化部非物質文化遺產(chǎn)司、教育部體育衛(wèi)生與藝術教育司、聯(lián)合國教科文組織、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會為指導單位，中華文化促進會、中國傳統(tǒng)文化促進會、中國文化藝術出版社、中國國際文化傳播中心等單位及有關新聞媒體協(xié)辦的“非物質文化遺產(chǎn)進校園”活動全面啟動。該活動的宗旨是為宣傳、落實面向大學生普及非物質文化遺產(chǎn)知識，讓非物質文化遺產(chǎn)走進校園，走進大學生的心靈，讓中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

這是令人振奮的消息，更是一種文化符號的昭示。

首先，《非物質文化遺產(chǎn)保護法》的出臺，表明當前我國對非物質文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與發(fā)展已經(jīng)引起了高度重視，立法使非物質文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承變?yōu)橛蟹梢?。然而，法律保護僅僅是一種手段和措施，如何將法律付諸實踐，與之更好地融合，建立以政府作后盾，以法律為依據(jù)的、健全的非物質文化遺產(chǎn)保護保障體系還有一段很長的路要走。在法律體系內，如何有效地付諸實施，這都需要更多的時間去考驗。

其次，從宏觀上看，《非物質文化遺產(chǎn)保護法》是對我國法律體系建設，特別是對文化立法的建立、健全做了一次補充和有益嘗試。在國家政策支持及立法制度下，必然引起人們對傳統(tǒng)文化的高度重視和了解，當這一了解越來越深，非物質文化遺產(chǎn)傳承保護的力量就會變得越來越強大，人民的民族文化自覺提高了，我們的傳承就有了更多希望。

再者，從微觀角度看，“非物質文化遺產(chǎn)進校園”是對國家文化大發(fā)展大繁榮號召的一個有益嘗試。從校園做起，從學生抓起，就是從根本上對我們的傳統(tǒng)文化及非物質文化遺產(chǎn)傳承起助推作用。

最后，《非物質文化遺產(chǎn)保護法》的出臺和諸多社會團體對非物質文化遺產(chǎn)保護采取的有效行動，也從側面折射出當前我國非物質文化遺產(chǎn)保護在某種程度上的缺失，因此，發(fā)展與保護迫在眉睫。

帶著這些思考，記者采訪了文化部華夏文化遺產(chǎn)保護中心主任喬申乾，作為“非物質文化遺產(chǎn)進校園活動”的執(zhí)行單位之一，華夏文化遺產(chǎn)保護中心以“守護精神家園、傳承民族命脈”為主題，以服務非物質文化遺產(chǎn)建設和運營，舉辦多種類、大型的非遺展覽展示等活動，努力發(fā)掘收集各個民族的原生態(tài)形態(tài)、創(chuàng)造藝術形態(tài)、歷史變遷的發(fā)展變化形態(tài)，努力成為在中國了解各個民族文化最全面、最具體、最生動的一個平臺。

非物質文化遺產(chǎn)進校園活動解析

“‘非物質文化遺產(chǎn)進校園’活動是華夏文化遺產(chǎn)保護中心策劃了近兩年的活動，在實施過程中也遇到了一些困難，但這個計劃仍在中心各位領導及全體同事的努力下積極地運行，因為‘教育事，乃國之事’?！眴躺昵f。

據(jù)喬申乾介紹，“非物質文化遺產(chǎn)進校園活動”策劃的目的是從廣大青少年入手，努力推動文化傳承教育，激發(fā)青少年的民族文化自覺。以項目成功舉辦為契機，積極推進文化遺產(chǎn)教育普及工作進課堂、進校園，使博大精深的華夏非物質文化遺產(chǎn)成為對青少年進行民族文化熏陶和愛國主義教育的重要載體，全面貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，切實有效地促進我國非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展。同時，在全社會積極宣傳和樹立非物質文化遺產(chǎn)保護的法律觀念和法律意識，有效地配合和推動我國非物質文化遺產(chǎn)相關法律法規(guī)的建設與完善。

關于這一活動的具體實施，喬申乾指出，“非物質文化遺產(chǎn)進校園”活動這一策劃項目主要是以“非物質文化遺產(chǎn)進校園”為主導，以展示宣傳我國各地區(qū)、各民族杰出非物質文化遺產(chǎn)為主線，并輔以非遺主題大賽為重點，以志愿者招募等系列活動為輔助，緊緊抓住“華夏杰出非物質文化遺產(chǎn)探尋、非物質文化遺產(chǎn)進校園、文化遺產(chǎn)保護志愿者行動”三項核心，分層次、分對象、出亮點、出聲勢。

俗話說，教育要從娃娃抓起，在如今兒童報各種各樣的輔導班，家長和學?？紤]的是如何通過這些方式讓孩子多接觸、增長某一方面的技能，通過培訓提高孩子的藝術修養(yǎng)。然而，作為學校和家長，是否缺少了另一層次的思考：如果讓孩子從小多接觸傳統(tǒng)文化知識，有多層次的文化熏陶，讓他們知道華夏文化遺產(chǎn)和文明博大精深，隨著年齡的增長，就會有深厚的傳統(tǒng)文化根基，那么，人才的成才指數(shù)是否會更高呢？

展示華夏文化魅力范文第2篇

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-37122014）29-0029-02[WN]

隨著我國教育事業(yè)的快速發(fā)展，初中階段教育的地位不斷上升。作為初中學生的必修學科，語文教育得到的關注越來越多。閱讀是初中語文教學的重要內容。學生閱讀能力的提高對學生語文綜合能力的提高有著直接的影響。在教育事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的今天，初中語文閱讀教學思路與方法都應當進行合理的變革。因此，本文以提升初中語文閱讀教學有效性的思路與對策為題，對初中語文教學的思想與創(chuàng)新方法進行分析。

一、提升初中語文閱讀教學有效性的思路

要提高初中學生的語文閱讀能力，需要提升初中語文閱讀教學的質量與效率。教師只有明確提升初中語文閱讀教學的思路，才能使初中語文閱讀教學整體水平得到提高。

首先，初中語文教師要建立科學有效的教學目標。教學目標是開展課程教學的重要基礎，要提高初中語文閱讀教學的效率，就必須有一個正確的教學目標進行指導。

其次，教師要講究初中語文教學的方法，教師的教學水平對于學生學習成果好壞有著重要的影響。教師的教學方法使用是否得當，會使學生學習感受完全不同。教師要從初中學生的語文學習水平出發(fā)，對初中語文閱讀教學課程進行合理調整，使教學方法與學生的學習水平相適應。

最后，教師要對初中語文閱讀教學內容進行選擇。初中語文閱讀教學內容要符合社會的發(fā)展需求，明確學生的學習重點。所以，教師在開展初中語文閱讀教學之前，要考慮社會時代熱點，選擇有效的閱讀內容，使初中閱讀教學可以服務于學生的身心發(fā)展。

二、提升初中語文閱讀教學有效性的對策

整理好初中語文閱讀教學改革的思路之后，最重要的就是明確初中語文閱讀教學方法。在筆者看來，要提高初中語文閱讀教學的有效性，教師需要做到以下幾點：

一）引導學生融入語文閱讀情境

初中學生是初中語文閱讀學習活動中的主體。讓學生融入語文閱讀學習情境中去，對于初中學生的閱讀能力提高與語文素質提升都有著促進作用。在閱讀教學之前，教師要對閱讀段落進行仔細分析，針對閱讀題材進行教學活動設計，為學生提供豐富的課堂活動，讓學生可以融入到閱讀情境中去。在閱讀情境中，學生可以展開自己的想象，對閱讀學習內容進行理解與分析，這樣閱讀學習內容可以對其以后的學習與生活產(chǎn)生影響。教師更要從社會的發(fā)展需求出發(fā)，利用現(xiàn)代化的教學技術，優(yōu)化閱讀教學。

比如在對《繁星》一課進行閱讀教學時，教師就可以利用現(xiàn)代化教學技術，為學生打造一個真實的閱讀情境，引導學生融入到情境之中。在教學前，教師要利用網(wǎng)絡平臺對相關圖片、視頻等教學資料進行搜集，準備好教學素材。在課堂教學中，教師利用多媒體設備向學生呈現(xiàn)與繁星、夜晚相關的圖片，讓學生深入到文字中，與閱讀文本進行互動，有利于初中學生閱讀水平的提高。

二）引導學生進行個性語文閱讀

每一個初中學生都具有自己的個性，學生與學生之間是具有明顯差異的，無論是學習水平還是學習興趣，都會有所不同。一些學生的文字理解能力較強，在同樣的課堂上，其學習效果就會較好。而一些學生的文字理解能力較弱，其閱讀課堂學習效果不盡理想。因此，教師要從學生不同的語文閱讀學習追求出發(fā)，分析學生的學習特點，引導學生進行個性化語文閱讀學習。在課堂上，教師可以適當引導理解能力較強的學生，讓學生進行自主學習。而對于理解能力較弱的學生，教師則要引導其對文章進行分析，掌握閱讀文章的內容，促進學生整體閱讀理解能力的提高。教師更要尊重學生的閱讀學習習慣，讓學生利用自己覺得最高效的方法進行閱讀學習。

比如在以《往事依依》作為閱讀文本進行教學時，教師可以組織理解能力較強的學生進行自主學習，讓他們通讀文章，發(fā)現(xiàn)文章的亮點與自己在閱讀活動中所產(chǎn)生的問題。而對于理解能力較弱的學生，教師可以組織他們開展合作學習，針對閱讀方法進行探究，共同分析文章內容，了解文章主題。一些學生提出借助網(wǎng)絡平臺進行學習，那么教師要在條件允許的情況下滿足學生的個性化學習需求，促進學生閱讀水平的提升。

三）滿足學生語文閱讀學習需求

利用豐富的教學方案，滿足初中學生的閱讀學習需求。初中語文閱讀教學方案，應當滿足社會的發(fā)展需求，更要符合初中學生的心理特點。在社會文明不斷發(fā)展的今天，初中學生的語文學習內容也在變換，閱讀內容也不斷升級。因此，教師在進行教學方案的制訂時，要特別注意教學方案的時代性，使教學方案與初中語文學科的發(fā)展規(guī)律相適應，在有限的課堂時間內為學生傳遞更多的內容。

比如在以《展示華夏文化的魅力》作為文本進行教學時，教師要考慮到華夏文化在世界文化中的地位及社會對中華民族傳統(tǒng)文化的宣傳活動，使教學活動具有時代性。在教學中，教師可以以孔子學院的廣泛建立作為例子，引導學生關注中國傳統(tǒng)文化，重視華夏文化的魅力。更要將此閱讀教學活動與《論語》學習結合，使教學方案符合語文學科教學規(guī)律。只有制訂科學合理的教學方案，才能促進教學內容的豐富，實現(xiàn)學生學習熱情的提高。

四）營造生動活潑的語文閱讀學習氛圍

課堂學習氛圍對初中語文閱讀教學效率有著重要的影響。良好的課堂學習氛圍會提高初中學生的語文閱讀學習興趣，更能強化閱讀教學效果。初中學生好動，對閱讀文本中的未知事物充滿好奇。只要初中學生對閱讀學習產(chǎn)生興趣，就會不斷深入到閱讀學習活動中。因此，教師要抓住初中學生的閱讀學習興趣點，通過營造良好的課堂學習氛圍促進學生學習興趣的提高。

教師要關注互動環(huán)節(jié)的作用，利用合理的課堂互動，使學生成為初中語文閱讀學習的真正參與者。比如在講解《甜甜的泥土》的時候，教師可以就閱讀文章的題目與學生進行交流。為什么作者要用“甜甜的”來修飾泥土呢？是泥土真的是甜的，還是其中有什么樣的故事？師生就這些問題進行交流會促進語文課堂的活躍，提高閱讀教學有效性。

展示華夏文化魅力范文第3篇

關鍵詞：初中 語文閱讀 體驗

現(xiàn)代著名教育家陶行知在43歲將“知行”易名為“行知”。“知行”意為“知而行之”，而“行知”意為“行而知之”。這一字之變激起我對初中語文閱讀教學思考。反思傳統(tǒng)教學，我們一直將初中語文閱讀教學定位在“知”的層面，重視知識傳授，忽視學生自主閱讀體驗。下面，我具體來談談自己的體會。

一、審視初中語文閱讀教學的轉變

（一）閱讀重點轉變

大多初中語文教師也許沒有認真比較過小學語文閱讀教學與初中語文閱讀教學的側重點，一直在重復小學語文教師在做的工作――“教書”。毋庸置疑，任何一門學科教學都建立在積累基礎之上的。小學生缺乏語文積累，從零開始，不“知”當然也就談不上“行”，因此小學語文閱讀教學的側重點落實在“知”層面，然后是“行”，即培養(yǎng)學生運用知識的能力。這種教學定位是尊重學生學習規(guī)律的，先“知”方能更好地后“行”；

小學階段，學生通過閱讀學習積累了一定量的字詞句與語文閱讀的基本常識，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，掌握基本的閱讀技巧，陶冶了思想道德情操，初步具備語文自主閱讀學習能力，這為初中閱讀教學從“知”的側重點向“行”的側重點轉變奠定了良好的基礎，創(chuàng)造了條件。初中語文閱讀教學應該將側重點提升至“行”的層面，突出學生運用知識能力培養(yǎng)，在培養(yǎng)能力的同時豐富學生閱讀積累，從而達到“行而知之，知而行之”的教學境界。

（二）閱讀教學理念的轉變

初中語文閱讀教學的側重點在“行”，突出學生在語文閱讀學習中的主體地位與閱讀體驗。體驗式教學正體現(xiàn)出這一教學理念。初中語文閱讀教學必須要形成“以教師為主導，以學生為主體”的教學思想，將教師從傳統(tǒng)“課堂中心”地位向“主導”角色轉變，突出學生在語文閱讀學習中的主體地位，激發(fā)學生自主學習意識；運用多種手段強化學生閱讀體驗，使學生在具體、生動的閱讀情境中學會學習，學會運用知識進行自主閱讀，實現(xiàn)初中語文閱讀教學從“知”到“行”的轉變，切實做到“知行合一”，在“知”與“行”的循環(huán)往復中提升學生語文閱讀能力。

二、審視初中語文閱讀教學理念落實

“知行”到“行知”的轉變，體現(xiàn)出陶行知先生對語文閱讀“體驗”的重視。初中語文要改變傳統(tǒng)教學模式，積極構建開放的體驗式閱讀教學模式，重視在體驗中提升學生的語文閱讀能力。

（一）創(chuàng)造良好的體驗情境

體驗式閱讀教學模式最大的特點是為學生創(chuàng)造良好的閱讀體驗情境，使學生沉浸于情境，使教師與學生、學生與文本進行有效對話?！拔谋臼峭ㄟ^語言文字來表情達意的。對文本的深入解讀，始終是閱讀教學的重心。而閱讀教學的關鍵是將學生帶入文本情境。”[1]在閱讀教學中，教師要善于運用教學技巧，為學生創(chuàng)設生動、逼真的體驗情境。例如，在教學《往事依依》這篇文章時，為了調動學生的閱讀體驗，我先讓學生交流自己的往事，通過交流自己的往事為學生創(chuàng)設閱讀情境，在某種程度上還原了文本閱讀情境，這樣易于學生進入文本，激起學生閱讀的熱情，并且用舊有的生活閱歷理解文本，與文本產(chǎn)生思想上的共鳴。

（二）尊重學生閱讀主體地位

語文閱讀是一種個性化行為，教師要擺正自己在閱讀中的位置，不能用教師的講解代替學生的閱讀行為。在體驗式閱讀教學中，教師是學生閱讀的引導者，學生是閱讀的主體。“閱讀教學不能靠灌輸和機械訓練來實現(xiàn)。學生必須成為真正的閱讀主體，教師是學生閱讀的組織者和引導者，師生之間是平等的對話關系。”[2]教師要盡可能多地留給學生足夠的閱讀時間與想象的空間，讓學生沁入文本，透過文本與作者對話。例如，在教學《偉人細胞》這篇文章時，對于文章題目中的“細胞”一詞作何種理解，如果由教師講解，文本就顯得索然無味。所以，教師應放手讓學生從文本去解讀，讓學生了解到“細胞”是人所具有的一種素質，進而引導學生去探尋成為一個偉人需要哪些基本素質，豐富學生對于偉人的認識。

（三）調動積累激活體驗意識

學生對文本的理解是基于一定的生活積累，沒有生活積累是無法進行有效閱讀的。因此，在體驗式閱讀教學中，教師要善于聯(lián)系學生生活，調動學生生活積累，激活學生的體驗意識。初中語文教材中很多的文本都與生活密切相關，都適于引導學生聯(lián)系生活實際，調動生活積累去體驗。以蘇教版七年級下冊第一單元為例，這一單元由《童年的朋友》《一面》《我的老師》《展示華夏文化魅力》《趙普》等文章構成。其中，直接能夠調動學生生活積累的就有《童年的朋友》《一面》《我的老師》，而《展示華夏文化魅力》《趙普》也能夠間接地調動學生生活積累。教師可以在導入時調動學生積累，快速地引導學生進入文本；也可以在最后引導學生走出文本，根據(jù)文章內容密切聯(lián)系實際，拓展文本閱讀的空間，使學生更加深刻地理解文本、理解生活。

（四）適當拓展學生閱讀體驗

初中語文閱讀教學中文本更多的起著載體作用，它是以載體的形式引起學生閱讀體驗，在閱讀體驗中提升學生語文閱讀能力。因此，語文閱讀體驗僅僅局限于文本是遠遠不夠的，教師要善于引導學生進行拓展性閱讀，開拓學生視野，幫助學生積累語文知識。例如，開展專題閱讀。如在學完朱自清先生的《背影》以后，教師可以引導學生開展以“父愛”或者“親情”為主題的專題閱讀。通過專題閱讀體驗，學生對文本的理解更加深刻，對親情的認識將更加豐富，學生的語文閱讀能力也必將得到極大的提升。

如果說初中語文閱讀教學是一門藝術，那也是一門需要思考的藝術。初中語文教師要加強教學研討，尤其要加強與教育大師的對話，從教育大師的細節(jié)中去尋找教學藝術靈感，提升語文教學能力。

參考文獻：

[1]劉運濤.體驗式閱讀：走進文本的有效方式[J].讀與寫：教育教學刊，2012（5）：101.

展示華夏文化魅力范文第4篇

1.培養(yǎng)學生熱愛生活和生命的感情隨著國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展，初中生的生活條件越來越好，特別是經(jīng)濟相對發(fā)達地區(qū)的學生，又因為都是家中的獨生子女，沒有兄弟姐妹，缺少朋友，生活圈子受到限制，容易產(chǎn)生孤僻、不太合群的個性，精神世界十分貧乏，容易失去對生活和生命的熱愛，產(chǎn)生自我摧毀的傾向。因此，教師要借助語文教材中的課文，對學生進行思想上的開導，讓學生重新點燃生命的希望之火。例如，初中語文教材中的《紫藤蘿瀑布》一文就是一首生命的贊歌，文中有一句話特別值得品味，就是“花和人都會遇到各種不幸，但是生命的長河是無止境的”。由此引導學生熱愛生活，珍惜生命，樂觀地去面對一切挫折，在挫折中奮勇前進。

2.培養(yǎng)學生對祖國和家鄉(xiāng)的熱愛之情“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”就是一種愛國、愛家鄉(xiāng)的表現(xiàn)。在初中語文課堂教學中可以根據(jù)文章內容中的具體人物形象來對學生進行愛國主義教育。讓學生從形象鮮明的人物和感人的事跡中受到感染，它與一般的政治課上的說教是不可比擬的。只要教師能適當引導，很自然地就能激起學生對祖國和家鄉(xiāng)強烈的熱愛之情，產(chǎn)生自強不息地奮斗的動力。例如，在教學《展示華夏文化魅力》時，可以通過祖國深厚的文化來感染學生、激發(fā)學生的愛國之情。教學《飛紅滴翠記黃山》《岳陽樓記》，可以通過作者所描寫的黃山和岳陽樓的綺麗風光，來贊美祖國壯麗的山河和欣欣向榮的面貌，從而激起學生對祖國和家鄉(xiāng)的熱愛之情。

二、對學生進行美德方面的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學生勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。雖然人們都過上了好日子，生活水平日益提高，還是不能忘記優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，對于今天的獨生子女來說更要懂得現(xiàn)在美好生活的來之不易，要學會節(jié)約，要懂得不斷奮斗，在奮斗中成為一個志向遠大的人。初中語文教材中有許多文章的內容是反映傳統(tǒng)美德的。例如教學《多收了三五斗》，讓學生了解生活的艱難，更加珍惜當前的幸福生活；教學《儉以養(yǎng)德》，讓學生明白節(jié)儉的重要，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德。

2.培養(yǎng)學生助人為樂的品德初中語文教學中的德育另一方面就是要培養(yǎng)學生關心他人、樂于助人的品德，這也是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。教師只有引導得當，才能讓學生樂意關心他人，幫助他人。例如《窗》中描述了一個瀕危病人給另一位病人講述捏造的“窗外景色”，只希望在生命的最后階段為他人送去一些快樂。這篇課文特別感人，能觸動學生的心靈，很有教育意義，無形中培養(yǎng)了學生助人為樂的品德。

展示華夏文化魅力范文第5篇

摘 要：以泰山文化為素材的舞蹈藝術作品琳瑯滿目，卻少有家喻戶曉的劇目。本文通過分析泰山文化題材的舞蹈作品，來剖析泰山文化的精髓，并提出泰山文化題材的舞蹈作品所面臨的問題和困惑，針對問題和困惑，從舞蹈創(chuàng)作的角度提出以泰山文化為素材的舞蹈作品在挖掘創(chuàng)新方向、方式上的探索。

關鍵詞：泰山文化、精髓、舞蹈創(chuàng)作、挖掘、創(chuàng)新

引言：從古至今，以泰山文化為素材的文學藝術作品不計其數(shù)，近現(xiàn)代，特別是改革開放以來，以泰山文化為素材的藝術作品更是層出不窮，藝術家們分別從自己的的角度闡述著自己對泰山文化的解讀。舞蹈藝術工作者更是從舞蹈的角度去闡釋泰山文化的博大精深，其中不乏優(yōu)秀的舞蹈作品和舞劇，讓人們從舞蹈藝術這個特殊的角度認識了解泰山文化。

一、泰山文化的精髓及以泰山文化為題材的舞蹈作品的困惑

大型山水實景演出《封禪大典》讓人們感受到了泰山帝王文化的輝煌壯麗；以泰山女兒茶為素材的舞蹈展示出了泰山兒女特有的熱情、勤勞和善良；以泰山挑夫為素材的藝術作品贊頌了挑山工堅韌不拔的攀登精神，讓很多人從中受到砥礪；以泰山石敢當為素材的藝術作品，展示了石敢當正義、神奇、智慧的魅力；以泰山文化為創(chuàng)作素材的舞劇，從舞蹈的角度，多元文化層面向人們展示了泰山的雄偉壯闊；泰山赤鱗魚、泰山道教音樂、泰山煎餅、泰山娃娃、泰山石等。

如此多的以泰山文化為題材的舞蹈作品展現(xiàn)出了泰山文化的不同側面和層面，然而不管舞蹈作品，還是泰山封禪、宗教文化、文學藝術、書法繪畫、民風民俗、建筑設計、詩詞歌賦、碑刻、神話傳說、風土人情、趣談、傳奇等文學藝術和自然人文景觀，無不反映出中華民族、炎黃子孫祈求天下太平、國泰民安、風調雨順、百姓富足、社稷安泰等所有對于生存堅忍不拔的精神信念及對人類社會發(fā)展的美好向往和憧憬。這種精神、信念、向往和憧憬不僅是泰山文化的精髓，更是中華文明的精髓和主脈。

舉不勝舉的藝術作品為人們了解泰山、了解泰山文化、了解泰山地區(qū)的風土人情提供直觀有效的藝術途徑。大部分藝術作品在表現(xiàn)手段上采用了風土人情描繪或是景區(qū)文化演繹的思路和創(chuàng)作方法，作品感官效果上達到了一定高度，人們樂而觀之，作品的藝術性上卻缺乏震撼人心的力量，當然不能一棒子打死，也有作品涉及到了泰山文化的底蘊精髓，卻不是很深刻。使人們對于泰山文化的認識也僅僅停留在某一作品所表達的層面上，藝術作品雖起到了宣傳泰山的作用，而未曾真正讓現(xiàn)在的華夏兒女對泰山文化的基奠精髓真正認識。國之瑰寶，中華泰山的力量信念和藝術氣息未完全傳達出來。也確實有國人在沒到過泰山之前，對五岳之尊的泰山和泰山文化知之甚少，甚至不知道。那么如何讓人們對泰山印象深刻？如何讓以泰山文化為題材的藝術作品像泰山一樣擁有經(jīng)久不衰的生命力？如何讓泰山文化深入人們心中，成為中華兒女心中生生不息、子子孫孫薪火相傳的生存信念和文化信仰？

二、舞蹈作品挖掘創(chuàng)新方向方式上的探索

（一） 廣泛的創(chuàng)作素材

我們看到的大部分作品都是以反映當?shù)仫L土人情的作品，在描繪的基礎上，對于作品表達出的精神意識層面做了簡單的總結，還有一部分作品以精神為入口，起到了砥礪人心的目的，少有作品涉及到了宗教，泰山文化包羅萬象，素材自然不是問題，藝術家們也正用藝術的眼睛發(fā)掘泰山之美，泰山文化之美，除了以上提到的泰山文化素材，仍有不計其數(shù)的素材等待著我們去挖掘。不一定執(zhí)著于某一文化、或單一文化現(xiàn)象。要創(chuàng)作以泰山文化為題材的舞蹈作品，我想有那么的多的人文景觀、詩詞歌賦、書法繪畫、、摩崖石刻、民間傳說、風土人情等等，都是我們選材的范圍。

（二）定位作品層次和藝術高度

創(chuàng)作題材的廣泛，也使藝術工作者通過舞蹈的形式讓人們了解泰山文化難度劇增，大部分作品只能表現(xiàn)單純藝術之美或展現(xiàn)單一文化現(xiàn)象。畢竟舞蹈作為藝術的一種，也有其藝術缺陷，那么如何揚長避短，在有限的范疇內表現(xiàn)博大精深的泰山文化？我想通過以上的論述，答案就是抓住泰山文化的精髓。所有作品最后的意義引申，都要直指泰山文化的精髓，這樣作品才會有高度，真正決定舞蹈作品高度的關鍵，不是演員的技巧或表演有多厲害，而是編創(chuàng)者的創(chuàng)意和思想高度。任何作品誕生時的創(chuàng)意和思想高度決定了其藝術高度，作品一誕生便能看出該作品的層次、高度和意義，但是僅僅抓住泰山文化的精髓，我想還是不夠的。

（三）提升編導創(chuàng)意、技法，賦予作品新的生命和意義

有了素材，定位了層次和高度，如何讓讓泰山文化通過舞蹈綻放光芒，獲取長久的藝術生命力和魅力？我想，在舞蹈領域有好多我們可以借鑒的常識和經(jīng)驗，如編創(chuàng)的原理、知識、技法和創(chuàng)意原則等，都能為我們所運用，不僅僅這些，一千個人就有一千個哈姆雷特，舞蹈創(chuàng)作的方法、經(jīng)驗、手段眾多，但是從自己的親身體會中，我覺得有幾種方法可以一試，也僅為一家之談，與諸位共同學習。

3.1 舞蹈作品的獨立性，在不流于景區(qū)文化演繹的表現(xiàn)手段基礎上，提高舞蹈作品的獨立性，就算沒有高科技的聲光電，僅舞蹈本身也應該是立得住的舞蹈怍品。

3.2 多種藝術樣式的結合，創(chuàng)作泰山文化題材的作品應充分運用其它藝術形式的陪襯與結合，譬如音樂、武術、曲藝等，多種藝術形式的結合造就一個舞蹈作品，但不要矯枉過正，喧賓奪主。

3.3 舞蹈門類里多種舞蹈樣式的結合運用，如今的舞蹈創(chuàng)作，越來越多的將古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民族民間舞等多個舞種里的不同動作元素、技法、原理混合運用，最終使作品的藝術高度有更高的突破，以泰山文化為題材的舞蹈為什么不能這樣那？

3.4 流行元素的使用，時展帶來的新的表現(xiàn)手法和手段，并不單指藝術領域，譬如新的創(chuàng)意元素、表演手段、網(wǎng)絡渠道、電視舞蹈、舞蹈微電影等，只要表現(xiàn)泰山文化的精髓，一樣可以加入使用。

3.5 編創(chuàng)者對泰山文化的深深體悟，及感悟方式上的啟迪，我國著名的青年舞蹈家黃豆豆先生，在創(chuàng)作舞蹈《甲骨隨想》時，每天與看似沒有生命的甲骨刻文朝夕相處，親身感悟，以肢體接觸的方式找尋與古代文明的溝通渠道和共鳴，最終創(chuàng)作出舞蹈《甲骨隨想》，讓人們從考古之外的舞蹈藝術角度，了解到甲骨文的源遠流長與深遠意義。我想，要創(chuàng)作反映泰山文化的舞蹈作品，編創(chuàng)者的這種體悟方式及切身體會，是舞蹈作品成功的必備條件。

3.6 舞蹈藝術與泰山多元文化的揉和，剛說到《甲骨隨想》把舞蹈藝術和甲骨文化的結合；又如古典舞《七步》，是舞蹈與歷史、詩詞的結合；又如音樂作品《篆音》，是書法之意蘊與鼓樂的完美結合。那包羅萬象的多元泰山文化，每一種文化也自然能與舞蹈藝術相結合，譬如書法石刻、詩詞歌賦、等等。