前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇竊讀記教案范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

竊讀記教案范文第1篇

錢(qián)鍾書(shū)的《管錐篇》第一冊(cè)第6頁(yè)引用文獻(xiàn)資料曾提到兩個(gè)人名：一個(gè)是漢代注《孟子》的“趙歧”，一個(gè)是清記《蒿庵閑話》的作者“張爾歧”，這兩個(gè)“歧”字都錯(cuò)了，應(yīng)改作“岐”?！搬爆F(xiàn)在用得雖少，但因?yàn)橛腥巳菀装殉Ｓ玫摹捌纭卞e(cuò)寫(xiě)為“岐”，經(jīng)常搞混，故須在此一辨。

“岐”和“歧”音相同，讀qí，形近而義不同。岐，“山”旁；《說(shuō)文解字》：“岐，……從山，支聲，因岐山以名之也?！笨梢?jiàn)“岐”是山名。岐山，又名箭括山、箭括嶺，在今陜西岐山縣城東北六十里處?！摆w岐”為后來(lái)改的名，以示不忘本土。同樣，“張爾岐”的“岐”亦為岐山之“岐”。歧，“止”旁，本義指足趾，像足趾之形，足趾分岔；引申義為路的分岔，如歧路、歧途；再引申為不一致，有差異等，用作名詞，如歧義、歧見(jiàn)、分歧。

岐、歧兩字的不同，表現(xiàn)在左邊的部首上，岐是“山”旁，歧是“止”旁。岐，用于山名、人名，如，不能寫(xiě)作“王歧山”。歧，用處較寬泛，可作形容詞，也可作名詞。

開(kāi)不得的“竊門(mén)”――“竅?竊”辨

某報(bào)刊載的《燈光》一文有這樣一句：“夜已這么深了，他是在此批閱成堆的作業(yè)，還是在精心準(zhǔn)備明天的教案？是在考慮如何給‘尖子’‘吃小灶’，還是在構(gòu)思怎樣幫‘差生’‘開(kāi)竊門(mén)’？”引文對(duì)一位“鬢發(fā)染霜”的老教授做了深情的贊頌，可出了一個(gè)錯(cuò)字，“竅門(mén)”成“竊門(mén)”，使一位靈魂工程師成了雞鳴狗盜之徒。

竅qiào，本義指洞、穴，引申為人體器官的孔，人們把眼、耳、鼻、口稱(chēng)為七竅，還比喻為事情的關(guān)鍵或要害，如開(kāi)竅、竅門(mén)、訣竅等。竊qiè，本義是偷竊，繁體字“”就像一只手伸進(jìn)窩里去偷米，如盜竊、偷竊、行竊、失竊等，也指偷東西的人，即竊賊，進(jìn)而又引申出許多隱喻意義，如表示不正當(dāng)?shù)卣紦?jù)、非分地享有；抄襲、剽竊；私下、偷偷地?！案[”的語(yǔ)法功能比較單一，只作名詞?！案`”的語(yǔ)法功能有較多“兼職”，可作動(dòng)詞，如竊國(guó)大盜、竊為己有；可作副詞，如竊笑、竊聽(tīng)，古文中可以用作名詞、代詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)中還時(shí)而用作自我謙稱(chēng)。

竅、竊二字易混淆的原因，跟“”字簡(jiǎn)化后與“”的簡(jiǎn)化字形近有關(guān)。如果知道了它們意義上的區(qū)別，又注意簡(jiǎn)化后“竅”的下面是“巧”，“竊”的下面是“切”，就不會(huì)寫(xiě)錯(cuò)了。

易錯(cuò)用三字――“磬?罄?馨”辨

我國(guó)最早的書(shū)市出現(xiàn)在西漢。有人講到當(dāng)年西安的“槐市”，沒(méi)有房屋而在槐樹(shù)下交流買(mǎi)賣(mài)書(shū)籍時(shí)，引用《三輔黃圖》說(shuō)：“諸生朔望會(huì)此市，各持其郡所出貨物及經(jīng)傳書(shū)籍，笙馨樂(lè)器，相與買(mǎi)賣(mài)，雍容揖讓?zhuān)蜃h論槐下。”這段文字描述了買(mǎi)賣(mài)中禮讓而又熱鬧的場(chǎng)景。遺憾的是引用者寫(xiě)錯(cuò)了字。那些太學(xué)生每月初一、十五相與買(mǎi)賣(mài)三類(lèi)物品：家鄉(xiāng)土產(chǎn)、書(shū)籍和樂(lè)器。笙為樂(lè)器之一，沒(méi)錯(cuò)；而“馨”與樂(lè)器無(wú)關(guān)，看上下文可知，這個(gè)“馨”當(dāng)為“磬”，二字實(shí)乃形近致訛。

磬qìn，從石（石是后加的）聲，本義指古代的一種打擊樂(lè)器，用石或玉制成，形狀像曲尺，懸于架上，以槌擊之而鳴；也指佛教的一種打擊樂(lè)器，形狀像缽，用銅制成。如姚合詩(shī)《寄無(wú)可上人》：“多年松色別，后夜磬聲秋?！保ㄉ先耍蜕袆e稱(chēng)）

馨xīn，從香聲，本義是芳香；特指散布得很遠(yuǎn)、沁人肺腑的香氣，如清馨、芳馨、溫馨、馨香。

竊讀記教案范文第2篇

關(guān)鍵詞：生成 學(xué)以致用 文化內(nèi)涵 誦讀

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）08-0305-02

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有這么一句調(diào)侃，語(yǔ)文學(xué)習(xí)有三怕：“一怕魯迅文，二怕文言文，三怕寫(xiě)作文。”

回憶學(xué)生時(shí)代的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，文言文學(xué)習(xí)方式仍是記憶猶新的。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)方法很簡(jiǎn)單：三部曲。一是課前把翻譯抄在課文上。先譯字，注在第一行，后譯句，翻譯寫(xiě)在第二行；二是聽(tīng)講課。教師逐字逐句講解，從開(kāi)頭串到結(jié)尾。學(xué)生查缺補(bǔ)漏，看哪兒沒(méi)注全、沒(méi)注準(zhǔn)確。筆記清清楚楚，一目了然；三是課后讀和背，然后多抄幾遍翻譯，以達(dá)到鞏固的目的。

這種“慢火熬湯式”的方法讓我中學(xué)時(shí)期的文言文基礎(chǔ)打得很扎實(shí)，但其中的辛苦是不言而喻的。

現(xiàn)在做了語(yǔ)文教師，一開(kāi)始也是采用傳統(tǒng)的“葵花寶典”，但越教越尷尬，越暴露出問(wèn)題。

高一、高二階段的文言文教學(xué)，當(dāng)我努力落實(shí)具體字句時(shí)，耗時(shí)多，且教學(xué)往往變成了文言詞句與語(yǔ)法的分析課。師生更關(guān)注字詞句，如重點(diǎn)虛實(shí)詞、特殊句式、通假字、古今異義、詞類(lèi)活用等。正因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容的落腳點(diǎn)在字詞句，所以課堂上學(xué)生忙碌著摘記，不管懂不懂先記下來(lái)再說(shuō)?；旧鲜墙處熞蝗顺獞颍瑢W(xué)生看戲，很少能見(jiàn)到具有一定價(jià)值的互動(dòng)。課堂氣氛沉悶，師生雙方疲憊，最終的結(jié)果是：一部分學(xué)生不領(lǐng)情，不愛(ài)聽(tīng)，昏昏欲睡，意志力堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)生勉強(qiáng)能夠打起精神聽(tīng)課。上完了課，的確有一大堆筆記，滿眼望去花花綠綠，但學(xué)生卻不知整篇文章到底在講什么，富有靈性和情趣的文章被肢解得七零八碎，美感全無(wú)，雅致全無(wú)。到了高三階段，更暴露出弊端。由于只是對(duì)字詞句的死記硬背而不是對(duì)文言文學(xué)習(xí)規(guī)律的掌握，不是自覺(jué)地接受文化熏陶，致使學(xué)生不僅把舊的全忘了，且面對(duì)新的文言文材料時(shí)不知所措，直咬筆桿，一副苦不堪言狀。于是我明白了：原來(lái)是自己把學(xué)生拉進(jìn)了泥海，“授之以魚(yú)”而沒(méi)有“授之以漁”；但當(dāng)我積極關(guān)注思想情感、價(jià)值觀這一層面時(shí)，教學(xué)又往往流于空泛乃至花哨，最終直接導(dǎo)致學(xué)生文言水平的迅速下滑，一到考試要?jiǎng)诱娓竦臅r(shí)候，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，總是漏洞百出，答案總是令人啼笑皆非，這時(shí)師生就全然沒(méi)了上課時(shí)的那種輕松。這讓我感到不踏實(shí)，這也絕非我想要的教學(xué)效果。

于是我不由地想起了著名特級(jí)教師王崧舟在《語(yǔ)文的審視》中提出的關(guān)鍵問(wèn)題：語(yǔ)文是什么？理想的語(yǔ)文課堂應(yīng)該帶給學(xué)生什么？

不同的教師會(huì)有不同的答案，但它卻是我們每位語(yǔ)文教師都必須探詢的教學(xué)問(wèn)題。我想，理想的語(yǔ)文課堂，應(yīng)該是快樂(lè)的課堂、生成的課堂、真實(shí)的課堂和智慧的課堂。要想使文言文教學(xué)鮮活起來(lái)，必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且讓學(xué)生學(xué)以致用，在學(xué)習(xí)中不斷收獲快樂(lè)感與成就感。要做到這，需要教師調(diào)動(dòng)個(gè)人的教學(xué)智慧。以下是本人一些初淺的、尚不成熟的考慮與建議。

一、關(guān)注并及時(shí)捕捉學(xué)生的問(wèn)題（興奮點(diǎn)），創(chuàng)設(shè)生成的課堂

語(yǔ)文課堂上，期待收獲的是情感的升華、思想的啟迪、價(jià)值觀的引領(lǐng)……而這一切，教師卻不可能完全通過(guò)預(yù)設(shè)實(shí)現(xiàn)。而且，能形成飛瀑的絕不是預(yù)設(shè)好的溝溝坑坑，而是“水到絕境成飛瀑”。這就要求我們教師必須從關(guān)注預(yù)設(shè)教案走向關(guān)注學(xué)生、學(xué)情和生成，關(guān)注學(xué)生的興奮點(diǎn)。教師的教學(xué)本身就是極具創(chuàng)造性和藝術(shù)性的，不僅教學(xué)內(nèi)容和方法是動(dòng)態(tài)，而且所面對(duì)的學(xué)生又是有血有肉有情感的，在這充滿活力的教學(xué)環(huán)境中，教師就應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)新的興奮點(diǎn)，以此來(lái)激發(fā)師生雙方的精神、喚起情趣和熱情，文言文教學(xué)更需要如此。教師應(yīng)正視“陰錯(cuò)陽(yáng)差”，應(yīng)重視“節(jié)外生枝”，應(yīng)珍視“靈光一現(xiàn)”。這樣，我們的語(yǔ)文課堂才能走向大氣，走向?yàn)⒚?，走向睿智，走向真?shí)。

要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生成的課堂，重要的是捕捉有爭(zhēng)議、有價(jià)值的問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“思維從問(wèn)題、驚訝開(kāi)始?！眴?wèn)題，讓學(xué)生自己來(lái)提。學(xué)會(huì)質(zhì)疑，是學(xué)生受用終生的學(xué)習(xí)能力。我們常常教育學(xué)生“學(xué)貴有疑”，要養(yǎng)成邊讀書(shū)邊思考的好習(xí)慣，卻常常忽略培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力。但往往也是我們挫傷了學(xué)生的質(zhì)疑熱情。學(xué)生超出常規(guī)的思考很可能就是一個(gè)可貴的思維創(chuàng)新，切不可為了機(jī)械地完成教學(xué)任務(wù)而打擊學(xué)生思考的積極性。因?yàn)?，課堂上最有價(jià)值的問(wèn)題應(yīng)該來(lái)自學(xué)生，并最后返回到學(xué)生中去，問(wèn)題是一切教學(xué)的起點(diǎn)，問(wèn)題的深度和廣度最能反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，問(wèn)題的真實(shí)性直接決定著課堂教學(xué)的真實(shí)性。只有來(lái)源于學(xué)生的問(wèn)題才能最真實(shí)地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)與思考。如果沒(méi)有問(wèn)題，認(rèn)識(shí)也就停止了，靈性也就散失了。

以《阿房宮賦》的教學(xué)為例。

上課初始，剛讀到題目中的“阿房”時(shí)，學(xué)生就對(duì)其讀音提出了不同意見(jiàn)。面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，出于“怕浪費(fèi)時(shí)間，完成不了預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)”的考慮，我就正了音，然后以“這是古音”的簡(jiǎn)單解釋匆匆?guī)н^(guò)。后來(lái)偶然讀到關(guān)于《阿房宮賦》的教學(xué)札記，著名教師李明新的作法讓我警醒了許多。“阿房”的讀音，為什么兩個(gè)字的讀音與現(xiàn)代漢語(yǔ)差別如此之大？他點(diǎn)出這是跟地名有關(guān)，也是跟愛(ài)情有關(guān)。這樣的課堂設(shè)計(jì)改變了傳統(tǒng)單一的灌輸法，在文化氛圍中更好地幫助學(xué)生掌握枯燥的文言常識(shí)。

教師在課堂上不要著重去提問(wèn)題，而是要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生提的問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生提出更多更好的問(wèn)題，然后幫助學(xué)生去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。這樣，我們的課堂才會(huì)更具實(shí)效，更富有生命力。

二、學(xué)以致用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中收獲成就感

首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握并運(yùn)用文言文學(xué)習(xí)的規(guī)律。在平日的學(xué)習(xí)中，除了積淀必要的文言知識(shí)之外，更重要的是善于引導(dǎo)學(xué)生挖掘并掌握文言文學(xué)習(xí)的規(guī)律、方法。例如，實(shí)詞推斷方法、特殊文言句式調(diào)整的規(guī)律、翻譯的原則與方法等等。

以實(shí)詞推斷方法中的字形推斷為例。

歸有光《項(xiàng)脊軒志》中的“爨”是會(huì)意字，從字形中就可以明白它是“燒、煮飯”的意思；又如“糶、糴”二字，讓學(xué)生從字形上推測(cè)，不難得出“賣(mài)出糧食，買(mǎi)進(jìn)糧食”之意；再如“小大之獄”的“獄”字，我們可以把它還原為兩邊各為一只“犬”，中間是一“言”字，也就是說(shuō)兩只狗在對(duì)叫，他們發(fā)生了爭(zhēng)吵，有了爭(zhēng)執(zhí)就要上訴，那么就會(huì)產(chǎn)生“案件”了，所以“獄”字譯為“案件”學(xué)生就很容易接受，而且引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用規(guī)律，培養(yǎng)推測(cè)能力，學(xué)生還是很感興趣的。

規(guī)律是學(xué)習(xí)的前行。多掌握規(guī)律或方法，學(xué)生就能運(yùn)用規(guī)律來(lái)解決更多的問(wèn)題，在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷地收獲成就感，自然而然就會(huì)形成良性循環(huán)。

除此之外，還要古為今用，建立古今之間的有效聯(lián)系。文言文中的成語(yǔ)典故、名言佳句、經(jīng)典片段，不僅要學(xué)生熟記背誦，還要鼓勵(lì)他們?cè)谌粘＝浑H、學(xué)習(xí)生活（尤其是寫(xiě)作）中靈活應(yīng)用。這是一個(gè)值得用心開(kāi)掘的寬廣領(lǐng)域，是文言文教學(xué)爭(zhēng)取高效發(fā)展的有效途徑。

以寫(xiě)作為例。注重運(yùn)用文言文的營(yíng)養(yǎng)，能豐富寫(xiě)作的形式和素材。在文體上，我們可以借鑒文言文的語(yǔ)言形式進(jìn)行寫(xiě)作。從形式而言，文言這種古老的語(yǔ)言形式還葆有頑強(qiáng)的生命力，并且具有白話所不能替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。文言以短句居多，且長(zhǎng)短句參雜交融，這使得它具有簡(jiǎn)練含蓄、典雅精致、富有節(jié)奏感的特點(diǎn)，能給讀慣了白話文的當(dāng)代人以一種返璞歸真的全新感覺(jué)；在內(nèi)容上，文言文更為我們提供了極其豐富的素材，因此，在文言文教學(xué)過(guò)程中，教師不但可以指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)貒L試文言文的寫(xiě)作，更可以充分地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘文言文中寫(xiě)作素材方面的價(jià)值?？梢蕴峁┳魑脑掝}鍛煉學(xué)生運(yùn)用素材的意識(shí)和能力，也可以指定文中的素材讓學(xué)生尋找合適的作文話題。正是通過(guò)這樣較為持續(xù)而有意的訓(xùn)練，學(xué)生從課本取材的意識(shí)和能力都得到了一定的提升。以《廉頗藺相如列傳》一文為例。我們既可以引導(dǎo)學(xué)生積累“先國(guó)家之急而后私仇也”式的名句，體會(huì)其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言特點(diǎn)，也能引導(dǎo)學(xué)生從文中的素材尋找合適的作文話題。例如“廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，最終將相和”的情節(jié)，我們可以體會(huì)出將相二人的高貴情操，提煉出“顧全大局、寬容、愛(ài)國(guó)、擁有真誠(chéng)的心、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”等作文話題。

三、挖掘其中的文化內(nèi)涵

文言材料的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生穿越時(shí)空，與大師對(duì)話，了解并深刻地認(rèn)識(shí)我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)文言文，讓學(xué)生接觸一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其一生文化素養(yǎng)的形成將會(huì)起到潛移默化的作用。如何在教學(xué)中挖掘文言文中的文化內(nèi)涵？可有如下方法：

1.穿插故事，增添情趣。

穿插故事，就是要以事明理，在講述中穿插一些與課文有關(guān)的軼聞趣事來(lái)吸引學(xué)生。如教學(xué)《蘭亭集序》時(shí)，順勢(shì)講出“墨池筆山”的故事，“入木三分”成語(yǔ)典故的由來(lái)，感悟王羲之苦練書(shū)法、終成大家的精神；還可以談及不同的“之”的書(shū)法特點(diǎn)，體會(huì)王羲之書(shū)法“飄若游云，矯若驚龍”的瀟灑風(fēng)貌，定會(huì)使學(xué)生興趣大增，并樂(lè)此不疲地去研讀這篇文質(zhì)兼美、形神兼?zhèn)涞奈恼隆?/p>

2.結(jié)合現(xiàn)實(shí)，拓展閱讀的深度和廣度。

文言文不僅僅是墨痕堆積而成的讀物，還是前人情感的抒發(fā)、智慧的結(jié)晶，是前人精神和心靈的寫(xiě)照。通過(guò)對(duì)文言文的閱讀，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到古人的命運(yùn)遭際、生存狀態(tài)、心理情感和靈魂世界：“他們生活在一定的時(shí)代和社會(huì)條件下，有著各自的經(jīng)歷、情感、性格和命運(yùn)，但他們并不是跟今天的我們和今天的生活毫無(wú)關(guān)系，而應(yīng)該指向自己和自己所處的這個(gè)社會(huì)，任何人的性格和命運(yùn)都是所有人的性格和命運(yùn)，只不過(guò)特定的時(shí)代和社會(huì)使這種性格和命運(yùn)凸現(xiàn)出來(lái)而已?！彼?，項(xiàng)羽雖然在青鋒一抹之后倒在烏江邊上，但我們依然能夠通過(guò)司馬遷的文字透視出自己命運(yùn)的方向；我們依然能夠從屈原、李白、杜甫、蘇軾等古人的身上看到人性的光明與黑暗、剛強(qiáng)與孱弱，“從而能夠追究一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)一切癥結(jié)的所在，弄明白人類(lèi)只配或應(yīng)該得到什么樣的命運(yùn)，由此產(chǎn)生一種悲憫的情懷，對(duì)人性中的虛浮、懦弱、迷信和懶惰保持必要的警惕，經(jīng)常反思我們的生存狀態(tài)，不斷與墮落作斗爭(zhēng)，努力提升我們的靈魂，把握我們命運(yùn)的走向”（王雷《談?wù)勑≌f(shuō)教學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系》）。這就是學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文學(xué)作品的價(jià)值，也是文言文教學(xué)的真正目的所在。

3.從文本中去了解相關(guān)的禮儀制度、思想觀念、價(jià)值取向等等

《鴻門(mén)宴》里有這樣的語(yǔ)句：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”如果我們對(duì)此只是作簡(jiǎn)單的翻譯而匆匆?guī)н^(guò)，那就不能了解作品深厚的文化意義。按照古代禮儀，室內(nèi)的席次是有等級(jí)和地位差別的：以東向?yàn)樽钭?，其次是南向，其次是北向，其次是西向。這里，通過(guò)座位的安排順序，我們可以看出項(xiàng)王根本沒(méi)有把劉邦放在眼里，而張良更是連坐的資格都沒(méi)有。由此我們也不難體會(huì)出項(xiàng)羽剛愎自用、目空一切的性格，以及劉邦所受到的輕視。

再如《信陵君竊符救趙》中，有學(xué)生不理解為什么侯嬴會(huì)自殺，這難道不是對(duì)生命不珍惜的一種表現(xiàn)嗎？其實(shí)，要想真正理解侯嬴的這種行為，還需要理解當(dāng)時(shí)普遍流行的那種“士為知己者死”的觀念。侯嬴的自殺是對(duì)信陵君的鼓舞，也是對(duì)信陵君的忠誠(chéng)，更是對(duì)前面所說(shuō)的樸素觀念的闡釋。

四、注重誦讀，讓學(xué)生更好地理解文本

日常的教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生是比較喜歡朗讀富有節(jié)奏感、音樂(lè)美的作品的。文言文比現(xiàn)代文講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來(lái)瑯瑯上口。在誦讀中，教師要教給學(xué)生誦讀的方法，包括誦讀的節(jié)奏、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速，以便更好地誦讀作品，從而提高閱讀水平。而這一點(diǎn)正是我目前所欠缺的。

“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意間對(duì)文章中抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏和奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有了深切的體驗(yàn)。尤其是對(duì)那些富于情韻、語(yǔ)言優(yōu)美、瑯瑯上口的作品，或朗讀，或吟誦，或記背，可以從中積累名言佳句，體驗(yàn)藝術(shù)魅力，陶冶思想情操，提高審美能力，養(yǎng)成高雅的氣質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

文言文，想說(shuō)愛(ài)你不容易。一方面，它似乎總以枯燥古板、與時(shí)代脫節(jié)的面目出現(xiàn)；另一方面，它確實(shí)承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化精華以及許多豐富有趣的文化現(xiàn)象，這就使文言文走進(jìn)了一個(gè)“食之無(wú)味、棄之可惜”尷尬境遇。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，要使文言文教學(xué)鮮活起來(lái)，這需要平時(shí)的積累與熏陶，這絕不是一朝一夕，也絕不是易事。但是，如果邁出了第一步，我們能夠自覺(jué)地引導(dǎo)學(xué)生積淀必要的文言知識(shí)，掌握基本規(guī)律，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，挖掘其中的文化內(nèi)涵，形成濃厚的閱讀趣味，那么文言文閱讀也許就不再是一塊“雞肋”，文言文教學(xué)也就不是“硬中傷”了。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德、修養(yǎng)和美?！蔽难晕膶W(xué)習(xí)更應(yīng)如此。將文化教育滲透到文言文教學(xué)中去，以文化傳承為中心，讓學(xué)生掌握文言文學(xué)習(xí)的規(guī)律，在閱讀文言文的同時(shí)感染些文化氣息，進(jìn)行些文化思考，才有可能使文言文教學(xué)出現(xiàn)“峰回路轉(zhuǎn)、豁然開(kāi)朗”的可喜局面。

當(dāng)然，這絕非嘴皮之功。文言文的內(nèi)蘊(yùn)博大精深，作為引導(dǎo)者，教師要想給學(xué)生一杯水，準(zhǔn)備的也就不僅是一桶水了。語(yǔ)文教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提升自己的思想境界。從過(guò)去到現(xiàn)在的杰出教育家，無(wú)一不具備淵博的學(xué)識(shí)，無(wú)一不是在思想上頗有建樹(shù)。一個(gè)知識(shí)貧乏而又思想淺薄的語(yǔ)文教師，是不能夠引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)文言文的濃厚興趣的。

誠(chéng)然，理想與現(xiàn)實(shí)存在的種種差距在所難免，迷茫也是難免，但“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。不管你是牡丹，還是百合，也不管你是茉莉，還是丁香，只要對(duì)自己充滿自信，充分挖掘個(gè)人的教學(xué)智慧，讓反思與不斷的調(diào)整隨行，文言文課堂終會(huì)飄散濃濃的語(yǔ)文馨香，終會(huì)有更多的看不完的風(fēng)景！

教師樂(lè)教，學(xué)生樂(lè)學(xué)，并學(xué)有所得，不亦樂(lè)乎！

（曾獲省級(jí)一等獎(jiǎng)優(yōu)秀）

參考文獻(xiàn)

[1]《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社，2003.

[2]王雷，《談?wù)勑≌f(shuō)教學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系》，2001.