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抽象藝術(shù)論文范文第1篇

“雙和”壺的坯體成型采用傳統(tǒng)的手工拍打成型技法完成制作。首先，將整塊泥料切成泥段，用木搭子將泥段拍打成厚薄均勻的泥片，接著用矩車(chē)劃出壺體各部位所需的泥片，再將泥片圍成身筒，用拍子從底部往上慢慢拍打，使身筒成形，在拍打身筒的同時(shí)先上底片再上口部的滿(mǎn)片，然后用篦只規(guī)范壺肩、壺腹、壺底的弧面，最后裝嘴、裝把?！叭诤蛪亍迸c“祥和壺”的壺體均為扁圓的球形壺身，與泥條盤(pán)筑法或拉坯法、注漿法成型的模式大為不同，采用的是古老傳統(tǒng)、傳承有序的手工拍打成型的工藝技法。其特性是，可隨心隨意地將得天獨(dú)厚的紫砂泥拍打成自己心目中期望的與設(shè)計(jì)目標(biāo)最接近的形態(tài)，拍打成型時(shí)還可隨時(shí)按需調(diào)整弧度，適時(shí)適宜地變換幻化成自己所求的壺形，具有廣泛的包容性?？芍^是：手隨心動(dòng)，形隨手動(dòng)；變化無(wú)窮，巧奪天工。

2抽象構(gòu)形與具象寫(xiě)實(shí)的途徑

“雙和”壺的壺身及蓋、嘴、把的形態(tài)，均屬紫砂光素圓器類(lèi)的造型，其形態(tài)構(gòu)造是以幾何曲線(xiàn)中的圓曲線(xiàn)、拋物線(xiàn)和各種不規(guī)則曲線(xiàn)等組成，而壺鈕、嘴根部、融和壺的“如意三足”和把“上飛”上的“龍、鳳”及壺身“祥云”雕塑的形態(tài)，也以各類(lèi)曲線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。抽象的壺身為幾何形扁圓球體，顯得飽滿(mǎn)、圓潤(rùn)、豐腴典雅；具象的飛龍、舞鳳、卷云的形態(tài)，顯得生機(jī)靈動(dòng)、活力充沛、吉祥如意、瑞氣氤氳。兩者雖然選擇的是不同的成型途徑，可當(dāng)兩者合而為一時(shí)，卻又殊途同歸，具象雕塑體與抽象幾何體相映相襯渾然一體，共同營(yíng)造出的“融和”、“祥和”的和諧氛圍，可感受，可觸撫。

2.1抽象幾何體素圓器形的構(gòu)造

紫砂壺作為可用來(lái)泡茶的器具，首先得具備實(shí)用功能。撮進(jìn)香茗，沖進(jìn)開(kāi)水，還得傾倒出茶水供人品飲，方顯完成使命。圓形壺器的構(gòu)造內(nèi)壁光潤(rùn)，口與蓋吻合貼切，外部形式顯得渾樸大度、圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，主要以球體、圓柱體為基本形態(tài)，是宜興紫砂壺造型的基本款式之一。“融和壺”的壺身為扁圓球體，壺身底部設(shè)“如意形”三足，矮頸，壓蓋與壺口貼切，三彎嘴昂揚(yáng)伸展，環(huán)把柔中寓剛?；拘螒B(tài)顯得挺拔端莊，骨肉勻挺，充滿(mǎn)生命的活力?！跋楹蛪亍钡膲厣硪矠楸鈭A球體，一捺底利索靈巧，嵌截蓋與壺身交融于同一弧面，柔潤(rùn)順暢，嘴為“鳳銜”形，把為“倒把”形，如自下往上有力地拋甩而去?；拘螒B(tài)顯得珠聯(lián)璧合、珠圓玉潤(rùn)，各部分過(guò)渡自然，比例勻稱(chēng)，既有視覺(jué)上的安定又充滿(mǎn)動(dòng)感。

2.2具象雕塑體龍鳳云態(tài)的塑造

“雙和”壺上“龍、鳳、云”的具體形象體態(tài)，是以雕塑工藝的技法來(lái)塑造的。紫砂雕塑具有長(zhǎng)、高、寬的三維空間感受，經(jīng)手工堆、塑、雕、鏤、捏、鑲等成型技法完成。通體一色，稱(chēng)為“素塑”，不敷色彩，無(wú)需上釉，顯得素雅質(zhì)樸、清新自然?！半p和”壺上鈕的龍、鳳造型，是經(jīng)藝術(shù)提練后寫(xiě)實(shí)的逼真形態(tài)、采用圓雕技法制作。鳳在起舞，龍欲飛騰，可從多個(gè)角度對(duì)此立體雕像進(jìn)行全方位的觀(guān)賞。壺身上貼塑的“祥云”，則是采用浮雕技法制作，主要采用堆、貼、刻、塑等手法完成，使壺體表面產(chǎn)生凸起的高浮雕紋飾，于壺身表面進(jìn)行“烘云托月”式的裝飾。紫砂原色的素雕形象，隨著流暢的線(xiàn)條運(yùn)行，在左旋右轉(zhuǎn)、上翻下卷、里應(yīng)外合的曲折迂回中，線(xiàn)與面結(jié)合自然，光與影處理生動(dòng)，營(yíng)造出了“龍飛鳳舞”、“祥云繚繞”的氣氛。

3造型形態(tài)與韻律美感的意境

在紫砂陶藝創(chuàng)作中，以曲線(xiàn)構(gòu)成的光素圓形器可以抽象的幾何形態(tài)獨(dú)立存在，以寫(xiě)實(shí)手法塑造的雕塑體也可以具象面貌特立獨(dú)行，它們均呈現(xiàn)出各自的韻律美感和個(gè)性風(fēng)采。具象雕塑體的表現(xiàn)直截了當(dāng)，一目了然，抽象幾何體的表現(xiàn)則顯得含蓄，需通過(guò)聯(lián)想予以揣摩，而如果將抽象幾何體作為一個(gè)載體，與具象的雕塑體進(jìn)行融合對(duì)接，則不僅可豐富整件作品的意境內(nèi)涵，還能將兩者的韻律美感相互映襯出來(lái)，起到“事半功倍”的效應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生“一加一大于二”的審美效果。不過(guò)，這種融合不是簡(jiǎn)單的拼湊、任意的捏造，兩者組合時(shí)，需注重造型與形態(tài)的融合、形象與寓意的相通、意味與韻味的調(diào)和。“雙和”壺的幾何形扁圓球體，既可作為一個(gè)承載體，又可共同發(fā)力，渲染、烘托出“龍飛鳳舞、祥云繚繞”的吉祥意境，有效地促成濃郁韻律美感的生成。

3.1型與形

“雙和”壺“圓”的幾何造型與“龍、鳳、云”的具象形態(tài)，均以曲線(xiàn)構(gòu)成面、體。圓形的曲線(xiàn)給人以柔和、流暢、起伏、抑揚(yáng)頓挫等美妙舒緩的感受。同樣，以多種不同形態(tài)曲線(xiàn)構(gòu)成的龍、鳳、云的立體形象，對(duì)于深受千百年來(lái)中華傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)影響的人來(lái)說(shuō)，自然是倍感熟悉和親切，況且作為吉祥物，其本身就充滿(mǎn)神奇的魅力，格外受人敬重，自然而然地讓人產(chǎn)生愉悅的心理感受。因此，“雙和”壺寓示“圓滿(mǎn)”的造型和吉祥物的生動(dòng)形象，組合得自然流暢，雕塑體向幾何體的過(guò)渡無(wú)矯揉造作之痕跡，可以用“無(wú)懈可擊”來(lái)形容，既寄托著人生的希望和祝福，且龍形、鳳形、云紋與“圓”融合交織，更能呈現(xiàn)出一種回旋波動(dòng)的韻律美感。

3.2形與意通

“雙和”壺上的龍的形象神勇威武，鳳的形象艷麗美妙，在龍與鳳的周?chē)?，又有繚繞的祥云，成為祥瑞與美好的生動(dòng)組合。龍、鳳作為中華民族特有的吉祥物，由來(lái)已久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，所謂的吉祥，也就是善與美。美，誕生于吉祥的希望與生命保存中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著各項(xiàng)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改變，吉祥的紋飾表達(dá)，以“寫(xiě)實(shí)”形象逐漸替代了以前青銅文化中的“奇異”形象，造型也由靜態(tài)的構(gòu)成轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的布局，龍、鳳的生動(dòng)形象自此逐步形成，“龍鳳合璧”的圖案也隨之產(chǎn)生，及至今日仍在流行，如“龍鳳呈祥”，則喻示著姻緣的美滿(mǎn)、人生的幸福。“雙和”壺上塑造的龍、鳳形象，也寓意著吉祥。兩件作品的外觀(guān)雖有不同，形象塑造與寓意塑造卻是自然相通，也與自古以來(lái)人們祈盼和向往的人生完美、生活愉快、圓滿(mǎn)幸福自然相通，更與其壺名“融和”、“祥和”自然相通。

3.3意與韻和

但凡抽象的幾何圓形體與具象的雕塑體交融，使之成為一件有欣賞價(jià)值的藝術(shù)品，僅僅做到如上所述的造型與形態(tài)融合、形象與寓意相通尚不夠完美，還需讓深層次的意味與韻味調(diào)和，使之產(chǎn)生有意境有韻律的美學(xué)效果。一件成功的作品，不僅要讓人能一眼就看到造型的形式美、表體的形象美，還需具有如巨大磁場(chǎng)般的一股不可抗拒的吸引力，讓人通過(guò)品賞，品得到蘊(yùn)藏于深層處的意境、韻律美的滋味，激發(fā)人們審美心理活動(dòng)的形成和展開(kāi)，由審美內(nèi)容、形式進(jìn)發(fā)至審美興趣、情趣，從而產(chǎn)生新的欲望與渴求?！半p和”壺廣泛吸收了中國(guó)美學(xué)元素，有意味著美滿(mǎn)幸福的“圓”，有表征著順利暢達(dá)的“如意”紋和“卷云”紋飾，有代表著“和”的“龍、鳳”造型。在中國(guó)美學(xué)史上，和，是原始儀式中最典型的一個(gè)儀式，體現(xiàn)在整個(gè)行禮過(guò)程中?！渡袝?shū)•堯典》中有夔作樂(lè)而“百獸率舞”、而“神人以和”，正如《禮記•樂(lè)記》所說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也?！睒?lè)以調(diào)風(fēng)，古文字“風(fēng)”與“鳳”是同一個(gè)字，古人蓋以鳳為風(fēng)神，鳳成為天帝的使者。古代先民迷信上蒼、神靈，在農(nóng)耕社會(huì)，相信“龍能使雨”、“鳳能行風(fēng)”，為了求得風(fēng)調(diào)雨順，故對(duì)龍、鳳虔誠(chéng)地崇拜，其所祈求歸結(jié)于一字，即“和”也。和，也就成為中國(guó)遠(yuǎn)古美學(xué)中的一個(gè)文化理想與審美原則，今之社會(huì)，也缺不了“和”?，F(xiàn)“雙和”壺上塑造的“龍鳳”形象，與原始崇拜的“龍鳳”意味已有所區(qū)別，但“和”的韻味仍然一致，表征著遠(yuǎn)離災(zāi)難降臨的祈望，期待著盡享“融和”甜蜜、“祥和”安逸幸福生活的“中國(guó)夢(mèng)”的愿想能盡快實(shí)現(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

抽象藝術(shù)論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，保護(hù)，傳承

根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對(duì)古老文化的認(rèn)同是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集體意識(shí)的表現(xiàn)，一個(gè)地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說(shuō)是以識(shí)別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長(zhǎng)久傳承下來(lái)的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過(guò)年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來(lái)說(shuō)演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀(guān)念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個(gè)世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國(guó)文化發(fā)展的前景，所以，越來(lái)越多的民族文化開(kāi)始回歸，并在“非遺”的牽動(dòng)下，地域文化特色被廣泛地開(kāi)掘出來(lái)，因此我們說(shuō)，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場(chǎng)和參與到分享這種文化的人群中來(lái)時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問(wèn)題也漸漸暴露出來(lái)，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問(wèn)題，這點(diǎn)作為展開(kāi)討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見(jiàn)到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評(píng)價(jià)問(wèn)題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來(lái)定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。

一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中

在調(diào)研的過(guò)程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來(lái)歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問(wèn)起兩個(gè)主要問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說(shuō)我是學(xué)生，出于對(duì)山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對(duì)民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說(shuō)就是對(duì)晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問(wèn)題就是“花饃有什么好看的？”我說(shuō)這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說(shuō)我是要寫(xiě)論文的。在他們開(kāi)始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來(lái)訪(fǎng)的客人。直到動(dòng)態(tài)過(guò)程開(kāi)展時(shí)，他們會(huì)釋放開(kāi)對(duì)我的疑問(wèn)，全身心地投入到一系列的工作，制作過(guò)程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫(xiě)論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡(jiǎn)單的說(shuō)明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對(duì)其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀(guān)色彩的評(píng)價(jià)。

這就是大多數(shù)面塑作坊主們對(duì)這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對(duì)我們的工作。比如說(shuō)一來(lái)到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績(jī)，她參加過(guò)多項(xiàng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的活動(dòng)，出過(guò)國(guó)，上過(guò)電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪(fǎng)和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來(lái)，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪(fǎng)過(guò)的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿(mǎn)足人們?cè)诰裆系男蕾p與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對(duì)待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來(lái)看看我們的態(tài)度。這里所說(shuō)的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購(gòu)買(mǎi)的面塑是一種買(mǎi)賣(mài)；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無(wú)的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡(jiǎn)化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺(jué)地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡(jiǎn)易的品種以使得節(jié)日看起來(lái)有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀(guān)景除此之外更為便捷的就是購(gòu)買(mǎi)，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對(duì)饅頭、面條、餅等都采用購(gòu)買(mǎi)的形式了，更不用說(shuō)節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過(guò)年可以很方便購(gòu)買(mǎi)到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣(mài)的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線(xiàn)式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡(jiǎn)易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來(lái)表示對(duì)生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖?，?duì)食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無(wú)，變得可以被替代，到此依然沒(méi)有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說(shuō)“沒(méi)什么好的”、“買(mǎi)賣(mài)”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來(lái)為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對(duì)面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來(lái)的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當(dāng)我問(wèn)起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來(lái)的，像這樣做法和說(shuō)法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說(shuō)“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開(kāi)始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說(shuō)，作坊本是家里長(zhǎng)輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來(lái)的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對(duì)于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說(shuō)的“從來(lái)都是這個(gè)樣”，也并不見(jiàn)得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒(méi)有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類(lèi)別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，也就是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來(lái)保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問(wèn)題。

俗話(huà)說(shuō)熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們?cè)诮裉煲廊荒軌蛴行伊私獾骄邆涓咚降墓に嚰记珊蛯徝黎b賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來(lái)闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來(lái)，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來(lái)精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見(jiàn)到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫(xiě)論文。

事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無(wú)疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國(guó)家與地方對(duì)這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對(duì)他們?cè)谶@種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過(guò)精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來(lái)還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。

三、面塑在我們的未來(lái)中

在以面食文化譽(yù)滿(mǎn)神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類(lèi)學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來(lái)的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會(huì)認(rèn)為面塑不過(guò)是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場(chǎng)，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過(guò)程，如果你有機(jī)會(huì)見(jiàn)證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識(shí)作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會(huì)不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會(huì)覺(jué)得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識(shí)都會(huì)在此顯得那樣蒼白無(wú)力。

我們一直在關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會(huì)不會(huì)存在，事實(shí)上經(jīng)過(guò)了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識(shí)和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過(guò)的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒(méi)有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒(méi)有過(guò)多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場(chǎng)分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來(lái)看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識(shí)，也就是說(shuō)我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來(lái)的命運(yùn)。

在具體的操作中，市場(chǎng)是一個(gè)繞不開(kāi)的話(huà)題，盡管市場(chǎng)價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場(chǎng)依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門(mén)戶(hù)。在我們這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，我們這個(gè)典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對(duì)外來(lái)的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒(méi)有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)良好的趨勢(shì)，特色產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來(lái)古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒(méi)有自己的好東西，就怕沒(méi)有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對(duì)晉南面塑的未來(lái)充滿(mǎn)信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

[Key words]

抽象藝術(shù)論文范文第3篇

一個(gè)蘋(píng)果引發(fā)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的水墨畫(huà)展。

2008年9月，80后畫(huà)家孫浩到798藝術(shù)區(qū)的珊和羽畫(huà)廊參觀(guān)一個(gè)畫(huà)展，開(kāi)幕酒會(huì)備有蘋(píng)果酬賓，但沒(méi)人好意思吃。高大俊朗的孫浩抄起一個(gè)啃將起來(lái)，畫(huà)廊總裁張珊寧看得一樂(lè)，熱情爽朗的她也如法炮制，兩道清脆的咀嚼聲無(wú)邪地在端莊的會(huì)場(chǎng)里此起彼伏，兩個(gè)性情中人因此結(jié)緣。

孫浩正和他的朋友們籌備一場(chǎng)畫(huà)展。2008年金秋11月，國(guó)槐如傘，把“珊和羽”的紅磚小院映襯得分外雅致，“跨界――當(dāng)代水墨七人聯(lián)展”吸引人們把目光投向?qū)庫(kù)o多時(shí)的水墨畫(huà)壇，7位畫(huà)家用獨(dú)特的筆法、迥異的面目重新演繹傳統(tǒng)水墨畫(huà)，業(yè)界驚呼這是“放肆的水墨，大膽的跨界”。

參展的7位畫(huà)家，1980年生的孫浩最小，其余都是70后，青春無(wú)敵、朝氣逼人。他們都有著長(zhǎng)期正統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)訓(xùn)練背景，曾經(jīng)或正在攻讀中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系的研究生，陰樹(shù)雨還是在讀的國(guó)畫(huà)博士。雖同屬科班出身，但都選擇了各不相同的水墨畫(huà)變革之路。

這七人的作品，烙上了鮮明的個(gè)性風(fēng)采，或精致唯美、或直白放肆、或抽象深刻、或幽默俏皮。早在三年前，臺(tái)灣地產(chǎn)大享山藝術(shù)基金會(huì)董事長(zhǎng)林明哲已斥重金收藏過(guò)其中孫浩、吳雪蓮的多幅作品。3年過(guò)去，這批年輕畫(huà)家在藝術(shù)上的突破，再一次讓林明哲驚嘆，臺(tái)灣山藝術(shù)基金會(huì)已著手為孫浩籌辦個(gè)展。而嘉德拍賣(mài)公司也緊鑼密鼓為七人舉辦專(zhuān)題拍賣(mài)會(huì)。

水墨圈的“螺彝者”

作為資深策展人，張珊寧毫不諱言自己“閱畫(huà)無(wú)數(shù)，都有些審美疲勞了”。但當(dāng)2008年9月她第一次走進(jìn)孫浩的工作室時(shí)，只覺(jué)得眼睛一亮，“那幅紅色的《粉絲》一下子抓住了我的視線(xiàn)。還有一幅《青》看到青花瓷色的人們?cè)陲w翔。雖閱畫(huà)無(wú)數(shù)，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的畫(huà)，給我一種挺撞擊的感覺(jué)。他從小學(xué)畫(huà)，基本功非常扎實(shí)，靈魂很干凈、高遠(yuǎn)，畫(huà)法形式不拘泥?！?/p>

“我又從電腦里看了一下其他六人的畫(huà)作，各有震撼之處。他們從年初就開(kāi)始籌劃七人聯(lián)展，也談過(guò)不少畫(huà)廊，孫浩對(duì)我感慨：沒(méi)想到在北京找家畫(huà)廊作中國(guó)畫(huà)展很難。規(guī)矩很多。有的畫(huà)廊對(duì)于畫(huà)作的市場(chǎng)價(jià)值要求苛刻，有的畫(huà)廊只愿接其中部分人的部分作品，不可能讓藝術(shù)家充分表達(dá)自己的想法，但孫浩他們堅(jiān)持要七人聯(lián)展。而珊和羽的政策就是自由，給畫(huà)家自由生長(zhǎng)的空間。于是我對(duì)他說(shuō)：其他人的畫(huà)室我就不去了，畫(huà)我也不挑了，選擇什么樣的畫(huà)、以什么方式展出，你們自己定。”

在珊和羽畫(huà)廊亮相的聯(lián)展，七人都是完全不同的風(fēng)格，形成鮮明對(duì)比。其中李颯和陰樹(shù)雨的作品位列同一展廳’李颯的《殘花圖卷》等，是仿山人、徐滑等傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)家的筆意和構(gòu)圖，用現(xiàn)代的抽象符號(hào)重新演繹水墨經(jīng)典，畫(huà)面抽象而充滿(mǎn)視覺(jué)張力：陰樹(shù)雨的《豆畦香滿(mǎn)過(guò)春期》等，在外行眼里無(wú)疑是最正統(tǒng)的技法，畫(huà)面具像，但空靈、清雅，有種說(shuō)不出來(lái)的美。

湘潭小子譚軍，從中央美院研究生畢業(yè)，當(dāng)過(guò)教員的他如今是自由畫(huà)家，2008年先后在京、滬舉辦過(guò)多場(chǎng)展覽，在先鋒畫(huà)家圈已頗具影響力。他展出的《執(zhí)迷》、《逍遙》等畫(huà)作，似乎用老莊等中國(guó)古代哲學(xué)思索當(dāng)今商業(yè)社會(huì)中人們的心靈出口。

眉目炯炯的杜小同是陜西關(guān)中大漢，展出畫(huà)作大都是變形的人像。評(píng)論界認(rèn)為他近期作品一類(lèi)是“枯木濃血式”，讓人聯(lián)想到蒼涼歲月、血祭，死亡等，有種直面干尸或凌遲的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，另一類(lèi)是高士系列，似乎與他最近苦練古琴有關(guān)，靈魂悲苦，壓抑之中，表現(xiàn)出蕩氣回腸的堅(jiān)韌力量和人性光芒。

杜小同1999年從中央美院國(guó)畫(huà)系水墨人物畫(huà)室本科畢業(yè)后，在煙臺(tái)魯東大學(xué)美術(shù)系數(shù)國(guó)畫(huà)。目前是中央美院中國(guó)畫(huà)學(xué)院的在讀研究生，導(dǎo)師唐勇力教授。雖然舉辦或參加過(guò)多次先鋒藝術(shù)展覽，“但我對(duì)于美協(xié)舉辦的畫(huà)展活動(dòng)一次未參加過(guò)，既不引以為榮，也不引以為恥?！?/p>

七人中唯一的女性吳雪蓮，用絹、水墨、色粉筆、碳條等，勾勒出不同意境的人體，或變形的人體局部殘片，畫(huà)中一種緩慢的、如歌般的氣氛，讓讀畫(huà)人隨之放慢自己的節(jié)奏……

王劍的畫(huà)則幾乎全是灰、黑兩色，十分抽象，其《等邊三角形的堅(jiān)決立場(chǎng)》可讓人浮想連翩，又似乎什么具體內(nèi)容都沒(méi)有。他還通過(guò)拍攝馬路旁的水溝、廢墟的對(duì)角線(xiàn)，并把不同角度的幾何圖像疊加，營(yíng)造“俯拍城市”的意境。畫(huà)配詩(shī)也是他的一大特色，但他寫(xiě)的詩(shī)句也是半哲理半朦朧。抽象無(wú)比。

“我們七人都知道自己在做什么事，也大概知道別人在做什么，我們思路理得挺清的。西方當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)很多元化了，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的多元化還遠(yuǎn)不夠。好比大街上突然跑過(guò)來(lái)一個(gè)裸奔的人。大家很驚詫?zhuān)o接著又跑過(guò)一個(gè)穿褲衩的，大家就感到?jīng)]什么了。我們這七人，就想做水墨畫(huà)壇上的裸奔者。通過(guò)我們的努力，或許能給其他人的摸索當(dāng)個(gè)探路先鋒?！?/p>

閉關(guān)三年

孫浩是一個(gè)快樂(lè)的人，畫(huà)畫(huà)和踢球都是最?lèi)?ài)，朋友眾多，沒(méi)心沒(méi)肺的程度，挺像古龍小說(shuō)《歡樂(lè)英雄》中的郭大路。

他老家山東臨沂，是書(shū)圣王羲之、書(shū)法家顏真卿的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)似乎也沾染了濃厚的水墨氣韻。其爺爺、姥爺、父親都酷愛(ài)書(shū)法并小有名氣，孫浩三歲開(kāi)始握毛筆習(xí)字，自幼接受?chē)?yán)格的國(guó)畫(huà)訓(xùn)練，并順利獲得魯迅美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系人物畫(huà)專(zhuān)業(yè)本科學(xué)位。

魯美對(duì)于傳統(tǒng)十分尊崇，四年本科學(xué)習(xí)，使他對(duì)于傳統(tǒng)水墨畫(huà)的范式有了全面了解，畢業(yè)作品在全國(guó)首屆美術(shù)院校學(xué)生聯(lián)展中，成為國(guó)畫(huà)方面唯一的獲獎(jiǎng)?wù)?。隨后他來(lái)到北京，成為中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系胡偉教授的材料與表現(xiàn)工作室研究生。

“胡偉教授是中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)第一個(gè)博士，1988年公派留學(xué)日本東京藝術(shù)大學(xué)，其工作室主要對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)的材料和繪制過(guò)程深入考察研究。思路非常開(kāi)闊，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。他對(duì)我的教學(xué)是點(diǎn)撥式的，順應(yīng)我的個(gè)性、畫(huà)法和我的追求，在我探索繪畫(huà)的道路上，他是推動(dòng)力，他把方向盤(pán)交到我自己的手里?！?/p>

2005年孫浩研究生畢業(yè)時(shí)參加了成都藝術(shù)雙年展。閉幕后去九寨溝游覽的車(chē)上，通過(guò)手機(jī)短信幾番來(lái)回，臺(tái)灣山藝術(shù)基金會(huì)最終以10萬(wàn)元人民幣的價(jià)格收藏其參展作品《蔓延》，成為那屆參展新人最大的單筆交易。該基金會(huì)董事長(zhǎng)林明哲是高雄地產(chǎn)第一人，上世紀(jì)80年代中期開(kāi)始到大陸收購(gòu)藝術(shù)品，對(duì)收藏投資有敏銳的判斷，林明哲斷定孫浩的作品將有很大的升值空間。山藝術(shù)基金會(huì)一口氣收藏了孫浩11件作品。當(dāng)時(shí)對(duì)孫浩拋橄欖枝的，還有香港前特首董建華之妹董建平等收藏家。

當(dāng)年的中央美院畢業(yè)作品展上，他的

作品也獲金獎(jiǎng)。他到北京印刷學(xué)院謀得一份教職，教綜合材料藝術(shù)，課余像海綿吸水般讀書(shū)、作畫(huà)?！?年前我才25歲，作品還不很成熟。那次成都雙年展，突然給我一種社會(huì)身份，突然很多人知道我，給我提各種意見(jiàn)，圈子里都在說(shuō)這事，對(duì)我評(píng)價(jià)似乎有點(diǎn)過(guò)高。浮躁之后，我靜下心來(lái)，這3年我未參加任何展覽，潛心看書(shū)、學(xué)習(xí)，理順?biāo)悸?，摸索?yīng)怎么往下走?！?/p>

“這3年，我看得多的是中國(guó)古代哲學(xué)書(shū)籍，《道德經(jīng)》、《畫(huà)論》、《禪宗》、《周易》等什么都讀，從中尋找古人的智慧營(yíng)養(yǎng)。比如中國(guó)古畫(huà)追求的意境就是一絕，同樣‘飛’的畫(huà)面，西方人畫(huà)翅膀，而敦煌畫(huà)的是飄帶。青花瓷、豆彩、畫(huà)像磚、墓室線(xiàn)刻等傳統(tǒng)藝術(shù)，都給我很多靈感。”

這段靜默期，孫浩印象最深刻的是去云崗石窟寫(xiě)生的經(jīng)歷?！笆呔驮谝粭l運(yùn)煤大道的路旁，煤渣使佛像好似被風(fēng)化，一下雨?；液谏乃樀袼芡铝?，那種模糊，那種流淌，使我突然明白什么叫天人合一。我悟到，什么叫創(chuàng)新?也許創(chuàng)新就在于創(chuàng)造一種新的視覺(jué)觀(guān)念，回來(lái)后我畫(huà)了《逆形》，找到一種特別的繪畫(huà)材料，可以順著人體的結(jié)構(gòu)往下流淌。顯示出那控制與非控制間的感覺(jué)，進(jìn)而延伸、來(lái)回流淌?！?/p>

“傳統(tǒng)水墨畫(huà)，表達(dá)了文人和士大夫階層對(duì)遁世生活的想象，崇尚自然、追求空靈的意境。而當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是追求人改變自然，喧囂、熱鬧，我希望從新的角度來(lái)拓展水墨畫(huà)的表達(dá)空間，因?yàn)閮?yōu)秀的藝術(shù)作品除了挖掘人們美好的情感，還應(yīng)該更多一些反思。有次我去一個(gè)地下酒吧看搖滾演唱會(huì)，眾多90后的孩子瘋狂得有些虛假地自我釋放。于是我聯(lián)想到超女、快男，聯(lián)想到被過(guò)度包裝的偶像、年輕人的盲崇，這是一種‘迷’文化，這種迷文化也體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)圈里，有些畫(huà)家的作品市場(chǎng)好，售價(jià)高，其他人就跟風(fēng)去模仿。在這種感悟下，我創(chuàng)作了《粉絲》這組作品，是對(duì)當(dāng)代‘迷’文化的一種反諷?！?/p>

儒雅雙俠

一襲長(zhǎng)衫、戴“五四”經(jīng)典圓框眼鏡的李颯，挺像，說(shuō)話(huà)語(yǔ)速快，笑容滿(mǎn)面，待人極友善。而適合中山裝的陰樹(shù)雨，安靜內(nèi)斂、話(huà)少意賅。兩人雖然都有儒俠氣質(zhì)，但李颯更像唐詩(shī)，樹(shù)雨則如宋詞。

他倆都住在望京，畫(huà)室都在著名的藝術(shù)營(yíng)一索家村，只隔幾步路，日常哥倆最?lèi)?ài)一起喝茶聊天。2005年同時(shí)獲得中央美院國(guó)畫(huà)系碩士學(xué)位，不過(guò)隨后李颯執(zhí)教于北京服裝學(xué)院美術(shù)系至令陰樹(shù)雨2008年回中央美院讀中國(guó)畫(huà)博士。

與畫(huà)展同步推出的畫(huà)冊(cè)，李颯的專(zhuān)輯有一半篇幅是自己反思傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)論文，他讀書(shū)多動(dòng)筆也勤，是七人中著名的理論家，七人畫(huà)冊(cè)的序言由他撰寫(xiě)。他近年來(lái)在北京、重慶等多個(gè)城市舉辦個(gè)人畫(huà)展，今年參加了文化部、澳門(mén)藝術(shù)博物館等舉辦的多場(chǎng)展覽并倍受關(guān)注。其作品被浙江美術(shù)館、重慶美術(shù)館、澳門(mén)藝術(shù)博物館等收藏。

李颯自幼在父親的指導(dǎo)下，進(jìn)行了嚴(yán)苛的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)訓(xùn)練?！?002年我到中央美院國(guó)畫(huà)系學(xué)習(xí)時(shí)，遇到的最大問(wèn)題是：臨摹了大量的中國(guó)傳統(tǒng)作品后，再創(chuàng)作時(shí)我發(fā)現(xiàn)，用傳統(tǒng)的繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)當(dāng)下社會(huì)的生存經(jīng)驗(yàn)時(shí)，竟無(wú)以致用。中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于停滯狀態(tài)，傳統(tǒng)水墨畫(huà)誕生于超級(jí)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，建立于逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上。避免激情是傳統(tǒng)文化首要特征之一。十九世紀(jì)下半葉以來(lái)，西方文化侵襲，使傳統(tǒng)文化一直處在很深的沒(méi)落‘焦慮’之中，王國(guó)維沉湖自殺就是典型例證。時(shí)至今日，傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言所代表的文化價(jià)值觀(guān)念。與現(xiàn)代人的生存感受之間，表現(xiàn)出來(lái)的更多是沖撞、抵觸和對(duì)峙?！?/p>

于是，李颯開(kāi)始了水墨畫(huà)的變革之路，“我已經(jīng)摸索了五六年，有過(guò)痛苦的陣痛期。在導(dǎo)師胡偉的材料工作室。我接觸了很多新材料，把西方的抽象藝術(shù)融入水墨畫(huà)的創(chuàng)作中。”

他的實(shí)驗(yàn)最先得到了一個(gè)美國(guó)畫(huà)商的認(rèn)可。她叫簡(jiǎn)黎明，租借北京地壇的明代大殿，開(kāi)抽象藝術(shù)畫(huà)廊。她到李颯的工作室看畫(huà)，站在《從灰色過(guò)渡過(guò)灰色》這幅畫(huà)前良久，然后嚴(yán)肅地說(shuō)：“你認(rèn)為人有時(shí)是邪惡的么?我在你的畫(huà)上看到了許多幅面孔?！?/p>

李颯的這幅畫(huà)，借用中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖，用抽象的符號(hào)表現(xiàn)一種相互纏繞、相互掙扎的感覺(jué)。溫和的美國(guó)人簡(jiǎn)黎明從一個(gè)個(gè)抽象的符號(hào)中看到了無(wú)數(shù)的人臉。

2006年，簡(jiǎn)與李颯簽下兩年之約。期間在北京藝術(shù)博覽會(huì)上，希爾頓酒店以5.2萬(wàn)美元買(mǎi)下李颯一幅大畫(huà)?！昂?jiǎn)是很棒的藝術(shù)鑒賞家，挑畫(huà)眼光一流，不過(guò)她對(duì)簽約畫(huà)家的管理也是十分嚴(yán)格，把我們的作品定價(jià)都較高，這兩年有很多人想找我要畫(huà)，但我與畫(huà)廊簽了約，不能私自給。今年解約后，我沒(méi)有急于直接邁向市場(chǎng)，而是先整理自己，把努力的方向認(rèn)真想清楚再說(shuō)?！?/p>

陰樹(shù)雨的學(xué)院氣息更濃厚，是青年畫(huà)家中“學(xué)院水墨”的代表人物之一。本科就讀于杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院，那里秉持潘天壽的中西“拉開(kāi)距離”之說(shuō)。希望推陳出新創(chuàng)出“中國(guó)氣派”；碩士、博士北上到中央美術(shù)學(xué)院，這里的國(guó)畫(huà)系始終堅(jiān)持著由徐悲鴻創(chuàng)立，并經(jīng)蔣兆和、李可染、葉淺予等不斷完善而成熟的中國(guó)畫(huà)教學(xué)體系，承認(rèn)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)中西畫(huà)法有機(jī)結(jié)合，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)。

經(jīng)受南北兩大最高國(guó)畫(huà)藝術(shù)院校洗禮的陰樹(shù)雨。師從著名寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家張立辰教授，選擇了新派寫(xiě)意花鳥(niǎo)作為終生筆耕之路，作品卻透露著江南文人畫(huà)特有的靈性和秀氣，鮮活生動(dòng)。他喜歡下鄉(xiāng)，常帶干糧住草棚、爬山越嶺。帶著畫(huà)夾和相機(jī)，搜尋山花野草和飛禽走獸，自得其樂(lè)。

陰樹(shù)雨說(shuō)，“傳統(tǒng)樣式的中國(guó)書(shū)畫(huà)一直有自己的發(fā)展，從未間斷過(guò)。比如同樣畫(huà)墨竹，蒙古人統(tǒng)治的元代與資本主義萌芽的明代，作品就有很大差異。再比如20世紀(jì)的藝術(shù)巨匠潘天壽，他所面臨的社會(huì)變革也是很大的，他仍然堅(jiān)持了傳統(tǒng)樣式，并找著了自己的路子。現(xiàn)在也是一個(gè)變革時(shí)代，如果我們認(rèn)準(zhǔn)了道路堅(jiān)持下去，應(yīng)該也能有自己的收獲?！?/p>

七人聯(lián)展中，陰樹(shù)雨的畫(huà)最受普通觀(guān)眾青睞。作為國(guó)畫(huà)博士，已可預(yù)見(jiàn)其未來(lái)的教授身份。“不管什么頭銜，將來(lái)我會(huì)堅(jiān)持畫(huà)畫(huà)。我不排斥體制內(nèi)身份，它給藝術(shù)家一個(gè)名份，讓我們能夠生存、豐衣足食，否則會(huì)喪失很多機(jī)會(huì)?！彼钠拮右彩撬囆g(shù)圈內(nèi)人，“她作陶瓷小雕塑，比較抒情。”抒情也是陰樹(shù)雨面作的真實(shí)寫(xiě)照。

小師妹

小師妹吳雪蓮，準(zhǔn)80后，斯文內(nèi)秀，與孫浩、李颯是研究生同班同學(xué)，導(dǎo)師都是胡偉?！拔也惶珪?huì)用語(yǔ)言表達(dá)感受，想知道我作畫(huà)的感受，看我的畫(huà)就好了。一般人看我的畫(huà)，理解應(yīng)該不會(huì)很困難。至于你問(wèn)我為什么要這樣畫(huà)，我自己也不知道，就是憑感覺(jué)。”

吳雪蓮也是自幼習(xí)國(guó)畫(huà)，父親是湖北一中專(zhuān)繪畫(huà)老師，兄妹二人，哥哥學(xué)美術(shù)史。她本科在中央民族大學(xué)學(xué)工筆國(guó)畫(huà)。成為胡偉的研究生后，在新材料使用和抽象畫(huà)之路開(kāi)始了大膽探索，目前在北京信息科技大學(xué)教設(shè)計(jì)課。

吳雪蓮對(duì)導(dǎo)師胡偉充滿(mǎn)感激，“很多人認(rèn)為讀繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)研究生，會(huì)約束創(chuàng)作天才。似乎進(jìn)了工作室，就會(huì)規(guī)范自己的思路。不少工作室確實(shí)存在這個(gè)問(wèn)題，但對(duì)我來(lái)

說(shuō)，是考對(duì)了老師，進(jìn)對(duì)了工作室。胡老師對(duì)我們的要求是直接畫(huà)畫(huà)就好，標(biāo)準(zhǔn)很抽象，創(chuàng)作過(guò)程中一般他不會(huì)提具體要求。只在中途如果他看到發(fā)展方向不太好，可能會(huì)點(diǎn)撥一下。他對(duì)條條框框、對(duì)于選用或不用什么材料，要求不是那么嚴(yán)格。對(duì)于我的作品風(fēng)格，他看后只說(shuō)比較喜歡，更多的評(píng)語(yǔ)，他就沒(méi)有了?！?/p>

吳雪蓮這些年在畫(huà)壇也成績(jī)不俗：2004年她用皮紙、銀箔創(chuàng)作的六條屏《唯?一》，獲第十屆全國(guó)美術(shù)作品優(yōu)秀獎(jiǎng)：2005年參加成都藝術(shù)雙年展，作品也被臺(tái)灣山藝術(shù)基金會(huì)收藏；近兩年在武漢、深圳辦個(gè)展頗獲好評(píng)。

燕山隱士

王劍是七人畫(huà)冊(cè)的主編，如今住在北京門(mén)頭溝山區(qū)的一個(gè)小院里，置身雄渾的燕山山脈，他感到無(wú)比舒暢?！拔野醽?lái)快一年了，每天出門(mén)就看山，我喜歡大山里的石頭，這么多起伏變化，經(jīng)億萬(wàn)年形成恒久不變的姿態(tài)，我與山、石交流起來(lái)非常地舒服?！?/p>

王劍老家河北邯鄲，“父親在鐵路上搞工會(huì)工作，當(dāng)年中央美院很多畫(huà)家下放到那里，父親就跟著他們學(xué)畫(huà)，也讓我學(xué)。我爸管我特別嚴(yán)，每天畫(huà)大量寫(xiě)生。但我文化課不好，16歲當(dāng)了鐵路工人，從火車(chē)蒸汽機(jī)的司爐到機(jī)務(wù)段的清潔工等都做過(guò)，一做就是8年，當(dāng)門(mén)衛(wèi)時(shí)，我看著單位人變老，于是想一生不能虛度，然后到北京讀書(shū)，然后做過(guò)雜志社美編、圖書(shū)公司的美術(shù)總監(jiān)，也給電視臺(tái)拍過(guò)紀(jì)錄片。這中間還經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，現(xiàn)在我身為自由藝術(shù)家，住到山里，真正回到自然，我感覺(jué)自己目前的狀態(tài)最好。”

王劍與杜小同、李颯是十多年的好朋友，以前一起作水墨畫(huà)方面的展覽。4年前，他的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)作品《趙氏孤兒》入選第十屆全國(guó)美術(shù)作品展。后來(lái)，他也轉(zhuǎn)向水墨畫(huà)的變革。

在王劍眼里，“傳統(tǒng)文化給我們土的印象，而現(xiàn)代都市是硬的。雖然我的作品表現(xiàn)得很抽象，但我內(nèi)在的東西與傳統(tǒng)很近，最主要的體驗(yàn)是人與自然的關(guān)系。我住到山里后，對(duì)人與自然的關(guān)系了解更深入，我希望用一種全新的方式來(lái)詮釋水墨意象?！?/p>

七劍合璧　和而不同

這七人，共性是都接受過(guò)最正統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的教育，目前在畫(huà)壇都取得了不俗的成績(jī)。其中五人是中央美院國(guó)畫(huà)院研究生同一屆同學(xué)，平日經(jīng)常聯(lián)席縱酒、評(píng)文弄墨，好不快意!

七人聯(lián)展最初發(fā)起者是王劍、譚軍和李颯。2008年初，他們仨在北京CBD(中央商務(wù)區(qū))的一家麥當(dāng)勞餐廳碰頭，計(jì)劃一起辦畫(huà)展，并出畫(huà)冊(cè)。當(dāng)年3月，參展人數(shù)擴(kuò)展為7人，“我們都是中央美院的同班同學(xué)或師兄弟，除了私交篤厚，更主要是在水墨畫(huà)的追求上志同道合?！?/p>

“第一次全體籌備會(huì)在譚軍家，我們決定給七人小團(tuán)體起個(gè)別致的、中國(guó)化的名字。譚軍家門(mén)牌號(hào)303，于是決定叫‘三――三’(音為‘三杠三’)。‘三’與老莊關(guān)系密切，《道德經(jīng)》有云‘一生二，二生三，三生萬(wàn)物’；‘三’還是《易經(jīng)》的乾卦，男為陽(yáng)，六個(gè)男生是六個(gè)實(shí)杠，女為陰，一個(gè)女生用虛杠表示。合起來(lái)‘三――三’很像《易經(jīng)》第九卦之‘小畜卦’，說(shuō)的是‘城西邊有雨，還只是一個(gè)雨人，正在積蓄力量，馬上就要來(lái)下雨’。這種描述與我們七人的現(xiàn)狀很巧合”，28歲的孫浩很認(rèn)真地向記者解釋七人團(tuán)體名字的來(lái)由，里面包含了他研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的心得。

李颯說(shuō)：“眼下辦一場(chǎng)畫(huà)展，包括出畫(huà)冊(cè)等在內(nèi)，開(kāi)支少說(shuō)得二三十萬(wàn)元。這些年我們的精力不在賣(mài)畫(huà)掙錢(qián)上，為了自由表達(dá)藝術(shù)思想，我們沒(méi)找投資人。這次辦展、出畫(huà)冊(cè)，建專(zhuān)題網(wǎng)站，都是自費(fèi)。當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)上，油畫(huà)比較占優(yōu)勢(shì)，中國(guó)當(dāng)代水墨畫(huà)還沒(méi)確定市場(chǎng)。我們也不懂市場(chǎng)，我們有的只是信心，對(duì)于作品的自信!”

孫浩說(shuō)：“電影大師赫爾佐格說(shuō)：‘年輕人你們?nèi)ヅ碾娪鞍?，拍電影只?美元，用來(lái)買(mǎi)一支筆和一疊紙，然后寫(xiě)劇本，然后去找志同道合的人?！k畫(huà)展也是一樣，只要找到志同道合的人，可以作很多事?！?/p>