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建構(gòu)主義的特征范文第1篇

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義建筑；形象特征；沖擊；代表性建筑

引言

解構(gòu)主義建筑思潮， 以解構(gòu)主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)， 反對傳統(tǒng)的價(jià)值觀念， 消解傳統(tǒng)的秩序體系， 具有看似零亂，實(shí)則做了內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的高度理性化特點(diǎn)。解構(gòu)主義建筑常常給人們強(qiáng)大的視覺沖擊以及新的視覺形象

一、解構(gòu)主義建筑的定義

用公開標(biāo)榜解構(gòu)主義的法國建筑師屈米的話來解釋解構(gòu)主義建筑就是：“今天的文化環(huán)境提示我們有必要拋棄已經(jīng)確立的意義及文脈史的規(guī)則”。他提出三項(xiàng)創(chuàng)作原則： 拒絕綜合觀念， 改向分解觀念；拒絕傳統(tǒng)的使用與形式間的對立，改向兩者的疊合或交叉；強(qiáng)調(diào)破碎、疊合及組合，使分解的力量能炸毀建筑系統(tǒng)的界限，提出新的定義。

二、解構(gòu)主義建筑的形象特征

1）散亂。解構(gòu)建筑在總體形象上一般都做得支離破碎，疏松零散，邊緣上起伏不斷，變化多端。在形狀、色彩、比例、尺度等方向的處理上非常隨性，殘缺。不追求完整齊全，蓄意在某些地方做出殘缺狀，破碎狀，不了了之狀。

2）突變。解構(gòu)建筑中的種種元素和各個(gè)部分的連接常常很突然，沒有預(yù)兆，缺乏過度，顯出一幅很生硬的姿態(tài)。

3）動(dòng)勢。解構(gòu)主義建筑中多采用顛倒、扭轉(zhuǎn)、彎曲、波浪形等富有動(dòng)態(tài)的體形，造出失穩(wěn)、失重、似乎立即要坍塌的架勢。力圖給人活潑、靈巧的感覺。同傳統(tǒng)建筑堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重、莊嚴(yán)肅穆的形象相反。

4）奇絕。解構(gòu)主義建筑師不愿重復(fù)有人設(shè)計(jì)過的樣式，力圖超越常理、常規(guī)。希望設(shè)計(jì)出令人拍案叫絕的作品。

三、解構(gòu)主義建筑對傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的沖擊

解構(gòu)主義對當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)規(guī)則形成了強(qiáng)有力的沖擊。簡單說來就是一種非美的美學(xué)和零度美學(xué)對一切現(xiàn)存美學(xué)原則進(jìn)行全方位的解構(gòu)。歸納起來，有如下幾方面：

1.對完整、和諧的形式系統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)。在解構(gòu)主義建筑出現(xiàn)之后，建筑成了一種即興創(chuàng)作，一種隨意拼湊。這種設(shè)計(jì)中這里沒有任何秩序，只有雜亂和突兀。

2.對建筑中心論進(jìn)行解構(gòu)。解構(gòu)主義建筑師認(rèn)為這種空間等級(jí)的劃分是不合理的，它毫無理由地將空間一錘定音而不考慮以后的可變因素，因此他們要打破這種固定空間思維模式，將其改之以更具有前瞻性和更富有彈性空間的組織形式。打破了一直束縛于傳統(tǒng)建筑之上的中心制約。

3.對建筑傳統(tǒng)的功能意義與價(jià)值進(jìn)行解構(gòu)。建筑師刻意追求表現(xiàn)后結(jié)構(gòu)主義的所謂“之間”的觀念，表現(xiàn)丑的美中、非理性在理性中、不確定的確定中，創(chuàng)造一種使人迷離、令人愕然的建筑。

4.對建筑確定性進(jìn)行解構(gòu)。強(qiáng)調(diào)功能上的交換性和不確定性，在審美意義上追求富有震驚效果的建筑。最好選擇就是打破固有的、穩(wěn)定的功能因素，使多種因素得到平等以及異質(zhì)的混雜。

四、解構(gòu)主義的代表建筑解讀

1.沃特?迪斯尼音樂廳

沃爾特?迪士尼音樂廳位于美國加州洛杉磯，主廳可容納2265席，還有266個(gè)座位的羅伊迪士尼劇院以及百余座位的小劇場。在經(jīng)歷16年波折之后，耗資2.74億美元修建的沃爾特?迪斯尼音樂廳終于2003年在洛杉磯市中心正式落成，其獨(dú)特的外表引來的關(guān)注早已超過了他音樂廳本身。他的廳內(nèi)設(shè)計(jì)上，就是認(rèn)為欣賞音樂是一種全面體驗(yàn)，并不僅局限于音響效果。因此在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮了演奏大廳內(nèi)的視覺效果、溫度以及座椅的感覺等因素。大廳設(shè)計(jì)上，蓋里運(yùn)用豐富的波浪線條設(shè)計(jì)天花板以營造出一個(gè)華麗的環(huán)形音樂殿堂。為使在不同位置的聽眾都能得到同樣的充分的音樂享受，音樂廳采納了日本著名聲學(xué)工程師永田穗的設(shè)計(jì)；廳內(nèi)沒有陽臺(tái)式包廂，全部采用階梯式環(huán)形座位，坐在任何位置都沒有遮擋視線感覺。音樂廳設(shè)計(jì)的另一個(gè)亮點(diǎn)是，在舞臺(tái)背后設(shè)計(jì)了一個(gè)12米高的巨型落地窗供自然采光，白天的音樂會(huì)則如同在露天舉行，窗外的行人過客也可駐足欣賞音樂廳內(nèi)的演奏，室內(nèi)室外融為一體，此一設(shè)計(jì)成為音樂廳的最大亮點(diǎn)。

音樂廳外向公眾開放的屋頂花園平臺(tái)，可以從格蘭特大道通過臺(tái)階直上花園，這個(gè)屋頂花園最大的特點(diǎn)就是可以從位于建筑物底座的車庫四角的任何一個(gè)入口臺(tái)階進(jìn)入，雖然迪斯尼音樂廳的外型是奇特的，猶如一個(gè)巨大的雕塑物，但同時(shí)它又是親切的，使人可以從相鄰大街的任何一面進(jìn)入。

2.CCTV大樓

解構(gòu)主義建筑在我國最具代表性的就要屬瑞姆?庫哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓了，它本身大膽突兀的外形使它成為解構(gòu)在中國最最具代表性的作品，也使它充滿了爭議性。

央視新大樓位于北京市朝陽區(qū)東三環(huán)中路。總建筑面積約55萬平方米，主樓

屋頂最高處標(biāo)高234m。主樓由兩棟反“Z”字塔樓交叉纏繞構(gòu)成，塔樓由懸臂結(jié)構(gòu)連接，離地面160m――塔樓連接部分的結(jié)構(gòu)借鑒了橋梁建筑技術(shù)，不同的是，這個(gè)“橋”的某些部分足有14層樓高，橋上還包括一段伸出75m的懸臂，前端沒有任何支撐。地上52層、地下3層，設(shè)10層裙樓，主樓的兩座塔樓向內(nèi)傾斜達(dá)到使人驚訝的6度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了比薩斜塔的5.5度。建筑外部由約3萬塊菱形玻璃窗與疏密相間的菱形鋼網(wǎng)格結(jié)合而成，從而給人造成一種錯(cuò)覺，即無論從哪個(gè)角度看，新央視大樓都是傾斜的，而事實(shí)上它卻以中心對稱的形式達(dá)到了力的平衡，。作為大樓主體架構(gòu)，這些鋼網(wǎng)格沒有像大多數(shù)建筑那樣深藏其中，而是直接地暴露在建筑最外面，突顯解構(gòu)主義建筑崇尚突變、動(dòng)勢的審美趣味。庫哈斯認(rèn)為，人們通常認(rèn)為摩天大樓就應(yīng)該高聳入云，而他的設(shè)計(jì)無疑是對這種觀念的一次挑戰(zhàn)。CCTV大樓也被美國《時(shí)代》周刊評選為2007年世界十大建筑奇跡。建筑評論家英格?薩弗容指出，“庫哈斯的設(shè)計(jì)傳達(dá)的信息非常具有震懾力，想想看，大樓頂部的橫結(jié)構(gòu)懸在離地面那么高的架子上，再加上整個(gè)建筑龐大的占地面積，CCTV大樓時(shí)刻在提醒你是多么渺小，而它背后代表的這個(gè)國家是多么強(qiáng)大?！痹鴵?dān)任CCTV大樓設(shè)計(jì)競賽評委的香港建筑師嚴(yán)迅奇說，起初他對這個(gè)“極其瘋狂的設(shè)計(jì)方案”持相當(dāng)保留的態(tài)度，但到后來，他感覺這個(gè)設(shè)計(jì)能代表“某種精神，這種精神也正是中國在新時(shí)期展現(xiàn)出來的東西：不懼權(quán)威，敢于嘗試，無所畏懼，高度自信”。

結(jié)語

解構(gòu)主義建筑在挖掘建筑的表現(xiàn)性潛力方面可以說比其他表現(xiàn)主義建筑都走得更遠(yuǎn)。它極大拓寬了建筑師的視野， 解放了建筑師的思想。它指引建筑設(shè)計(jì)應(yīng)從更深層次的角度考慮問題， 摒棄傳統(tǒng)思的枷鎖， 拋開建筑真理的禁錮， 在平等的原則下重新估定價(jià)值， 更自由， 更深入的考慮建筑設(shè)計(jì)的理念。但他也是一種前衛(wèi)的實(shí)驗(yàn)性的建筑，它必須依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)后盾。也許，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的日益提高，社會(huì)財(cái)富的日益豐厚，人們觀念的不斷改變，解構(gòu)主義建筑會(huì)真正的被越來越多的大眾所接受。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉先覺.現(xiàn)代建筑理論――建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就[M]北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

建構(gòu)主義的特征范文第2篇

出于上述分歧，建構(gòu)主義從3個(gè)方面對新現(xiàn)實(shí)主義提出了批判：

第一，建構(gòu)主義認(rèn)為，國際無政府狀態(tài)只是由國際行為體建構(gòu)的一種文化，是可以被改變的，它并非是一個(gè)獨(dú)立于國際行為體互動(dòng)作用之外的恒定因素。而新現(xiàn)實(shí)主義把國際無政府狀態(tài)作為先驗(yàn)給定的因素，當(dāng)作國際關(guān)系研究的不加證明的起點(diǎn)。它認(rèn)為，無政府狀態(tài)永遠(yuǎn)只有一個(gè)單一的“邏輯”：自助和充滿競爭的權(quán)力政治。

建構(gòu)主義認(rèn)為，新現(xiàn)實(shí)主義的無政府文化是以霍布斯無政府文化為基礎(chǔ)的，即國際社會(huì)處于相互敵視、相互殘殺為特征的無政府狀態(tài)，這是一種國家間互存敵意、互為敵人的無政府文化。如果國家間關(guān)系的目的只是為了摧毀和吞并對方，國家間的行為特征是各方力圖改變現(xiàn)狀，那么這些國家之間的實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致霍布斯文化。洛克無政府文化則不同，國家不再相互視為仇敵，不再以消滅對方為基本目的，它們承認(rèn)相互的生存權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，典型的標(biāo)志就是威斯特里伐利亞體系對的確認(rèn)。在洛克文化中，國家之間的主要關(guān)系是競爭關(guān)系，雖然利益沖突會(huì)使國家使用武力，但是征服他國和侵占他國領(lǐng)土已經(jīng)不是主要目的，國家間關(guān)系的特征是維持現(xiàn)狀。從1648年至今，國家，尤其是弱小國家的低死亡率說明洛克文化是當(dāng)今國際體系的主導(dǎo)文化。如果我們還是處于相互敵對的霍布斯文化，那么強(qiáng)大的國家早就把弱小的國家吞并了?？档挛幕瘎t是以國家之間互為朋友為基本特征的體系文化。在這樣的文化體系中，國家不會(huì)使用暴力解決利益沖突。如果作為朋友的一方受到威脅，另一方會(huì)鼎力相助，并不計(jì)較自己的得失。這實(shí)際上是安全共同體的形式。這種文化體系的顯著特征是非暴力和互助。

溫特認(rèn)為：雖然霍布斯文化、洛克文化和康德文化都是在國際無政府狀態(tài)下的文化形態(tài)，但其內(nèi)涵截然不同。因此，不存在一個(gè)單一的無政府文化。至于哪一種文化占據(jù)主導(dǎo)地位，則要看作為行為體的國家怎樣通過自己的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行文化建構(gòu)了。溫特在此基礎(chǔ)上提出的著名論斷是：“無政府狀態(tài)是國家造成的?！苯?gòu)主義通過對無政府狀態(tài)的再認(rèn)識(shí)，從根本上對新現(xiàn)實(shí)主義的無政府狀態(tài)是不需證明的先決條件的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，動(dòng)搖了新現(xiàn)實(shí)主義的立論基礎(chǔ)。

第二，在對國際無政府狀態(tài)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義提出，既然國際結(jié)構(gòu)是一種文化，它就既可以被建構(gòu)，又可以被分解，即國際行為體能夠改變國際結(jié)構(gòu)，而不是只能對國際結(jié)構(gòu)逆來順受、聽天由命。新現(xiàn)實(shí)主義卻認(rèn)為，國際結(jié)構(gòu)的高度穩(wěn)定性意味著它具有不可更改的性質(zhì)，雖然結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式可以改變，但國家的自私本能和國際無政府狀態(tài)的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，因此國際政治的性質(zhì)也永遠(yuǎn)不會(huì)改變。

建構(gòu)主義的特征范文第3篇

[關(guān)鍵詞]哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來，西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面，朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，這種多元競爭的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會(huì)建構(gòu)主義理論日益受到人們重視，成長為勢頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由(制度)主義一起，成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論，且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)，探討的主題，考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián)，或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域，曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域，“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，通過“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程，逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中，即演化為以學(xué)生為主體，教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P 58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域，建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論，即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā)，研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

國際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P 1)然而，作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論，建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基，建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說，“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說，哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望，它的永恒主題是人。[3](P 4)

亞歷山大·溫特的《國際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作，著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P 3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問題，同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面，即第二層面問題，涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P 5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會(huì)結(jié)構(gòu)，施動(dòng)者，共有觀念，建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動(dòng)者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)，而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的，而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。

從哲學(xué)的角度來理解，建構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在，觀念屬于思維范疇，但是這一存在并不是先驗(yàn)的、絕對的存在，而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在，同時(shí)建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在，同時(shí)也是受思維影響的存在。因?yàn)槭澜绠吘怪皇侨藗兯J(rèn)知的世界。(比如，我們現(xiàn)在看到的太陽，其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒，而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說，建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性，并且可以認(rèn)識(shí)，但是這種客觀性只有在認(rèn)識(shí)的主體間才能得到體現(xiàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客觀世界必須在認(rèn)知實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[5](P 30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法，詮釋國際政治的體系和個(gè)體及其相互作用，對觀念的建構(gòu)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”，追尋國際社會(huì)的和平與友誼的目標(biāo)取向，則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價(jià)值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會(huì)、觀念

在國際關(guān)系的動(dòng)力和構(gòu)成問題上，建構(gòu)主義認(rèn)為，國際社會(huì)的主要施動(dòng)者“國家”實(shí)際上是無法看到的，國家行動(dòng)依賴于個(gè)人活動(dòng)，個(gè)人的共有知識(shí)再造了國家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念，“國家也是人”[4](P 272-278)。實(shí)際上，相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來說，建構(gòu)主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性，它揭示出，施動(dòng)者(國家)是由個(gè)人組成的，個(gè)人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念，從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人，但它是一個(gè)有觀念和主觀性的“人”，而不是一個(gè)客觀的符號(hào)。從這一點(diǎn)來說，建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識(shí)功能的“人”的角度來觀察世界，考察國際關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(huì)(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為，人是社會(huì)的人，社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的存在，而社會(huì)的人及其觀念共同建構(gòu)國家，從而建構(gòu)整個(gè)世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系，從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系，是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會(huì)關(guān)系。由此，國際社會(huì)與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的，不是先驗(yàn)的，而是人與人之間、國家與國家之間互動(dòng)的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價(jià)值的“冰冷的機(jī)器”，而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會(huì)實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣，是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人，人的觀念和國際社會(huì)與國際關(guān)系的聯(lián)系，把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來。它拉近了個(gè)人與國際關(guān)系的距離，使國際關(guān)系變得人性化，使國際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事，使人性回歸國際政治。[4](P 31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價(jià)值觀

所謂世界觀，通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，而價(jià)值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”，注重價(jià)值觀，世界觀與價(jià)值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為，“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí)，但是它不是先驗(yàn)的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的，因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說，世界是我們所認(rèn)識(shí)的世界，也是我們的世界，人對世界來說不是無為的。這樣，建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實(shí)在性，肯定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性，又修正了這兩者的觀點(diǎn)，把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個(gè)問題提了出來，并且深入研究，進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點(diǎn):“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P 1)。與此同時(shí)，建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法，把新現(xiàn)實(shí)主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用，作為建構(gòu)主義所要解決的另一個(gè)中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P 380)簡言之，這個(gè)國際關(guān)系的世界，實(shí)質(zhì)上是體系和施動(dòng)者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。

與此相應(yīng)的，在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上，建構(gòu)主義堅(jiān)決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價(jià)值中立，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價(jià)值觀問題，提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為，既然國際體系的施動(dòng)者國家是個(gè)體人共有觀念的集合，世界體系是由施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的，體系也建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益，而和平、幸福與友誼是正常的個(gè)人的需要，那么也就有理由相信，國際社會(huì)可以堅(jiān)決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化，從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化，從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為，國際體系結(jié)構(gòu)可以變化，變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的，從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論，在肯定由于國家的選擇和實(shí)踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會(huì)“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P 42)的可能性的同時(shí)，展望了國際社會(huì)的光明前途，并對有實(shí)力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。

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四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時(shí)代，實(shí)踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新，建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是，理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年，建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛，從一個(gè)嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義，它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用，特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先，它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提，通過兩個(gè)相同國家在不同時(shí)期的不同關(guān)系和觀念，[4](P 40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的，國家之間彼此的看法也不是一成不變的，這一點(diǎn)人人皆知，因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后，進(jìn)一步歸納得出:建立在實(shí)證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個(gè)外在的客觀現(xiàn)實(shí)，可以通過自然科學(xué)方法加以證實(shí)的觀念———是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的，它只能由我們，站在各自不同的位置，帶著各自特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說，完全客觀的現(xiàn)象即使存在，對于人來說也是沒有意義的，理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象，它不能脫離物質(zhì)因素的作用，但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，就是結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法，向人展示了一個(gè)建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。

但是，如果我們追問，建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因?yàn)橛^念建構(gòu)體系，體系與施動(dòng)者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實(shí)的，恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。

五、結(jié)　語

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義，無疑會(huì)讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的，它重視理念的作用，又不否定物質(zhì);它是實(shí)踐的，它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實(shí)踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時(shí)，它實(shí)際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性主張，卻又對國際社會(huì)達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人，從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實(shí)屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P 2)，卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

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建構(gòu)主義的特征范文第4篇

一、建構(gòu)主義理論概述

分析當(dāng)前建構(gòu)主義理論在我國大學(xué)英語口語教學(xué)中的應(yīng)用方式和方法，應(yīng)首先對源于西方、對我國教育教學(xué)體系產(chǎn)生巨大影響的新型教育方式和理念——建構(gòu)主義理論，進(jìn)行基本認(rèn)知和了解。

（一）基本內(nèi)容

建構(gòu)主義理論內(nèi)容的重點(diǎn)在于“建構(gòu)”二字。該理論認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)建構(gòu)的過程，建構(gòu)對象是新學(xué)到的知識(shí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)者本身已掌握的知識(shí)儲(chǔ)備。這種建構(gòu)工作不是簡單的兩者相加，而是在學(xué)習(xí)過程中，新吸收的知識(shí)引起已有知識(shí)中某部分的共鳴，且兩者產(chǎn)生互相作用，加深學(xué)習(xí)者對二者的認(rèn)識(shí)，甚至形成新認(rèn)識(shí)。就英語口語教學(xué)來說，運(yùn)用建構(gòu)主義理論，應(yīng)注意結(jié)合先前英語口語的學(xué)習(xí)內(nèi)容，注重在新知識(shí)與舊知識(shí)之間的聯(lián)系，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語口語時(shí)達(dá)到事半功倍的效果。

（二）基本特征

建構(gòu)主義理論在產(chǎn)生伊始就表現(xiàn)出極其突出的特征和優(yōu)勢。首先，建構(gòu)主義理論十分重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極主動(dòng)性，這一點(diǎn)符合當(dāng)前我國高校英語口語教學(xué)的基本原則。其次，建構(gòu)主義理論將人的學(xué)習(xí)過程劃分為：對新接受知識(shí)的消化，新舊知識(shí)之間的重新整合和感悟兩個(gè)過程。根據(jù)這一科學(xué)性劃分，我國大學(xué)英語口語教學(xué)能夠根據(jù)不同學(xué)習(xí)階段制定不同教學(xué)方式。最后，建構(gòu)主義理論清晰解答了人們學(xué)習(xí)過程中的兩個(gè)重點(diǎn)問題，即學(xué)習(xí)過程是什么和怎樣去學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義理論較好地回答了這兩個(gè)問題，并且已經(jīng)得到學(xué)界的廣泛接受和認(rèn)同。具體到大學(xué)英語口語教學(xué)過程中，即借助建構(gòu)主義理論，從學(xué)生學(xué)習(xí)英語口語的目的出發(fā)，制定更加實(shí)際可用的口語練習(xí)話題，且在每個(gè)口語練習(xí)話題中設(shè)置潛在聯(lián)系，幫助學(xué)生對不同口語話題進(jìn)行聯(lián)系回憶，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)效率。

二、建構(gòu)主義理論視野下大學(xué)英語口語練習(xí)的三個(gè)基本原則

建構(gòu)主義理論對人的學(xué)習(xí)過程、人在獲得知識(shí)后內(nèi)部所經(jīng)歷的知識(shí)加工過程等進(jìn)行了清晰說明和科學(xué)解釋。這種說明和解釋對我國大學(xué)英語口語教學(xué)工作十分珍貴，不僅為我國大學(xué)英語口語教學(xué)活動(dòng)提供了可參考的教學(xué)方式和理念，更對確立我國大學(xué)英語口語練習(xí)的三個(gè)基本原則有重要的啟示意義和參考價(jià)值。

（一）正確認(rèn)識(shí)知識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵

建構(gòu)主義理論不僅揭示了學(xué)習(xí)的過程是什么，同時(shí)也為人們了解和認(rèn)識(shí)知識(shí)的本質(zhì)提供了啟迪。在建構(gòu)主義理論視野下，知識(shí)不僅是某個(gè)學(xué)科的科學(xué)發(fā)展和理論成果，更是借助某次特定的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)者獲得新知識(shí)的同時(shí)自身也對已有知識(shí)體系進(jìn)行反觀和回憶，并在新知識(shí)引導(dǎo)下獲取對先前知識(shí)的重新理解。而這種重新理解正是建構(gòu)主義理論最為看重和強(qiáng)調(diào)的。對大學(xué)英語口語教學(xué)活動(dòng)而言，這種知識(shí)的本質(zhì)觀影響教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置及具體教學(xué)活動(dòng)的開展。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，就必須調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。這種積極主動(dòng)性體現(xiàn)在學(xué)生主體內(nèi)部時(shí)，即學(xué)生積極主動(dòng)地將接受到的新知識(shí)與已有知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行聯(lián)系和思考，并在思考中獲得新認(rèn)識(shí)，學(xué)到新知識(shí)。當(dāng)這種積極主動(dòng)性體現(xiàn)在學(xué)生主體之外時(shí)，則是學(xué)生個(gè)體為實(shí)現(xiàn)對知識(shí)的進(jìn)一步認(rèn)知和把握，在接收到新知識(shí)后，積極主動(dòng)地查找、收集和整理相關(guān)資料，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)與知識(shí)之間的碰撞。從這個(gè)角度上說，無論這種積極主動(dòng)性如何體現(xiàn)，都要求教學(xué)活動(dòng)以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性為前提。因此，大學(xué)英語口語教學(xué)也應(yīng)以調(diào)動(dòng)學(xué)生開口說英語的積極主動(dòng)性為前提，保證整個(gè)英語口語教學(xué)活動(dòng)的生動(dòng)性。

（三）團(tuán)隊(duì)協(xié)作與聯(lián)系性學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義理論在解決什么是知識(shí)問題后，又揭破和分析了學(xué)習(xí)過程。結(jié)合建構(gòu)主義理論對人學(xué)習(xí)過程的解剖，我國大學(xué)英語口語教學(xué)應(yīng)在教學(xué)過程中注重學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。這種自主性學(xué)習(xí)的具體開展方式是小組協(xié)商學(xué)習(xí)。由于建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識(shí)與知識(shí)之間的互相融合和重新建構(gòu)是學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)，所以在小組學(xué)習(xí)過程中，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)樹立協(xié)作意識(shí)，各自根據(jù)學(xué)到的內(nèi)容搜集相關(guān)知識(shí)資料。這種搜集過程就是學(xué)生聯(lián)系性思維的鍛煉和養(yǎng)成過程。比如，大學(xué)英語口語教學(xué)在應(yīng)用建構(gòu)主義理論組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重各個(gè)英語口語練習(xí)課題之間的聯(lián)系，并提前對班內(nèi)學(xué)生進(jìn)行小組劃分，組織開展小組學(xué)習(xí)活動(dòng)，要求學(xué)生在各自的小組范圍內(nèi)盡量堅(jiān)持全英文交流。這種協(xié)作學(xué)習(xí)的氣氛，有助于提升學(xué)生使用英語交流的積極性。同時(shí)，這種方式也能夠保證小組成員獲得足夠的知識(shí)資源和精神養(yǎng)料。

三、強(qiáng)化建構(gòu)主義理論在大學(xué)英語口語教學(xué)中的應(yīng)用

在大學(xué)英語口語教學(xué)中，建構(gòu)主義理論的應(yīng)用應(yīng)堅(jiān)持建構(gòu)主義理論的基本原則及大學(xué)英語口語教學(xué)的基本學(xué)科特征。

（一）樹立科學(xué)的教學(xué)思想和理念

建構(gòu)主義理論為教學(xué)活動(dòng)的開展提供了理論背景，但不能直接作為英語口語教學(xué)理念。從建構(gòu)主義理論出發(fā)，大學(xué)英語口語教學(xué)應(yīng)樹立符合學(xué)科特征的、科學(xué)的教學(xué)思想和理念。例如，在教學(xué)過程中，堅(jiān)持對學(xué)生主體性的發(fā)掘和培養(yǎng)，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)英語口語的過程中充分表現(xiàn)出積極性和自主性。這兩種素質(zhì)是學(xué)生進(jìn)行自我知識(shí)整合的基礎(chǔ)，十分關(guān)鍵。另外，還應(yīng)將合作課堂的理念引入大學(xué)英語口語教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語口語的同時(shí)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)。因此，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)為學(xué)生學(xué)習(xí)英語口語提供合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，是基于建構(gòu)主義理論的大學(xué)英語口語教學(xué)思想和理念的主要內(nèi)容。

（二）恰當(dāng)進(jìn)行教學(xué)方式設(shè)計(jì)

樹立正確的教學(xué)觀念后，還需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，進(jìn)行具體的教學(xué)方式設(shè)計(jì)。比如，為提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語口語的積極性，可以組織班級(jí)學(xué)生集體閱讀ChinaDaily，Economist等原文報(bào)紙和期刊，并進(jìn)行讀后感的口語交流；為保證學(xué)生進(jìn)行英語口語學(xué)習(xí)的過程中有充足時(shí)間進(jìn)行知識(shí)的自我消化，可以在進(jìn)行英語口語教學(xué)初步導(dǎo)學(xué)后，留給學(xué)生5~10分鐘的自主學(xué)習(xí)時(shí)間，促進(jìn)學(xué)生分析和消化新英語口語知識(shí)，為下一階段的學(xué)習(xí)做好鋪墊；為強(qiáng)化英語口語知識(shí)之間的協(xié)調(diào)性和聯(lián)系性，可以設(shè)計(jì)專門的口語練習(xí)課題，圍繞職業(yè)、家庭、學(xué)校、休閑、運(yùn)動(dòng)等日常生活主題建立相關(guān)的口語交流話題矩陣，通過主題的建設(shè)和規(guī)劃囊括常用口語知識(shí)，提高學(xué)生的口語交際能力。

（三）建構(gòu)英語口語能力評價(jià)新體系

建構(gòu)主義理論下，英語口語學(xué)習(xí)注重口語知識(shí)與整體英語能力和素養(yǎng)之間的對應(yīng)性和聯(lián)系性，因此，當(dāng)前單一的、過度重視學(xué)生口語單方面能力的評價(jià)方式和體系急需更新。一方面，可以采用進(jìn)行多次評價(jià)的方式，然后計(jì)算平均成績甚至是選取最高分為最終成績。另一方面，可以建構(gòu)多元化的評價(jià)指標(biāo)體系。除考察學(xué)生的口語表達(dá)能力外，還應(yīng)注重對學(xué)生語言思維能力、對西方文化的整體認(rèn)知和感受能力，以及進(jìn)行口語表述時(shí)表現(xiàn)出的眼界和認(rèn)識(shí)等基本素質(zhì)的評價(jià)，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生英語口語能力和語言能力的綜合評價(jià)。

四、結(jié)語

建構(gòu)主義的特征范文第5篇

摘要：建構(gòu)主義理論雖然起步較晚，但是其在借鑒和吸納了諸多國際關(guān)系理論流派的精髓之后，取得的進(jìn)展卻是顯著的。在建構(gòu)主義理論發(fā)展過程中，不可忽視的是亞歷山大·溫特所做出的重大貢獻(xiàn)，他奠定了建構(gòu)主義躋身主流國際關(guān)系理論的基礎(chǔ)。憑借著嚴(yán)密科學(xué)的理論體系，建構(gòu)主義在反思主義陣營中嶄露頭角，躍居國際關(guān)系理論主流行列，但其自身同樣存在著不可忽視的缺點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；理論體系；溫特；認(rèn)識(shí)

20世紀(jì)80年代，建構(gòu)主義應(yīng)用于國際關(guān)系研究領(lǐng)域。建構(gòu)主義作為一種思想理念，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史淵源。在大量吸收社會(huì)學(xué)、語言學(xué)以及其他學(xué)科養(yǎng)分的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展壯大，在建構(gòu)主義陣營中，最引人注目的，最具有標(biāo)志性的莫過于溫特的理論。本文將通過介紹建構(gòu)主義理論的發(fā)展歷程、理論體系和理論觀點(diǎn)，從而對建構(gòu)主義進(jìn)行評價(jià)，并對其在中國的發(fā)展前景作出相關(guān)思考。

一、建構(gòu)主義理論的發(fā)展歷程

（一）思想淵源

首先從社會(huì)學(xué)方面說，建構(gòu)主義的根源應(yīng)溯及涂爾干和韋伯。涂爾干認(rèn)為社會(huì)世界的核心概念是觀念，觀念具有自我完整性，無法簡約為其他因素。而韋伯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)可以獨(dú)立成為體系，人具有賦予世界以意義的特殊能力，這是自然界所沒有的，這在很大程度上影響了建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論。

其次語言學(xué)是建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的另外一個(gè)主要思想源泉。這種對于語言學(xué)的借鑒在建構(gòu)主義產(chǎn)生的早期較為明顯。后期的維特根斯坦、奧斯丁和塞爾等語言哲學(xué)家對建構(gòu)主義理論的發(fā)展也作出了重要貢獻(xiàn)。此外，建構(gòu)主義理論也直接借鑒英國學(xué)派、新功能主義和交流溝通理論等流派的思想。

（二）理論產(chǎn)生

上世紀(jì)八十年代，新現(xiàn)實(shí)主義與新自由制度主義這兩個(gè)占據(jù)主流地位的國際關(guān)系理論之間的爭論為開拓新的研究領(lǐng)域提供了客觀環(huán)境。九十年代以來，出現(xiàn)了一系列對主流理論發(fā)起了挑戰(zhàn)的理論。建構(gòu)主義是其中的重要一支。

冷戰(zhàn)的結(jié)束與建構(gòu)主義理論的興起有重要關(guān)系。1989年奧努弗首先提出了“建構(gòu)主義”這一概念。到后來溫特的《國際政治的社會(huì)理論》的發(fā)表，期間經(jīng)歷十年的發(fā)展，建構(gòu)主義形成了相對完善的理論體系。從總體來看，建構(gòu)主義重視文化、規(guī)范、認(rèn)同、實(shí)踐、主體間性、知識(shí)等社會(huì)性因素在國際關(guān)系中所起的作用。

二、建構(gòu)主義的理論體系

從本體論而言，建構(gòu)主義是反理性主義的，認(rèn)為國際政治的社會(huì)性結(jié)構(gòu)不僅僅影響行為體行為，更重要的是建構(gòu)行為體的身份和利益。在方法論上，建構(gòu)主義是整體主義。從世界觀而言，建構(gòu)主義不否認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，但反對把物質(zhì)的客觀存在作為解釋行為體行為的惟一和最主要原因的單純物質(zhì)主義觀點(diǎn)。建構(gòu)主義是理念主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)力主要是由觀念和文化情境建構(gòu)的。權(quán)力分配的意義在很大程度上是由利益分配建構(gòu)的，利益的內(nèi)容在很大程度上又是由觀念建構(gòu)的。因此，正是由于觀念建構(gòu)作用的存在，才使得權(quán)力和利益的作用得以充分發(fā)揮。

建構(gòu)理論采用科學(xué)實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論，但其解釋模式是根據(jù)部分規(guī)律（每一階段的規(guī)律）的個(gè)性化模式，即研究者解釋某一事件是通過對引起該事件發(fā)生的前后一系列情況進(jìn)行詳盡的描述。

三、亞歷山大·溫特的主要理論觀點(diǎn)

建構(gòu)主義的興起與溫特的貢獻(xiàn)息息相關(guān)，特別是《國際政治的社會(huì)理論》的問世，奠定了建構(gòu)主義與傳統(tǒng)主流學(xué)派并駕齊驅(qū)地位的基礎(chǔ)。

（一）施動(dòng)者與結(jié)構(gòu)互相建構(gòu)

溫特建構(gòu)主義的核心是結(jié)構(gòu)與施動(dòng)者之間的建構(gòu)關(guān)系。溫特認(rèn)為施動(dòng)者與結(jié)構(gòu)是相互依存的，施動(dòng)者是受結(jié)構(gòu)界定的，結(jié)構(gòu)只有通過施動(dòng)者及其活動(dòng)的中介才會(huì)存在。施動(dòng)者與結(jié)構(gòu)的相互建構(gòu)對于解釋社會(huì)行為是很有意義的：并不完全由個(gè)體行為就決定了社會(huì)形式，也不是完全由社會(huì)形式?jīng)Q定了個(gè)體行為。

（二）身份、利益與行為

溫特認(rèn)為由于身份具有不同程度的文化內(nèi)容，所以利益也有不同程度的文化內(nèi)容。身份和利益是共同起作用的，身份決定利益，利益決定行為，兼顧考慮身份、利益、認(rèn)識(shí)，才能解釋行為。

（三）無政府狀態(tài)的三種文化

溫特反對將無政府狀態(tài)作為國際關(guān)系研究的理論前提和基本假設(shè)。溫特認(rèn)為，無政府狀態(tài)是一種體系結(jié)構(gòu)，通過行為體間的相互作用機(jī)制，不同的行為就可以產(chǎn)生不同特征的無政府狀態(tài)。因此，溫特提出了可能存在的三種無政府文化：人人為敵的霍布斯“敵人”文化、自己生存也讓他人生存的洛克式“對手”文化和非暴力互助康德式文化。建構(gòu)主義更加強(qiáng)調(diào)對外政策決策者的行為選擇。

四、對建構(gòu)主義理論的認(rèn)識(shí)

建構(gòu)主義推動(dòng)了國際政治社會(huì)學(xué)研究的深入、系統(tǒng)發(fā)展。建構(gòu)主義將一些主流理論忽視的概念或主流理論認(rèn)為是假設(shè)前提、自變量的變量重新提了出來，它從認(rèn)識(shí)論、方法論上升到本體論，涉及無政府狀態(tài)、實(shí)踐、國家、身份、利益、權(quán)力、、制度等幾乎所有的基本概念，以社會(huì)學(xué)的最新工具，達(dá)到一種國際政治社會(huì)學(xué)研究的新的理論綜合。建構(gòu)主義理論的主要貢獻(xiàn)之一就是重視和強(qiáng)調(diào)觀念因素的建構(gòu)作用。

每一種理論范式的強(qiáng)項(xiàng)也正是其弱點(diǎn)所在，建構(gòu)主義也不例外。建構(gòu)主義闡明并豐富了為新現(xiàn)實(shí)主義忽略的國際生活的一些方面，但在解釋力和預(yù)測力方面建構(gòu)主義無法與新現(xiàn)實(shí)主義匹敵。建構(gòu)主義的不足還在于至今未建立起關(guān)于觀念認(rèn)同產(chǎn)生發(fā)展的系統(tǒng)理論，使其陷人解釋歷史強(qiáng)于預(yù)測未來的境地。

總之，我們不能期望有一個(gè)理論強(qiáng)大到可以解釋當(dāng)代世界政治的全部紛繁復(fù)雜的問題，當(dāng)然我也不認(rèn)為存在那樣一種理論。每個(gè)時(shí)期都會(huì)有不同的特征，理論會(huì)隨著時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，甚至同一時(shí)期不同階段，不同事件也會(huì)有不同理論加以詮釋。和只有一個(gè)正統(tǒng)理論相比，更希望有不同的理論聲音及其爭論。

五、建構(gòu)主義在中國的發(fā)展前景

總的來說，建構(gòu)主義在中國前途樂觀，一方面是因?yàn)橹袊邆浣?gòu)主義發(fā)展的社會(huì)土壤，另一方面是它在世界秩序、中國和平崛起以及臺(tái)灣等問題上擁有較強(qiáng)的解釋力。建構(gòu)主義理論在客觀上滿足了處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國的需求，特別是隨著當(dāng)前國際形勢的變化，中國在國際社會(huì)的地位的變化和角色的調(diào)整，運(yùn)用建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的身份、利益和行為等相關(guān)的理論觀點(diǎn)，將有助于我們更加全面、清晰地認(rèn)識(shí)和觀察當(dāng)今國際社會(huì)形勢的演變過程。而這對于中國塑造和平與負(fù)責(zé)任的大國形象，以更加建設(shè)性的姿態(tài)投身到國際組織與國際事務(wù)的活動(dòng)之中，積極構(gòu)建和諧世界和與相關(guān)國家建立新型大國關(guān)系具有十分重要的啟迪作用。

正是由于建構(gòu)主義國際關(guān)系理論范式與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)有某種程度的契合性以及建構(gòu)主義對中國和平發(fā)展道路的解釋功用，使得這一理論在中國找到了合適的土壤并得以迅速發(fā)展。但同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，建構(gòu)主義并不是中國的國際關(guān)系理論，它產(chǎn)生于西方的文化環(huán)境，因此必須使之本土化以為我國的國家利益和和平發(fā)展服務(wù)。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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