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世界特色文化范文第1篇

當(dāng)代壁畫屬于環(huán)境藝術(shù)，只有當(dāng)畫面的形式語(yǔ)言與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能展現(xiàn)出特有的視覺美感?？臻g位置確定了壁畫的環(huán)境狀況，位置不同，對(duì)于壁畫創(chuàng)作的要求也就不同。《世界文明》壁畫創(chuàng)作是在深圳世界之窗旅游區(qū)的文化廣場(chǎng)上長(zhǎng)200米的浮雕帶。居于“世界之窗”這樣一個(gè)以展示世界文化為主題的大型公園的時(shí)空背景之下，《世界文明》石刻壁雕，總體設(shè)計(jì)上是展現(xiàn)世界文化，經(jīng)它入口，接引來世界各地的游客。所以在壁畫設(shè)計(jì)上，主要是集中顯示人類數(shù)千年創(chuàng)造偉大文明這一核心主題上，無比恢弘的氣勢(shì)，展現(xiàn)無比豐富的文明。目前關(guān)于這一大型壁畫創(chuàng)作的論述，據(jù)本人在查找資料時(shí)發(fā)現(xiàn)較為零散，其中有價(jià)值意義的數(shù)侯一民先生和李林琢先生的《再現(xiàn)東方文明――深圳世界之窗“東方文明”浮雕創(chuàng)作談》一文。文章圍繞在侯、李先生的論述基礎(chǔ)上，較為詳盡地闡述《世界文明》壁畫的藝術(shù)特色。

二、關(guān)于《世界文明》壁畫的基本情況

深圳世界之窗大型文化旅游景區(qū)，是一個(gè)集中多個(gè)國(guó)家、多種民族、多種歷史風(fēng)貌的建筑形式和文化形式于一體的旅游勝地，它有意識(shí)地營(yíng)造出了一種旅游文化的文化意境，多色彩地再現(xiàn)各民族的文化形態(tài)，藝術(shù)地實(shí)現(xiàn)它的商業(yè)活動(dòng)，讓游客在欣賞各民族的文化差異中感受審美的情趣，這是很有意義的研究。

居于“世界之窗”這樣一個(gè)以展示世界文化為主題的大型公園的時(shí)空背景之下，《世界文明》大型壁畫為貫穿五個(gè)大門，長(zhǎng)200米的浮雕帶，與各大洲門式建筑、古代柱廊和雕刻群組成宏偉的文化廣場(chǎng)上?！妒澜缥拿鳌反笮褪瘫诘袷涕L(zhǎng)200米，高10米，它與不同地區(qū)的大門和數(shù)十座古代建筑的柱式及形象組合在一起，形成氣勢(shì)宏大的世界文化廣場(chǎng)。由中央美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院三個(gè)單位的藝術(shù)家們經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)兩年多的艱苦努力，精心設(shè)計(jì)、精心監(jiān)制的紅砂石浮雕。塑畫墻高10米，分6塊墻面環(huán)繞廣場(chǎng)豎立，總面積約2000平方米。這是一部表現(xiàn)人類文明史的的鴻篇巨制，是藝術(shù)與旅游文化融為一體的創(chuàng)作。它以粗獷、質(zhì)樸、細(xì)膩等各種不同地域的文化風(fēng)格與五湖四海的游人對(duì)話交流，顯現(xiàn)出自身的精神力量。

三、《世界文明》壁畫創(chuàng)作內(nèi)容的特點(diǎn)思考

《世界文明》壁畫主要集中在顯示人類數(shù)千年創(chuàng)造的偉大文明這一核心主題上，它不僅包括了兩河、印度、埃及、希臘、中國(guó)這些人類文明的發(fā)源地，又包括了整個(gè)亞洲、太平洋、大洋洲、澳洲極其豐富、極具特色的廣大地域。

在這么一個(gè)宏大的主題和背景時(shí)空下，對(duì)畫面形象的收集、處理、提煉以及藝術(shù)創(chuàng)造是有著很大的困難的。人類文明，從古巴比倫到伊斯蘭文化，從仰韶到絲綢之路，從古代印度到佛教的傳播，從古老的圖騰到科學(xué)發(fā)明，天文、地理、航海與戰(zhàn)爭(zhēng)。從恒河、黃河、兩河流域直到太平洋、印度洋、大西洋等各大洲的多種文化?？v貫數(shù)千年，橫跨整個(gè)地球……要熟練自由地駕馭這一龐大復(fù)雜的任務(wù)，不單要有對(duì)于中外文化的熟悉知識(shí)背景，還要有對(duì)世界文化的深刻理解?？v觀《世界文明》壁畫所應(yīng)用的素材，壁畫家們并沒有采用慣常使用的壁畫手法，而主要依靠對(duì)世界優(yōu)秀文化遺存的精選與組合來形成畫面，但組合并不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是按嚴(yán)格的文化歷史，概括數(shù)千年文化的豐富內(nèi)涵來構(gòu)建畫面的形象。

（一）《世界文明》壁畫創(chuàng)作藝術(shù)形式的特點(diǎn)思考

《世界文明》壁畫創(chuàng)作的特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在思想內(nèi)容上，還表現(xiàn)在對(duì)壁畫藝術(shù)形式的追求和探索上，表現(xiàn)在對(duì)材料工藝的選擇上。中外歷史上的優(yōu)秀壁畫創(chuàng)作為當(dāng)代壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。如中國(guó)傳統(tǒng)壁畫匠心獨(dú)運(yùn)的造型方法，宛轉(zhuǎn)自如、流動(dòng)飄蕩的線描技法以及變化豐富、生動(dòng)靈活的突破時(shí)空限制的構(gòu)圖營(yíng)造法等，都在《世界文明》壁畫中有所體現(xiàn)?！妒澜缥拿鳌返谋诋媱?chuàng)作者們?nèi)缭隗w現(xiàn)具有“美洲的希臘”之稱的瑪雅文化的一個(gè)局部，壁畫藝術(shù)家們就大膽地采用了米克斯特克傳說中的“腳印”貫穿于整個(gè)墻面，導(dǎo)引著人們沿著這些“足跡”去探尋美洲文明的奧秘，畫面的處理上類似于“超現(xiàn)實(shí)主義”所營(yíng)造的異乎尋常的夢(mèng)幻般的境界，也有頗似“抽象派”的形式探索。另外，藝術(shù)家們也在注重從中國(guó)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)中，從外國(guó)優(yōu)秀美術(shù)作品中，從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，使得壁畫的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格日趨多樣化。

（二）《世界文明》壁畫創(chuàng)作材料的特點(diǎn)思考

隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)當(dāng)代的壁畫家們?cè)陂_發(fā)傳統(tǒng)工藝材料的同時(shí)，極其注意不斷運(yùn)用新的材料來進(jìn)行創(chuàng)作。除了運(yùn)用油畫色、國(guó)畫色、丙烯色等顏料繪制之外，還注意運(yùn)用鑲嵌、陶瓷、漆藝、金屬材料和棉毛、化纖材料等來開拓新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。許多壁畫本身就是運(yùn)用物質(zhì)材料對(duì)建筑實(shí)體進(jìn)行裝飾的，所以，壁畫在材質(zhì)運(yùn)用方面的創(chuàng)新也顯得十分重要。相當(dāng)多的壁畫作品超越了傳統(tǒng)的用材范圍，廣泛采用了新穎的材料，獲得了只有現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的優(yōu)美的藝術(shù)效果，從而為現(xiàn)代壁畫的創(chuàng)作開辟了新的天地。但是，《世界文明》壁畫雖是單一地采用了紅砂石用浮雕的藝術(shù)手法，由于對(duì)墻面以自由分隔的形式，以亂花迷眼的組合，以高（高可近圓雕）、中、低（平刻浮雕）跳動(dòng)的起伏和張弛變化的疏密開合，以表達(dá)“物華天寶，人文薈萃”的豐富與壯觀，從而達(dá)到更能深化人類文明史的這一主題。

（三）《世界文明》壁畫創(chuàng)作手法的特點(diǎn)思考

《世界文明》是一座巨型的石刻，壁畫家們一般采取了高、中、低浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法，高浮雕有高達(dá)75厘米，在畫面的下部，其內(nèi)容是有代表性的文物，（如印尼的神鷹，印度的恒河，日本的奈良大佛，中國(guó)的舞樂駱駝、霍去病墓的臥馬，巴比倫的哈木拉比法典等等）或粗獷雄渾、或精雕細(xì)琢，在畫面上成為柱角，造成構(gòu)圖的穩(wěn)定感，同時(shí)，它又是觀眾直接觸摸和拍照的對(duì)象，“中層浮雕全高45厘米，出底板一般25厘米。這一縱橫交錯(cuò)、內(nèi)容繁雜、占據(jù)畫面的主要部分，成為一個(gè)個(gè)中心，其外輪廓是畫面的骨架，淺浮雕部分總厚度為30厘米，出石底面約5厘米到8厘米，起烘托與連接的作用，雖不是畫面主要部分，卻并不省工，有不少局部，如日本和服和浮世繪的水紋花飾，都是以精確的構(gòu)造，一個(gè)個(gè)斗拱、一朵朵小花、一個(gè)個(gè)波紋連卷、勾結(jié)、精雕而成，一律不用線刻，因?yàn)楹?jiǎn)單的線刻在大浮雕上效果不理想”。整個(gè)作品是靠構(gòu)圖的大結(jié)構(gòu)、陰影的起伏強(qiáng)弱、塊面的開合疏密、石頭的色彩給人留下的總體印象和氣勢(shì)感覺的。另一種視覺效果就是近看效果。因?yàn)橛^眾更多的是在浮雕下觀看，視角不過是整個(gè)畫面的二十分之一，而且前邊還有柱，自然分隔成一個(gè)個(gè)局部，這就要求設(shè)計(jì)時(shí)每個(gè)局部的相對(duì)完整性。在處理上對(duì)有的局部極盡精微，使游客能發(fā)現(xiàn)許多精彩之處，有的小地方又放手處理成大的形體，有如一面大墻，如恒河的大象高達(dá)兩層樓房，觀眾到此心胸開闊。

（四）《世界文明》壁畫創(chuàng)作的功能性思考

就《世界文明》壁畫藝術(shù)的功能而言，它有其獨(dú)特的風(fēng)格和特征，它不僅以記事性或象征性的構(gòu)思與寫實(shí)和夸張相結(jié)合的手法，生動(dòng)的造型，豐富的想象去表現(xiàn)具有典型意義的歷史事件和傳奇性故事情節(jié)，以富有浪漫色彩的藝術(shù)形象表現(xiàn)不同的人物情景，而且能與建筑藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來產(chǎn)生其它藝術(shù)形式所達(dá)不到的藝術(shù)魅力。

四、當(dāng)代壁畫功能的拓展

《世界文明》壁畫已不僅僅是傳統(tǒng)概念上的一幅畫，它在廣義上已是一種環(huán)境藝術(shù)了，它關(guān)注環(huán)境，并在廣闊的天地中發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，它對(duì)營(yíng)造深圳世界之窗乃至深圳這個(gè)城市的文化品位，一個(gè)當(dāng)代大環(huán)境的文化形象起到重要的作用。從這一角度上來看，當(dāng)代壁畫與環(huán)境的結(jié)合，壁畫對(duì)環(huán)境的依存關(guān)系，壁畫對(duì)建筑的從屬性和藝術(shù)價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立性，在環(huán)境設(shè)計(jì)中精品力作的意義，以及當(dāng)代壁畫功能的拓展性都是我們必須探討的課題。

《世界文明》壁畫的成功，其最為突出之處就是善于挖掘各地民族氣派、民族精神，民族文化，并對(duì)于深厚而豐富的世界各國(guó)民族傳統(tǒng)的研究（包括對(duì)民間藝術(shù)、以及文學(xué)、歷史各藝術(shù)門類的研究）。而且并沒有僵化在傳統(tǒng)的固定模式之中，相反，在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了“創(chuàng)新”的歷史借鑒，產(chǎn)生了面對(duì)現(xiàn)代人需要新鮮活潑的新形式，新語(yǔ)言。

世界特色文化范文第2篇

張立奎的藝術(shù)人生，有著新時(shí)期中國(guó)軍人特有的使命感和責(zé)任感。這種使命感和責(zé)任感，浸染了濃郁的人民軍隊(duì)特有的人文氣息。中國(guó)的人民軍隊(duì)，素重文武互相陶淬，是鋼鐵之師，也是文明之師，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，少不了文化的強(qiáng)大。

作為國(guó)防大學(xué)專業(yè)畫家，張立奎一直以中國(guó)傳統(tǒng)的水墨語(yǔ)言，追求著人物畫的更新、更高的境界。但他對(duì)這個(gè)更新、更高的境界的追求，不是以復(fù)古的方式進(jìn)行的。他是在現(xiàn)代性的意義上，一方面，以傳統(tǒng)水墨文化思想資源為其形式語(yǔ)言顯現(xiàn)之本原，另一方面，則以當(dāng)下國(guó)家意識(shí)主旋律為其終極價(jià)值旨?xì)w，將西方文藝復(fù)興以降（包括現(xiàn)代、后現(xiàn)代）的視覺文化資源作為構(gòu)成其畫面的“物質(zhì)性”元素，而完成其個(gè)性化的風(fēng)格建構(gòu)的。

張立奎先后畢業(yè)于藝術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院水墨人物畫研究生班、中國(guó)國(guó)家畫院水墨人物創(chuàng)作課題班，有明晰的“科班”背景。就藝術(shù)教育而言，中國(guó)的學(xué)院教學(xué)有兩大功能：其一，是放眼世界，繼承人類的一切優(yōu)秀文明成果，借鑒嶄新的文化創(chuàng)新理念；其二，是關(guān)注與國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程有關(guān)或與現(xiàn)實(shí)國(guó)計(jì)民生有關(guān)的思想人文文化建設(shè)。事實(shí)上，20世紀(jì)中國(guó)學(xué)院教育的這兩個(gè)方面的功能，是一而二，二而一，互為因果的。所以，一旦當(dāng)我們把張立奎先生在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年國(guó)際藝術(shù)大展獲獎(jiǎng)的作品，以及他在汶川地震時(shí)期創(chuàng)作的那些感動(dòng)人心弦的主題性作品放到20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院教育成果的歷史時(shí)空進(jìn)行審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是他在受業(yè)上述學(xué)院教育時(shí)所打下的扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)功底，才使得他現(xiàn)在以水墨材質(zhì)為形式語(yǔ)言載體的作品有了鋼鐵鑄成的雕塑一般的效果，且由此而使他的作品，具有了鮮明的時(shí)代精神紀(jì)念碑的基本特征和特殊價(jià)值。

20世紀(jì)上半葉，通過學(xué)院教育引進(jìn)的源自歐洲文藝復(fù)興以降的西方寫實(shí)手法，是與引發(fā)的促使中國(guó)政治形態(tài)發(fā)生驚天動(dòng)地大變化的啟蒙思潮息息相關(guān)的。因?yàn)?，正是這種寫實(shí)手法與嗣后整個(gè)中國(guó)社會(huì)變革的精神訴求相聯(lián)姻，才催生了影響整個(gè)20世紀(jì)乃至于今天的中國(guó)社會(huì)文化思想變遷的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法以及此后的大規(guī)模發(fā)展。張立奎的水墨人物，有著清晰的20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作手法的影子，甚至可以說，這是他的水墨人物畫的主要的內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)支撐。不過，這已經(jīng)是張立奎在世界一體化時(shí)代語(yǔ)境，重新對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行嶄新的學(xué)術(shù)界定，具有當(dāng)代中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)主義了。

正是這種現(xiàn)實(shí)主義，以及張立奎在這方面所達(dá)到的特殊的高度，使得他的水墨人物，第一，與世界一體化時(shí)代的文化發(fā)展有著密切的互動(dòng)關(guān)系，第二，因其具有當(dāng)代中國(guó)文化自身的特色，而因此具有了特殊的值得研究、值得關(guān)注的重要的學(xué)術(shù)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

二

在當(dāng)代，畫壇上軟性的作品比較多，而張立奎的作品正相反，是剛性的。譬如，它以獷麗、瑰奇的筆墨，使他所畫的《守望的人》（196cm×98 cm 2008），剛猛、威武，但絕不冷硬無情。在這幅作品中，他沒有去潤(rùn)色、美化他所畫的人物，而是以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大襟懷和憂患眼光，來表現(xiàn)他所深深熱愛著的人民。

這種襟懷和眼光，在當(dāng)今也許只有人民軍隊(duì)中人才有。所以，也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，首師大美術(shù)系主任、著名畫家劉進(jìn)安先生才會(huì)說：“張立奎的作品，粗獷、雄渾、奇詭的藝術(shù)風(fēng)格，傳承著中國(guó)文化，轉(zhuǎn)化著西方藝術(shù)，步入水墨大境界，俯瞰寫意新視野，使人們感到非常驚異?！?張立奎的《守望的人》，是感性直觀的，我們相信他畫這幅作品的時(shí)候，并沒有理性地多想什么，而是秉筆直書，純?nèi)巫匀唬燥枬M的激情宣寫了他對(duì)他所看到的這個(gè)世世代代生活在沂蒙山區(qū)的父老鄉(xiāng)親的直覺感受。但是，就是在這個(gè)直覺宣寫（不是宣泄）的過程中，一種中國(guó)人素有的“無心成化自然”，但“有心人文相天”式的“涵養(yǎng)功夫”，卻使得他的這幅作品在“秉筆直書”的過程中具有了鮮明的人文內(nèi)涵——這應(yīng)該就是劉進(jìn)安先生上述話語(yǔ)所指的符號(hào)學(xué)意義上的深層義理意蘊(yùn)了。

張立奎的《守望的人》，以“原生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義”的方式，所刻畫的是中國(guó)城市化進(jìn)程中留在家鄉(xiāng)守望的老人。而張立奎真正想表現(xiàn)的，是“這一個(gè)”經(jīng)過中國(guó)近代數(shù)度苦難折騰之后，因時(shí)代轉(zhuǎn)機(jī)而充滿燦爛笑容的老人?？戳耍娴氖亲屓饲娜粍?dòng)魄，感慨不已。他的《老哥倆》、《失意的秋》、《沂蒙母親》，都屬于同類作品。從這些作品中，我們看到了以往服務(wù)于宏大敘事的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)曾因成為意識(shí)形態(tài)附庸而失去藝術(shù)應(yīng)有的人文價(jià)值而被許多人拋棄的時(shí)代，張立奎終于在現(xiàn)代藝術(shù)崇尚個(gè)性表達(dá)的技術(shù)性手法的再造之中，找到的突圍的方向，從而使20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)院式寫實(shí)手法，在當(dāng)代文化語(yǔ)境進(jìn)入到高峰顯現(xiàn)的層次。

也許，有人會(huì)問，張立奎為什么沒有美化他的《守望的人》？其實(shí)，只要想想羅丹的《巴爾扎克》、畢加索的《亞威農(nóng)少女》，還有梵高畫的《農(nóng)鞋》，這個(gè)問題就會(huì)迎刃而解。梵高的《農(nóng)鞋》，破爛、骯臟，丑陋不堪，但那“農(nóng)鞋”卻因寄寓了梵高偉大的悲天憫人思想而特別震撼心靈。著名畫家、張立奎的導(dǎo)師劉大為先生說：“張立奎的畫路很寬，在廣闊的探索領(lǐng)域，他畫出了很多讓人們羨慕的畫?！保üP者在寫此文之前，曾拜訪了大為先生）這不是溢美之詞。以往，我們的一場(chǎng)又一場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)，都是從文藝“負(fù)重批判”開始，而引發(fā)政治運(yùn)動(dòng)，最終以政治運(yùn)動(dòng)方式解決文藝失重問題，現(xiàn)在，我們汲取了歷史的教訓(xùn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作有了充分的自由，但是，藝術(shù)作品中人文精神的失落，卻又成為極為嚴(yán)重的問題。于是，如何看待百年以降以至于今天的中國(guó)藝術(shù)歷程中的啟蒙和救亡、負(fù)重和失重、個(gè)性和群體、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、全球化和本土化等等問題，就成為堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義道路的畫家必須直面的大問題。在這個(gè)問題上，張立奎的《守望的人》中支撐著的“原生態(tài)”的現(xiàn)實(shí)主義，是有啟迪意義的。

總之，作為一個(gè)軍旅畫家，張立奎能不受觀念和題材的制約，用無拘無束的狂放之筆畫出讓我們驚心動(dòng)魄的作品。但他的作品風(fēng)格，并沒有像現(xiàn)在許多受過學(xué)院教育的畫家那樣西方化，也沒有像一些堅(jiān)持復(fù)古的畫家那樣泥古不化。而是能立足現(xiàn)代中國(guó)文化語(yǔ)境，在不違學(xué)習(xí)和借鑒古今中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)前提下，在風(fēng)格創(chuàng)新方面，以他的大量?jī)?yōu)秀作品，為我們提供了一個(gè)極佳的典范性參照，作為一個(gè)新的方向，值得我們認(rèn)真借鑒和深入研究。

三

20世紀(jì)中期，“現(xiàn)實(shí)主義”在“三突出”原則下，致使許多藝術(shù)家和理論批評(píng)家遭到了不應(yīng)有的迫害，撥亂反正以后，一些人有情緒，拋棄了現(xiàn)實(shí)主義，以引進(jìn)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮和觀念技法來反撥以往的錯(cuò)誤原則與方法，這之中，情緒化的探索和實(shí)踐起到了巨大的作用。于是，對(duì)許多畫壇學(xué)人而言，也就并沒有特別注重有正確方向的文化建設(shè)，并因此而堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的功能價(jià)值，與社會(huì)因科技進(jìn)步而引發(fā)的生產(chǎn)力及其相應(yīng)關(guān)系的新變化所必需具有的人文精神建設(shè)是息息相關(guān)、密不可分的。

縱觀張立奎的即興式寫生以及他的主題性創(chuàng)作，如前所述，他首先注重以感性直觀方式刻畫他所表現(xiàn)的對(duì)象，雖然，他深知藝術(shù)語(yǔ)言手法的形式美是思想、精神、觀念的衍生物，但對(duì)他來說，技術(shù)就是思想，形式就是理想。繪畫的社會(huì)意義，深刻的思想，應(yīng)該是他所說的“絕活”，即形式美需求的特定產(chǎn)物。因?yàn)?，在他看來，拙劣的技術(shù)與過時(shí)的技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境，是不可能表達(dá)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感受的。張立奎的這樣的繪畫思想，既來源于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“元語(yǔ)言”意識(shí)，也來源于中國(guó)傳統(tǒng)文人畫理論背后的“道”的思想。在中國(guó)的傳統(tǒng)文人畫理論中，“道”與“技”是從畫家涵養(yǎng)而成的個(gè)性品質(zhì)中一并以“無心成化”的方式迸發(fā)而出的不二之物。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫理論中，畫家涵養(yǎng)成的個(gè)性品質(zhì)是藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的問題。但這種涵養(yǎng)功夫卻又不可能太快，一快就會(huì)出質(zhì)量問題。它不僅需要畫家長(zhǎng)期堅(jiān)持自己的文化信念，同時(shí)，也有一個(gè)他所處的群體普遍的涵養(yǎng)功夫高低的問題。僅僅是一兩個(gè)人獨(dú)立的堅(jiān)持修為，是不可能達(dá)到多高的高度的。張立奎說：“我試圖把狂草的激情和筆墨融入到現(xiàn)代人物畫的造型中；我試圖把現(xiàn)代學(xué)院派的理念和實(shí)踐融入到傳統(tǒng)的文人畫中；我試圖把現(xiàn)實(shí)人物傳遞給我的那種豐富的情感，用一種激越的、灑脫的、無拘無束的筆觸書寫出來；我試圖把書法用筆，融入到我的畫圖的每一個(gè)局部，不留一點(diǎn)做作，不留一點(diǎn)裝飾，不留一點(diǎn)嫵媚，使它像泉水一樣清澈?！?張立奎的這樣的想法，是有天大的難度的，幸運(yùn)的是，就在張立奎步入人民軍隊(duì)這個(gè)大熔爐的那一刻，他就已經(jīng)處于一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代思想文化都已經(jīng)高度發(fā)達(dá)并達(dá)到很高層次、具有國(guó)際水準(zhǔn)的文化空間之中了。

《深秋》、《油田老兵》等作品，是張立奎不用費(fèi)很大力氣就畫出來的精心之作。這些作品畫得極“輕松”，但刻畫卻不失深刻。不僅表明了他手有“絕活”，能在無拘無束的自由揮灑中將他所表現(xiàn)的對(duì)象的解析、結(jié)構(gòu)、透視以致虛實(shí)、主賓、繁簡(jiǎn)等技術(shù)性手段表現(xiàn)得極為高妙，而且，還表明他是深明應(yīng)該如何以“原生態(tài)”的現(xiàn)實(shí)主義方式在水墨材質(zhì)上表達(dá)肖像畫所應(yīng)有的人文奧義之美的。這就是說，張立奎的這些作品，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)了他是如何充滿情感地表現(xiàn)了他所感受到的那些人物的人生的真實(shí)境況，而且，他還以讓這些人物一生經(jīng)歷過的多種人生狀態(tài)展現(xiàn)在同一個(gè)瞬間的方式，既濃縮了這些人物的生活經(jīng)歷，又在“無心成化”中表達(dá)了他對(duì)他所表現(xiàn)的那些人物的炙熱的深情。于是，基于平時(shí)奠定下的敏銳捕捉人物性格、深刻洞悉人物內(nèi)心世界的能力，我們也就不難從他的作品中感受到，他不僅能在創(chuàng)作《一吼秦腔忘憂愁》那樣的爽快淋漓的作品的過程中，能以近似“導(dǎo)演戲劇”的方式，讓自己一直處于神采飛揚(yáng)的在場(chǎng)狀態(tài)，而且，即便是創(chuàng)作《英雄》、《我們都是汶川人》那樣的大型的主題性作品時(shí)，他也能在淋漓酣暢、豪邁痛快的創(chuàng)作行為過程中，將眾多的畫面人物當(dāng)做一個(gè)“團(tuán)塊”來一揮而就、氣蓋千軍，并因此而將作品表達(dá)得動(dòng)人肝膽、撼人心魄。

世界特色文化范文第3篇

一、背景：高端電視節(jié)目的“午夜突圍”

CNN電視臺(tái)創(chuàng)始人泰德·特納曾經(jīng)說過：“任何時(shí)段都可能是黃金時(shí)段”，意在強(qiáng)調(diào)只要真正打造出契合觀眾口味的高品質(zhì)電視節(jié)目，就不難培養(yǎng)起觀眾固定的收視習(xí)慣，并最終形成對(duì)特定電視節(jié)目及其所屬頻道的高度忠誠(chéng)。特別是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)等新媒體的強(qiáng)烈沖擊之下，積極以優(yōu)質(zhì)自辦節(jié)目開發(fā)電視頻道的“泛黃金時(shí)段”，已成為各電視媒體在新時(shí)期提升自身競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。

正是秉持著這樣的理念，湖南衛(wèi)視自2010年起，開始著力開發(fā)原本被電視劇與綜合新聞節(jié)目“一統(tǒng)天下”的零點(diǎn)時(shí)段，將目標(biāo)觀眾鎖定在習(xí)慣于夜間收看電視的社會(huì)精英群體，并陸續(xù)推出了《變形計(jì)》、《零點(diǎn)鋒云》、《岳麓實(shí)踐論》、《天天向上》、《博物館奇妙夜》等一系列著眼于高端話題的電視節(jié)目，收視率與同時(shí)段電視節(jié)目相比均名列前茅。而在“零點(diǎn)主流黃金人文帶”已初具規(guī)模的基礎(chǔ)上，湖南衛(wèi)視又陸續(xù)推出了獻(xiàn)禮建黨90周年的“紅色青春偶像劇”等節(jié)目，進(jìn)一步加快了湖南衛(wèi)視向提升電視節(jié)目“文化含金量”方向發(fā)展的創(chuàng)新步伐。

2011年1月30日，《非?？孔V》節(jié)目正式登陸湖南衛(wèi)視每周日晚8點(diǎn)黃金時(shí)段，成為全國(guó)第一檔關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)家譜、姓氏文化的電視節(jié)目。從5月16日起，《非?？孔V》第二季調(diào)整至每周一晚24點(diǎn)15分播出，成為湖南衛(wèi)視全力打造的“零點(diǎn)主流黃金人文帶”中的又一重要組成部分。經(jīng)過開播半年多來的磨合與調(diào)整，《非?？孔V》的收視率已穩(wěn)步攀升，在全國(guó)同時(shí)段電視節(jié)目中表現(xiàn)出色。

就節(jié)目形態(tài)而言，《非?？孔V》作為一檔以社會(huì)精英為目標(biāo)受眾的脫口秀節(jié)目，由著名主持人汪涵主持，聯(lián)合張發(fā)財(cái)、周憶軍、酈波等文化名人及專家學(xué)者，以“圍爐夜話”形式展開。此外，每期節(jié)目還會(huì)根據(jù)特定主題邀請(qǐng)一至兩位嘉賓，以“姓氏標(biāo)識(shí)攜帶者”身份共同參與現(xiàn)場(chǎng)討論。而在對(duì)傳統(tǒng)姓氏文化的表現(xiàn)形式上，《非?？孔V》在立足高端話題的同時(shí)，努力“化繁為簡(jiǎn)”、“寓教于樂”，以活潑、動(dòng)感的娛樂化表現(xiàn)形式，為傳統(tǒng)文化節(jié)目的未來發(fā)展提供了十分有益的借鑒。

二、特色：文化為“體”，娛樂為“用”

（一）文化底蘊(yùn)深厚

姓氏文化作為中華民族最古老的文化基因之一，既有“雅俗共賞”的傳播力、又有“家喻戶曉”的影響力。作為洞悉中華民族五千年文明的重要窗口，中國(guó)姓氏文化的起源最早可以追溯到母系氏族公社時(shí)期，自周代開始形成了穩(wěn)定的姓氏制度。至北宋初年，錢塘儒生將500余個(gè)姓氏以《百家姓》為名收集成書，成為與《三字經(jīng)》、《千字文》等文化典籍齊名的少兒?jiǎn)⒚勺x物。由此，姓氏文化開始在民間日益普及。而立足于中國(guó)傳統(tǒng)姓氏文化的《非?？孔V》節(jié)目，正是在充分洞悉國(guó)人“尋根問祖”情懷的基礎(chǔ)上，對(duì)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的姓氏文化資源所進(jìn)行的一次創(chuàng)新性開發(fā)。這樣的節(jié)目定位既能在內(nèi)容上保證有題可選、有話可說，也有助于保證觀眾的收視熱情與參與積極性。

此外，隨著湖南衛(wèi)視在世界各國(guó)的廣泛落地，越來越多的海外華人得以收看到湖南衛(wèi)視的電視節(jié)目。而對(duì)于這部分觀眾而言，《非常靠譜》深厚的文化底蘊(yùn)，在眾多華語(yǔ)節(jié)目中可謂獨(dú)樹一幟。如一位澳大利亞華人觀眾就曾表示：“對(duì)很多移民家庭來說，在西方教育的大環(huán)境下，向子女灌輸中華歷史文化知識(shí)常常是徒有心而無力。如此看來，《非?？孔V》這檔節(jié)目實(shí)在是我們這些海外華人的福氣了?！盵1]可見，中國(guó)傳統(tǒng)姓氏文化既為《非?？孔V》節(jié)目提供了深厚的文化基礎(chǔ)與豐富的節(jié)目資源，同時(shí)也有助于海外華人群體間文化凝聚力的進(jìn)一步提升。

（二）內(nèi)容組織靈活

在《非常靠譜》開播之初，對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的組織主要依靠有影響力的嘉賓聚攏人氣，進(jìn)而通過設(shè)計(jì)“為嘉賓尋根”的懸念追溯某一姓氏的發(fā)展脈絡(luò)，以及與之相關(guān)的歷史背景與文化典故。例如在首期節(jié)目中，《非常靠譜》就邀請(qǐng)到了著名演員劉曉慶為嘉賓，通過查證其作為劉姓成員的家世背景，引出了與光武帝劉秀以及“湖廣填四川”有關(guān)的一系列歷史事件。而在此后有關(guān)姜姓、伍姓、謝姓的多期節(jié)目中，《非?？孔V》也分別邀請(qǐng)到了姜育恒、伍思凱、謝亞芳等娛樂、文化界名人，在探秘其家世過程中挖掘出了姓氏背后的個(gè)人經(jīng)歷與文化傳承。

隨著《非?？孔V》調(diào)整至零點(diǎn)時(shí)段播出，其對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的組織也不再局限于以單一姓氏為線索，而是更廣泛地聯(lián)系了當(dāng)今社會(huì)中的熱點(diǎn)話題，為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播尋找到了更多獨(dú)具匠心的切入點(diǎn)。例如在題為《狀元的姓名有何玄機(jī)》的節(jié)目中，《非?？孔V》就充分結(jié)合了“高校錄取”這一時(shí)事熱點(diǎn)，從現(xiàn)場(chǎng)嘉賓“水木年華”的狀元身份以及其他文化、娛樂界名人的考學(xué)經(jīng)歷說起，介紹了中國(guó)古代的科舉制度。又比如在七夕將臨之際，《非?？孔V》適時(shí)推出了以《愛情“你懂的”》為題的節(jié)目，以民間愛情故事“天仙配”引出“董姓”，進(jìn)而與嘉賓、觀眾共同分享了與愛情有關(guān)的歷史傳統(tǒng)與文化風(fēng)俗。

可見，《非常靠譜》在對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的組織上始終堅(jiān)持“以社會(huì)熱點(diǎn)切入、姓氏視點(diǎn)植入、精英觀點(diǎn)介入”[2]，無論是以名人家世為線索，還是以時(shí)事熱點(diǎn)為主題，都在很大程度上突破了“就姓氏說姓氏”的狹窄思路，拓寬了涉及內(nèi)容的廣度與深度。特別是其中“融故事于人物、寓歷史于現(xiàn)實(shí)”的鮮活設(shè)計(jì)，更是有效拉近了傳統(tǒng)文化與廣大電視觀眾之間的心理距離。

（三）表現(xiàn)形式活潑

在節(jié)目的表現(xiàn)形式上，《非?？孔V》成功實(shí)現(xiàn)了將專業(yè)、精深的歷史文化知識(shí)以觀眾喜聞樂見的活潑手段加以傳播。首先，在主持人的選擇上，汪涵的品牌效應(yīng)可謂《非常靠譜》節(jié)目的一大亮點(diǎn)。其幽默而不失嚴(yán)謹(jǐn)、機(jī)敏而不失沉穩(wěn)的語(yǔ)言風(fēng)格以及扎實(shí)的歷史文化功底，在節(jié)目中運(yùn)用得恰到好處。其次，專家學(xué)者在《非?？孔V》中的講解成功擺脫了“坐而論道”的枯燥形式，在語(yǔ)言通俗易懂的同時(shí)充分利用了實(shí)物道具，與節(jié)目輕松愉悅的整體風(fēng)格可謂相得益彰。最后，《非?？孔V》在其制作過程中還充分利用了電視媒介的“直感性”特征，通過添加簡(jiǎn)潔生動(dòng)的圖示、輕松幽默的視頻短片以及韻味古樸的現(xiàn)場(chǎng)配樂等娛樂元素，強(qiáng)化了對(duì)相關(guān)歷史文化知識(shí)的直觀呈現(xiàn)，顯著提升了節(jié)目的趣味性與親和力。

同時(shí)，《非?？孔V》節(jié)目的整體氛圍并沒有因?yàn)閵蕵吩氐氖褂枚艿截?fù)面影響。相反，無論是主持人、嘉賓還是現(xiàn)場(chǎng)觀眾，在對(duì)姓氏文化的討論中都始終保持著對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的虔誠(chéng)敬畏之情。以《非?？孔V》關(guān)于“任姓”的專場(chǎng)討論為例，汪涵及各位嘉賓主持雖然在與“姓氏標(biāo)識(shí)攜帶者”大兵的對(duì)話中妙語(yǔ)連珠，但從烈女貂蟬談到著名作曲家任光，其間風(fēng)趣幽默的調(diào)侃始終沒有脫離“任重道遠(yuǎn)”的主題，尤其強(qiáng)調(diào)了歷代任姓名人在責(zé)任面前“敢于擔(dān)當(dāng)”的優(yōu)秀品格?？梢?，娛樂元素在《非常靠譜》節(jié)目中的使用是因時(shí)而動(dòng)、有理有節(jié)的。

然而值得注意的是，《非?？孔V》作為湖南衛(wèi)視一檔無成熟先例可循的原創(chuàng)電視節(jié)目，在對(duì)節(jié)目具體內(nèi)容的協(xié)調(diào)安排、相關(guān)文化知識(shí)的規(guī)范表達(dá)以及與觀眾、網(wǎng)友的積極互動(dòng)等方面，也還存在很大的改進(jìn)空間。

首先，《非?？孔V》在以姓氏為線索不斷推進(jìn)節(jié)目?jī)?nèi)容的過程中往往有較大的隨意性，未能最大限度地發(fā)揮出脫口秀節(jié)目收放自如、形散神聚的優(yōu)勢(shì)。這尤其表現(xiàn)在對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的時(shí)間分配缺乏計(jì)劃，容易受主持人、嘉賓的談話熱情影響，出現(xiàn)“厚此薄彼”的情況，造成話題之間的銜接不暢，進(jìn)而影響節(jié)目的整體節(jié)奏。

同時(shí)，在談及重要?dú)v史人物及事件時(shí)，《非常靠譜》中主持人與嘉賓對(duì)相關(guān)資料的使用與表達(dá)有時(shí)還不夠嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，主要表現(xiàn)在對(duì)所述典故究竟屬于“正史記載”還是“野史傳說”缺乏明確指示，對(duì)所引資料出處的交代也不夠詳細(xì)。這既容易給不了解相關(guān)歷史背景的觀眾留下錯(cuò)誤印象，也容易對(duì)希望進(jìn)一步了解有關(guān)內(nèi)容的觀眾造成困擾。

此外，作為以“尋找百姓家的傳奇”為口號(hào)的電視節(jié)目，《非常靠譜》的百姓特色還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。除了演藝明星與文化名人之外，很少有普通百姓能以“姓氏標(biāo)識(shí)攜帶者”的身份走到臺(tái)前講述人生故事、暢談家國(guó)情懷。而網(wǎng)絡(luò)及微博等新媒體平臺(tái)作為當(dāng)下電視節(jié)目與廣大觀眾溝通的重要紐帶，也未能在《非?？孔V》節(jié)目中得到充分的利用。

可見，湖南衛(wèi)視要將《非?？孔V》真正打造成為具有較高品質(zhì)的電視節(jié)目以承擔(dān)起傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，在未來還有很長(zhǎng)的路要走。不過就總體而言，《非?？孔V》相比許多傳統(tǒng)文化節(jié)目，已在很大程度上突破了因內(nèi)容沉悶、形式單調(diào)而形成的收視瓶頸，同時(shí)有效避免了同質(zhì)化、庸俗化等“娛樂過度”現(xiàn)象的出現(xiàn)。而正是這種以文化為“體”、以?shī)蕵窞椤坝谩钡膭?chuàng)新理念，將《非常靠譜》成功打造成了一檔具有獨(dú)立個(gè)性且能同時(shí)兼顧傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與大眾收視訴求的高端電視節(jié)目。期待《非?？孔V》能夠在保持現(xiàn)有特色的基礎(chǔ)上，以更均衡的內(nèi)容組織、更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁Y料使用和更廣泛的觀眾參與，切實(shí)展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)姓氏文化由古及今的歷史脈絡(luò)，以及中國(guó)人以家族為紐帶薪火相傳的文化品格。

三、啟示： 娛樂應(yīng)尊重文化、觀照現(xiàn)實(shí)

隨著國(guó)人物質(zhì)生活水平與精神文化需求的不斷提高，關(guān)注傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目正日益受到市場(chǎng)的青睞。特別是娛樂元素的注入，已成為此類節(jié)目改變刻板形象、贏得觀眾喜愛的關(guān)鍵所在。然而，當(dāng)前許多電視節(jié)目對(duì)娛樂元素的運(yùn)用，又普遍存在著庸俗化、同質(zhì)化、模式化等問題。要真正在傳統(tǒng)文化節(jié)目中把握好娛樂與文化之間的融合限度，避免因迎合觀眾低級(jí)需要而降低節(jié)目的文化品味，湖南衛(wèi)視的《非?？孔V》節(jié)目無疑為我們提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

《非常靠譜》作為湖南衛(wèi)視以?shī)蕵沸问浇庾x中國(guó)傳統(tǒng)姓氏文化的成功嘗試，對(duì)同類電視節(jié)目的最重要啟示正在于，其以實(shí)踐證明了“沒有娛樂的文化”與“沒有文化的娛樂”一樣，都是違背電視媒體傳播規(guī)律的。娛樂元素的恰當(dāng)使用，無論對(duì)電視節(jié)目的自身發(fā)展還是傳統(tǒng)文化的電視傳承而言，都具有十分重要的推動(dòng)作用。而要真正將娛樂元素恰當(dāng)運(yùn)用于傳統(tǒng)文化節(jié)目中，則應(yīng)遵循以下兩點(diǎn)原則。

尊重文化是前提。班拉杜提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，許多人類的學(xué)習(xí)是通過觀察他人顯示的各種行為方法而產(chǎn)生的，大眾媒介就是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)媒介。[3]而《非?？孔V》作為這樣一種“學(xué)習(xí)媒介”，其成功正表明：知識(shí)教化與文化宣傳是電視文化節(jié)目最基本的功能。因此，傳統(tǒng)文化節(jié)目應(yīng)以更好的滿足廣大觀眾的文化需要為根本目標(biāo)，首先保證對(duì)文化知識(shí)的準(zhǔn)確、廣泛傳播。如果為了追求電視節(jié)目的娛樂效果而犧牲了所傳播知識(shí)的準(zhǔn)確性以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬畏之心，那么無論再花哨的節(jié)目形式、再?gòu)V泛的傳播范圍，都將失去其存在意義。

觀照現(xiàn)實(shí)是關(guān)鍵。對(duì)于廣大觀眾而言，最鮮活的知識(shí)與最高級(jí)的娛樂，往往都來自于曾經(jīng)經(jīng)歷或正在體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)生活。而《非?？孔V》以“明星家世”、“百姓故事”與“時(shí)事熱點(diǎn)”為線索多角度呈現(xiàn)傳統(tǒng)姓氏文化的嘗試，在主題選擇、內(nèi)容組織及表達(dá)形式等方面努力發(fā)掘歷史與現(xiàn)實(shí)間的契合點(diǎn)，才能真正將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、高雅文化通俗化，切實(shí)滿足觀眾獲取知識(shí)與享受娛樂的雙重需要。

綜合以上兩點(diǎn)可知，只有既在內(nèi)容上靠了傳統(tǒng)文化的“厚重譜”，又在形式上靠了大眾文化的“趣味譜”，才能真正打造出文化與娛樂良性互動(dòng)的“靠譜”電視節(jié)目。同時(shí)，也只有這樣“土生”于中國(guó)文化根基之上、“土長(zhǎng)”于中國(guó)普通百姓之中的電視節(jié)目，才能真正抵御住外來電視節(jié)目的沖擊，進(jìn)而在中國(guó)本土乃至海外的電視節(jié)目市場(chǎng)中，樹立起真正有競(jìng)爭(zhēng)力的電視文化品牌。

注釋：

[1] 參見。

[2] 參見百度百科：。

世界特色文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：就地城鎮(zhèn)化；因素；東風(fēng)村；人口；經(jīng)濟(jì)；社會(huì)

中圖分類號(hào)： F29.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI編號(hào)： 10.14025/ki.jlny.2016.21.061

據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2012年我國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)到52.57%，但是我國(guó)的這一數(shù)據(jù)基本上是通過人口轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)農(nóng)村本地的建設(shè)則十分有限，同時(shí)城市的資源也并不足以容納所有農(nóng)村人口。因此，走就地城鎮(zhèn)化的道路就顯得尤為重要。本文列舉的東風(fēng)村是此次調(diào)查的三個(gè)村莊中城鎮(zhèn)化程度中等的村莊，處于就地城鎮(zhèn)化發(fā)展中的過渡階段，是其發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。因此，對(duì)于東風(fēng)村目前發(fā)展中所遇到的問題以及其未來發(fā)展的方向?qū)⒃诒疚倪M(jìn)行分析。

1推動(dòng)因素分析

由于城市吸納力不足以完成完全的城鎮(zhèn)化，就地城鎮(zhèn)化成為農(nóng)村發(fā)展所必然要走的道路。就地城鎮(zhèn)化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人口聚集程度比較高；生產(chǎn)方式上實(shí)現(xiàn)向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型；提高社會(huì)公共服務(wù)向城市靠攏。

1.1人口方面

在對(duì)東風(fēng)村的調(diào)查中，有40%的人表示家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源為非農(nóng)業(yè)種植。很明顯，農(nóng)村人口進(jìn)城打工使得本地勞動(dòng)力流失，留守在當(dāng)?shù)氐拇迕衿毡榇嬖谀挲g偏大、受教育程度較低的情況，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐娜肆Y本無法滿足其城鎮(zhèn)化的建設(shè)。這樣人口的流失，也造成了東風(fēng)村的人口規(guī)模無法達(dá)到城鎮(zhèn)化的要求。

1.2生產(chǎn)方式方面

造成農(nóng)村人口流失的原因之一則是農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境并不樂觀，農(nóng)村人口紛紛流向城市以獲得在農(nóng)村無法得到的勞動(dòng)報(bào)酬。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東風(fēng)村目前并沒有自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，其主要生產(chǎn)方式為農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)，以二、三產(chǎn)業(yè)為主體的生產(chǎn)方式并未發(fā)展起來。沒有產(chǎn)生自己的特色產(chǎn)業(yè)，就無法通過市場(chǎng)的需求吸引資本投資，因此也就不能引導(dǎo)本地勞動(dòng)力留在本地，導(dǎo)致勞動(dòng)力的流失。

1.3社會(huì)公共服務(wù)方面

東風(fēng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并不完善。目前正在進(jìn)行社區(qū)化建設(shè)，還沒有搬入樓房，大部分居民居住在磚瓦房中。道路方面依然是土路，路面崎嶇不平。居民用水依舊是以井水為主。互聯(lián)網(wǎng)的使用率達(dá)到43.3%。86.4%的居民表示并沒有消防措施建設(shè)，同時(shí)大部分居民對(duì)學(xué)校和醫(yī)療診所表示滿意。而在后面的調(diào)查中，不少居民表示愿意到城市中居住的原因便是城市的居住條件好于農(nóng)村。人力資源的流失且并不能吸引外地的勞動(dòng)力和資本，對(duì)于農(nóng)村的就地城鎮(zhèn)化發(fā)展也是不利的。

2解決方法

城鎮(zhèn)化的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在人口的轉(zhuǎn)移，具體還體現(xiàn)在人口城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化和社會(huì)城鎮(zhèn)化。根據(jù)東風(fēng)村的發(fā)展情況來看，首要是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)來帶動(dòng)另外兩方面的發(fā)展。有學(xué)者指出，要素投入是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)因素，也是城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要因素。這里的要素投入主要在于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、人口素質(zhì)的提高和本地的特色產(chǎn)業(yè)創(chuàng)建。

2.1人口城鎮(zhèn)化

對(duì)于人口素質(zhì)提高也可以看成一種投資，是一種對(duì)于人力資源的累積。只有將農(nóng)村的人口素質(zhì)提升上去才能成功引導(dǎo)農(nóng)民的生產(chǎn)方式由第一產(chǎn)業(yè)向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，才能指引村民更有效的配合政府的政策，有利于加速城鎮(zhèn)化建設(shè)，使得農(nóng)村生活現(xiàn)代化，吸納城市文明。

2.2經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化

在就地城鎮(zhèn)化的建設(shè)中，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的是要有結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w情況的特色產(chǎn)業(yè)。對(duì)于特色產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建重點(diǎn)在于不能生捏硬造，要結(jié)合地方特色使本地勞動(dòng)力、資本源和市場(chǎng)緊密地結(jié)合起來，打造出適宜自身特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)。依據(jù)當(dāng)前發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，目前發(fā)展較好的陳家店村采取的是發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的方式。東風(fēng)村可以借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦翁攸c(diǎn)，打造知名的自然生態(tài)旅游景點(diǎn)，圍繞自然風(fēng)光旅游服務(wù)形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。由第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來吸引資本投資帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)，例如種植業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，以此促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，吸引當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力回流，增加人口聚集程度，達(dá)到人口城鎮(zhèn)化。

2.3社會(huì)城鎮(zhèn)化

首先在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，關(guān)于居民普遍反映的道路問題應(yīng)該抓緊維修，同時(shí)還應(yīng)設(shè)有路燈，爭(zhēng)取早日鋪設(shè)柏油路面便于居民的出行以及交通運(yùn)輸。而另一方面，居民的用水也一直以井水為主并未使用自來水。因此在路面鋪設(shè)完畢之前，也應(yīng)盡快開始自來水管道的引入，以免建好的道路再次遭遇被挖開的局面，造成不必要的浪費(fèi)。此前提到過的關(guān)于東風(fēng)村的社區(qū)化建設(shè)，由于居民尚未入住，所以關(guān)于村民們的搬家該如何安置以及小區(qū)內(nèi)部的安保物業(yè)等也應(yīng)在入住之前安排妥當(dāng)。并且要預(yù)防公共服務(wù)的資源配置不均等、受益程度不均等的問題。關(guān)于村民的能源使用問題，東風(fēng)村并沒有使用過綠色能源，所以也應(yīng)該加強(qiáng)綠色能源的使用，增加對(duì)可再生能源的使用，例如風(fēng)能、太陽(yáng)能、天然氣等。

在城鎮(zhèn)化的過程中，政府的推動(dòng)作用不可或缺。在目前城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，只依賴與歷史的客觀趨勢(shì)是不行的，這其中需要政府政策的推動(dòng)和扶持。城鎮(zhèn)化發(fā)展的先期投入也需要政府的金融支持，通過政府的資金投入帶動(dòng)城鎮(zhèn)化的先期發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

本文通過實(shí)地調(diào)查東風(fēng)村的現(xiàn)狀，從人口聚集程度、生產(chǎn)方式和社會(huì)服務(wù)三個(gè)方面對(duì)東風(fēng)村的城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析。并從人口城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化和社會(huì)城鎮(zhèn)化三個(gè)方面淺談了東風(fēng)村未來的發(fā)展趨勢(shì)以及應(yīng)注意的問題。城鎮(zhèn)化是社會(huì)發(fā)展的必然進(jìn)程，城鎮(zhèn)化建設(shè)取決于多個(gè)因素的共同作用，同時(shí)在其發(fā)展的過程卻不應(yīng)操之過急，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律。

參考文獻(xiàn)

[1]馬孝先.中國(guó)城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵影響因素及其效應(yīng)分析[J].中國(guó)人口?資源與環(huán)境，2014，24（12）：117-124.

世界特色文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 四川；特色文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展路徑；政策建議

發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、培育新型文化業(yè)態(tài)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主攻方向。四川“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)一定要把握好實(shí)施轉(zhuǎn)型升級(jí)的重大機(jī)遇，積極挖掘特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿?，以新的理念、方法、舉措以及全新的格局，推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

四川巴蜀文化至今已有五千年的歷史，是中國(guó)上古三大文化體系的重要組成部分。四川是我國(guó)唯一一個(gè)同時(shí)具有世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)的省份，也是多民族聚集區(qū)，民族文化特色濃郁：川西神秘的金沙、三星堆、古蜀文化、三國(guó)文化；三州地區(qū)遍地寶藏，像甘孜的“康定情歌”、涼山的“中國(guó)彝族文化”等。國(guó)家的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》腹心范圍也在四川。顯而易見，四川特色文化資源豐富，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。

一、“十三五”時(shí)期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨難得機(jī)遇

1、居民消費(fèi)需求轉(zhuǎn)變

隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，居民家庭的消費(fèi)由原來的生存型向現(xiàn)在的發(fā)展型、品質(zhì)型和享受型轉(zhuǎn)變，消費(fèi)類型也從過去明顯的模仿性排浪式向個(gè)性化、多樣化消費(fèi)轉(zhuǎn)變。據(jù)西南財(cái)經(jīng)大學(xué)的2015年第三季度“四川消費(fèi)者信心指數(shù)”顯示，三季度四川消費(fèi)者信心指數(shù)略升。近年來收入分配結(jié)構(gòu)和社會(huì)保障條件的改善，將為四川文化消費(fèi)和特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、政策疊加效應(yīng)明顯

文化產(chǎn)業(yè)扶持政策不斷出臺(tái)，2014年7月，四川制定出臺(tái)《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展專項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃（2014―2020年）》等一整套推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專項(xiàng)扶持政策，進(jìn)一步優(yōu)化了特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。

3、文化融合趨勢(shì)向好

特色文化產(chǎn)業(yè)與一二三產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，融合了消費(fèi)品工業(yè)、信息業(yè)、裝備制造業(yè)、旅游業(yè)、建筑業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)等各領(lǐng)域，將為其他行業(yè)升級(jí)改造提供動(dòng)力，并不斷融合成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。特別是“文化+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”共生發(fā)展，能夠進(jìn)一步彌補(bǔ)“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)層面融合帶來的缺陷。

4、互聯(lián)互通條件改善

特色文化產(chǎn)業(yè)的“跨區(qū)域”互動(dòng)發(fā)展，很大程度上契合了目前四川文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)要求和空間布局特點(diǎn)，能有效解決文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局不合理問題，同時(shí)也與文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律相一致。特色文化產(chǎn)業(yè)將緩解成都在全省經(jīng)濟(jì)版圖中一城獨(dú)大的不協(xié)調(diào)問題，也有利于推動(dòng)民族地區(qū)和貧困地區(qū)發(fā)展。

二、“十三五”時(shí)期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑思考

1、以新的理念，指導(dǎo)特色文化資源科學(xué)轉(zhuǎn)化

四川文化資源轉(zhuǎn)化總體能力不強(qiáng)，特色資源轉(zhuǎn)化的規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化和科技化水平不高，文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)還不能滿足人民群眾文化需求。

“十三五”時(shí)期，四川需要進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加快文化資源科學(xué)利用和有效轉(zhuǎn)化，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力的資源保障和產(chǎn)品支撐。各地要努力探索文化資源有效轉(zhuǎn)化途徑，比如成都市圍繞建設(shè)“世界田園城市”，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)聚集和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，努力創(chuàng)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)標(biāo)桿城市；廣元市可以大力推動(dòng)三國(guó)文化、紅色文化、蜀道文化、民俗文化等特色文化資源的開發(fā)利用，促進(jìn)區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。

2、以新的方法，推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展

一是發(fā)揮市場(chǎng)配置特色文化資源的作用。堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，發(fā)揮好市場(chǎng)在文化資源配置中的決定性作用，以市場(chǎng)手段實(shí)現(xiàn)文化資源的有效整合和優(yōu)化配置。國(guó)有文化企業(yè)中已經(jīng)完成轉(zhuǎn)企改制的，應(yīng)該進(jìn)一步健全完善現(xiàn)代企業(yè)制度，采取多種途徑盤活國(guó)有文化資產(chǎn)，運(yùn)用好市場(chǎng)化的供給需求機(jī)制和投入產(chǎn)出機(jī)制，提高特色文化資源的利用和轉(zhuǎn)化水平，加快培育和壯大國(guó)有文化骨干企業(yè)。

二是依托產(chǎn)業(yè)園區(qū)整合特色文化資源。各級(jí)文化主管部門，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與交通道路、基礎(chǔ)設(shè)施和城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)合，形成以城鎮(zhèn)為中心的產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展格局。“十三五”時(shí)期，應(yīng)圍繞成德綿文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)核心區(qū)、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊等重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，打造具有較強(qiáng)影響力的國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化資源轉(zhuǎn)化的重要平臺(tái)。

三是利用創(chuàng)意轉(zhuǎn)化特色文化資源。探索設(shè)立國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)基地，以創(chuàng)意槭侄危挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的潛在優(yōu)勢(shì)，開發(fā)獨(dú)特的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，打造文化品牌。提高中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、四川藝術(shù)節(jié)、全省少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)、自貢國(guó)際恐龍燈會(huì)、涼山國(guó)際火把節(jié)、綿竹年畫節(jié)、成都大廟會(huì)等會(huì)展節(jié)慶資源的創(chuàng)意開發(fā)水平，不斷推出文化含量高、附加值大的系列文化產(chǎn)品，增強(qiáng)節(jié)慶文化活動(dòng)品牌的影響力和市場(chǎng)占有率。

四是發(fā)展多元化的特色文化產(chǎn)業(yè)資本。吸引鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)各種非公資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，以合資、獨(dú)資、聯(lián)營(yíng)、參股、合作、特許經(jīng)營(yíng)等多種方式，積極參與特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)、特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和特色文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。積極利用資本市場(chǎng)，通過私募基金、公募基金、文化產(chǎn)權(quán)交易等各種形式，推動(dòng)文化資本市場(chǎng)匯聚。完善文化產(chǎn)業(yè)投資指導(dǎo)目錄，建立健全文化產(chǎn)業(yè)招商政策，多方面吸引利用各類社會(huì)資本，加快構(gòu)建文化資源整合、轉(zhuǎn)化、匯聚、轉(zhuǎn)換的良好格局。