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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第1篇

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立及其不斷發(fā)展對經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)的急迫需要而引入我國大學(xué)講堂的。雖然它源自西方資本主義國家，但其是對市場經(jīng)濟(jì)運行一般規(guī)律的總結(jié)，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和普遍的實踐指導(dǎo)意義。由于計劃經(jīng)濟(jì)體制時期對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研習(xí)的中斷，該門課程在國內(nèi)高校開課時間不長，在20世紀(jì)90年代才被確定為我國高校經(jīng)管類專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)核心課，教育教學(xué)方法還比較落后，教學(xué)效果不理想;加之其較強(qiáng)的理論性和邏輯性，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣普遍不高。“教師難教、學(xué)生難學(xué)”成為當(dāng)前普通本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的一個普遍現(xiàn)象和難題[1，2]。筆者根據(jù)近年來的教學(xué)實踐，就提高學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的接受性做一簡單的教學(xué)方法經(jīng)驗之談，以供同仁討論。

 

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的學(xué)生接受性難題分析

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的學(xué)生接受性難題，實質(zhì)上就是學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的接受性不高，從而教學(xué)效果不夠理想。這既有理論本身的固有特點，也有學(xué)生自身的問題，還包括教師和教材等方面存在的不足。

 

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的固有特點。一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是對復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種簡單抽象;但將其與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行比較時，往往可能會因理論的簡單抽象而與現(xiàn)實脫節(jié)。極其抽象的理論與復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實之間的直接關(guān)聯(lián)性較低，又采用了大量的圖表、數(shù)學(xué)推演等表述手段而顯得枯燥乏味，往往無法引起學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是西方資本主義國家數(shù)百年的市場經(jīng)濟(jì)運行一般規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)，涉及的理論數(shù)量眾多、學(xué)派林立。理論復(fù)雜性和綜合性極高，令初學(xué)者望而生畏。

 

2.學(xué)生自身的問題。伴隨著教育體制從精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變和高校擴(kuò)招，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力和動力明顯下降，學(xué)生受不良社會風(fēng)氣影響而使學(xué)習(xí)懈怠、投機(jī)取巧的現(xiàn)象普遍[1]。此外，經(jīng)管類專業(yè)一般文理兼收，學(xué)生基礎(chǔ)知識參差不齊;特別是許多文科生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱，數(shù)理分析能力不強(qiáng)，對于涉及較多定量分析和數(shù)學(xué)邏輯推理的經(jīng)濟(jì)理論難以理解。再者，目前相當(dāng)一部分學(xué)生是獨生子女，以往在家“飯來張口、衣來伸手”的生活慣性使他們的獨立生活能力不強(qiáng)，缺乏一定的吃苦耐勞和刻苦學(xué)習(xí)的精神。

 

3.教師和教材方面的不足。當(dāng)前高校的許多師資力量源自非師范院校，并且剛碩士或博士畢業(yè)不久就直接走上講臺，缺乏教學(xué)方法、教學(xué)技巧等方面的系統(tǒng)培訓(xùn);教學(xué)經(jīng)驗不足、對教學(xué)內(nèi)容把握不準(zhǔn)、以及教學(xué)方法和技巧運用不熟練，影響了教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。與此同時，國內(nèi)主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大多帶有應(yīng)試教育的烙印，過多注重邏輯層次性和純理論闡述，缺乏與中國現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題緊密聯(lián)系的案例，內(nèi)容單調(diào)、枯燥，難以引起學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣。

 

二、提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的學(xué)生易接受性建議

 

教師的職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)什么和怎么學(xué)，使其能夠主動學(xué)習(xí)，積極思維，具有自主學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)解決問題的能力[2]，并有效提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。涉及教材選擇、教案編寫、教學(xué)手段應(yīng)用等方方面面的改革和創(chuàng)新，由于能力有限，筆者僅根據(jù)自己的實踐從“教”的角度探討提高學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的易接受性措施。

 

1.充分利用導(dǎo)論課的綱領(lǐng)性引導(dǎo)作用。導(dǎo)論或引言是一門學(xué)科的知識架構(gòu)。教師要充分利用第一堂課，通過問題導(dǎo)入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、研究方法、及其形成的主要理論，使學(xué)生初步掌握該學(xué)科的基本知識結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象由資源配置與資源利用兩大主干構(gòu)成。資源配置即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，側(cè)重于單個經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為分析，主要包括追求效用最大化的消費者行為分析(消費理論)、追求利潤最大化的生產(chǎn)者行為分析(生產(chǎn)理論、成本理論、市場理論、生產(chǎn)要素理論)和消費者與生產(chǎn)者相互作用決定產(chǎn)品價格的供求理論(局部均衡和一般均衡)等主要知識點;資源利用即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)總體的經(jīng)濟(jì)行為及運行規(guī)律分析，主要以凱恩斯的國民收入決定理論為中心，圍繞總需求、總供給及其構(gòu)成展開。各個理論及其發(fā)展構(gòu)成該門學(xué)科的枝葉，與主干一起構(gòu)成了繁茂的樹形結(jié)構(gòu)。

 

2.采用多種語言邏輯演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)理論也稱為經(jīng)濟(jì)模型，可以采用文字、幾何、數(shù)學(xué)公式三種符號語言進(jìn)行表述[3]。比如“均衡價格決定理論”，其文字表述(即語義模型)為“需求量和供給量相等時所決定的價格”，幾何表述(即幾何模型)為“向右下方傾斜的需求曲線與向左下方傾斜的供給曲線相交決定的價格”，數(shù)學(xué)公式表述(即數(shù)學(xué)模型)為“需求函數(shù)Qd=a-bP、供給函數(shù)Qs=c+dP與均衡條件Qd=Qs的聯(lián)立求解”。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的每一個理論(或模型)均可以通過這三種方式進(jìn)行描繪，教師在課堂講授時如能充分把握這三種邏輯演繹方式，則可以實現(xiàn)具有不同理解和接受能力的學(xué)生對理論的有效把握(文科生比較容易接受文字邏輯，而理科生更容易接受幾何和數(shù)學(xué)邏輯)。

 

3.案例教學(xué)和學(xué)生互動有效結(jié)合。提高學(xué)生對課程的重視度和興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵[4]。案例是連接經(jīng)濟(jì)理論與實踐的橋梁，在教學(xué)過程中恰當(dāng)?shù)匾氘?dāng)前熱點經(jīng)濟(jì)問題為案例，并引導(dǎo)學(xué)生積極參與討論、辯論等課堂互動，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動思考積極性，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力、分析和解決實際問題能力的最終教學(xué)目的。當(dāng)然，在案例討論和學(xué)生互動的過程中，一定要善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論在所討論問題中的理論和實踐指導(dǎo)意義，使學(xué)生體會到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并非只是枯燥乏味的純理論邏輯，而是與我們的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)的科學(xué)知識。4.精心準(zhǔn)備教案，熱情飽滿講課。任課教師的知識積累與素養(yǎng)在一定程度上決定了教學(xué)效果[5]。“臺上一分鐘，臺下十年功”，一堂精彩的課程是以教師扎實的理論功底和熱情飽滿的積極態(tài)度為基礎(chǔ)的。這就要求教師能夠時刻把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前沿，關(guān)心并研究現(xiàn)實熱點問題，做到每堂課前準(zhǔn)備好科學(xué)的教案和需要引用的教學(xué)案例，從而在課堂上做到游刃有余并感染學(xué)生。

 

此外，適當(dāng)安排一些課后習(xí)題和經(jīng)濟(jì)學(xué)調(diào)研、實踐活動，也有助于學(xué)生對課堂理論的熟悉和把握。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第2篇

一、內(nèi)在的硬傷：用“心理”解釋“心理”

經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架由三個部分構(gòu)成：(1)視角(perspective)；(2)參照系(reference)或基準(zhǔn)點(benchmark)；(3)分析工具(analytical tools)。在我看來，“視角”是整個分析框架的基礎(chǔ)所在。所謂“視角”，也就是觀察問題的出發(fā)點和前提，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的根本區(qū)別取決于觀察問題的視角不同。因此，“視角”無疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)所在。

眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察問題的“視角”是四個“結(jié)構(gòu)前提”和一個“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。這四個結(jié)構(gòu)前提是：給定的“技術(shù)結(jié)構(gòu)”、“偏好結(jié)構(gòu)”、“資源結(jié)構(gòu)”和“制度安排”。而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的內(nèi)涵則是把任何時代以及不同社會的人都抽象為“理性”和“利己”的人，在“利己”目標(biāo)的指引下，“經(jīng)濟(jì)人”的行為基于“理性”的算計而與既定的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系無關(guān)，至于為什么人是“理性”和“利己”的，則被歸結(jié)于人類永恒不變的本性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的這種不變的、永恒的本性看成是每個人行為動機(jī)的基本原因，而社會經(jīng)濟(jì)運動就是個人行為的加總及其由此產(chǎn)生的結(jié)果。這種從個人本性出發(fā)的分析思路，構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的根基——即學(xué)術(shù)界通常歸納的所謂“個人主義方法論”。其實，“個人主義方法論”僅僅是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特征之一，用“個人主義方法論”來概括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論只是從分析元素上對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的把握，這種把握尚未抓住西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)。從認(rèn)識論的角度來看：“四個結(jié)構(gòu)前提”把技術(shù)、偏好、資源和制度鎖定在孤立的、靜止的狀態(tài)下，這是典型的“形而上學(xué)”的觀察視角；“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”把人類的本性視為原子式的、個人的、主觀的、永恒不變的范疇，這是典型的“唯心主義”的方法論。因此我認(rèn)為，形而上學(xué)的“唯心主義”才是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)所在。

在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，人的行為是由人性決定的，而人性又是由人類永恒不變的心理決定的。用心理分析來說明人的行為選擇不僅是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的分析方法，而且也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。比如，米塞斯說：“心理活動導(dǎo)致行為”；哈耶克說：“假如有意識的行為可以被‘解釋’，那么，它也是心理學(xué)的而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)或其他任何社會科學(xué)的任務(wù)”戶凱恩斯關(guān)于“決定有效需求的三個基本心理因素”的理論，則是心理分析的典范。

“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”把人性建立在永恒不變的心理活動的基礎(chǔ)上，雖然符合人們當(dāng)下的經(jīng)驗直覺，但卻存在著一個致命的內(nèi)在硬傷：它無法說明“人的心理傾向是由什么決定的”，也就是說，為什么是“這種”人性而不是“那種”人性?如果我們進(jìn)一步追問決定人類行為的“心理活動”又是“由什么決定的”，邏輯的選擇就只能有兩個：(1)堅持心理活動的“本體論”(即：用“心理”來解釋“心理活動”)，放棄尋求心理活動背后動因的一切努力；(2)用心理之外的客觀因素來解釋人的心理活動(比如，馬克思的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”分析)。雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界也有人從社會文化的角度來解釋心理活動，比如，堅守“經(jīng)濟(jì)人”信條并將其擴(kuò)展到人類經(jīng)濟(jì)行為以外的貝克爾(Gary Beeker)在《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，通過“社會資本”概念，將社會規(guī)范和他人價值觀對決策者個人的影響引入經(jīng)濟(jì)分析框架，確認(rèn)了社會因素對個人經(jīng)濟(jì)行為的決定性影響——但是，不知是過于自信還是有意回避，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面對這個追問卻泰然自若地做出了第一種選擇，依然固執(zhí)地堅守在“唯心”的陣地上。

對于私有制社會(尤其是以市場經(jīng)濟(jì)為背景的私有制社會)而言，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”無疑具有很強(qiáng)的解釋力，因為抽象的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”其實并不抽象：它不過是私有制和市場經(jīng)濟(jì)下人的本性的高度概括而已。然而也正是這個“并不抽象”的假設(shè)使“經(jīng)濟(jì)人”的解釋力受到了歷史的局限，一旦超出私有制和市場經(jīng)濟(jì)的時空范圍，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”就會陷入尷尬的境地。毫無疑問，“物質(zhì)動機(jī)”是人類“利己”行為的出發(fā)點，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“物質(zhì)動機(jī)”視為經(jīng)濟(jì)人“利己”行為的出發(fā)點，這是正確的。在物質(zhì)匱乏的背景下，個別人的“利他”行為(如雷鋒)之所以彰顯出高尚、偉大和不平凡，是因為“利他”行為往往是物質(zhì)層面的“利他”，缺乏必要的物質(zhì)支撐，“利他”行為就很難“普世化”。但西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不明白，不僅“物質(zhì)動機(jī)”只是人類心理活動的一個層面，而且“物質(zhì)動機(jī)”在人類心理活動中的主角地位，也并非是不可動搖的。美國當(dāng)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需求分層理論”證明：物質(zhì)財富與人類心理活動中的“物質(zhì)動機(jī)”成反比，與“非物質(zhì)動機(jī)”成正比——這個道理在今天并不是什么烏托邦的理論猜測，而已經(jīng)是越來越鮮活的現(xiàn)實。隨著物質(zhì)財富的(極大)豐富，人類心理活動的“物質(zhì)動機(jī)”將趨于，遞減，而“非物質(zhì)動機(jī)”(比如對精神的追求)會越來越凸現(xiàn)出來，只要看一看當(dāng)代綠色和平運動、自愿者行動、環(huán)保潮流的強(qiáng)勁勢頭，我們就清楚了。正如我國學(xué)者汪丁丁所說：“一旦群體中多數(shù)人的行為不再是效率導(dǎo)向的時候，自利性假設(shè)將失去解釋力。這一趨勢在后工業(yè)社會里看得非常清楚(西歐，北歐和北美的部分地區(qū))”。

其實早在100多年以前，馬克思從“唯物辯證法”的觀察視角出發(fā)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”，“利己”行為和“利他”行為的心理基礎(chǔ)都是現(xiàn)實的客觀存在，正是在這個意義上，馬克思把人性歸結(jié)為“社會關(guān)系的總和”。由此出發(fā)，馬克思深刻地洞察到，人類“利他”行為的普世化必須以物質(zhì)財富的極大豐富為前提。令人遺憾的是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅持“唯心”的方法論，他們不可能也不愿意尋找人類心理活動背后的客觀動因。在“唯心”的方法論的指導(dǎo)下，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持用“心理”來解釋“心理活動”，拒絕歷史地解讀人類的心理活動，把“理性”和“利己”視為人類永恒不變的心理偏好，也就并不奇怪了。

二、哈耶克等人的“反叛”

早在20世紀(jì)以前，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”就曾遭到了歷史學(xué)派(羅雪爾、希爾德布蘭德等)和制度主義(凡勃侖)的抨擊。雖然這些抨擊相當(dāng)尖銳，但由于其依據(jù)主要來自于倫理道德方面的訴求，故難以對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“唯心”視角構(gòu)成真正的威脅。

然而，用“心理”來解釋“心理活動”只是無意義的同義反復(fù)，“心理活動背后的客觀因素究竟是什么”——這個“追問”是無法回避的。面對這個“追問”，支撐當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的“唯心”根基逐漸在遭到侵蝕。20世紀(jì)中期尤其是80年代以來，長期統(tǒng)治西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“唯心教條”開始遇到了無情的反叛，這種反叛來自于社會學(xué)界、心理學(xué)界以及經(jīng)濟(jì)學(xué)界的新的研究成果。從純理論的“規(guī)范”研究來看，有四個學(xué)者的“反叛”值得一提。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第3篇

一、二者理論淵源之間的比較

從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，二者在產(chǎn)生的時間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時間并沒有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的觀念里，以亞當(dāng)?斯密的著作《國富論》問世作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的契機(jī)。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在19世紀(jì)的后期，?Y本主義社會的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來的，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)被提出的，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源，并根據(jù)當(dāng)時的社會問題加入了一些具體的理論知識，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。

二、二者科學(xué)態(tài)度之間的比較

無論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的理論基礎(chǔ)，對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無論是再權(quán)威的經(jīng)濟(jì)理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強(qiáng)的時代性，但是，時代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國家多面臨的經(jīng)濟(jì)形勢也存在著很大的區(qū)別，因此，應(yīng)該在借鑒時持有科學(xué)的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一些內(nèi)容是我國在借鑒過程中不能丟棄的，比如堅持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的時代的市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質(zhì)上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相比，我國的經(jīng)濟(jì)理論還沒有十分健全，因此，我國在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的過程中應(yīng)該大膽借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行合理的運用。

三、二者經(jīng)濟(jì)理論之間的比較

（一）經(jīng)濟(jì)增長的微觀層面比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以價值作為理論的微觀基礎(chǔ)，以價值的補(bǔ)償現(xiàn)象以及實物之間的替代作為主要的內(nèi)容[2]。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀層面的研究基礎(chǔ)是價格，這與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是存在一定的差異的。前者將價值和價格作了明顯的區(qū)分，而后者只強(qiáng)調(diào)了效用和均衡價格之間的區(qū)別，而對價值和價格卻沒有明顯的區(qū)別。

（二）經(jīng)濟(jì)增長速率之間的比較

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容中，經(jīng)濟(jì)增長的速率的決定因素是工資和消費，其中，這種經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動力。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長的速率不僅受到利潤率的影響，還受到生產(chǎn)技術(shù)因素的影響，即經(jīng)濟(jì)增長速率能通過利潤等相關(guān)因素的函數(shù)進(jìn)行表示。

四、二者制度理論之間的比較

（一）制度具有的重要意義

制度對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效率的增長，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，二者都對制度的重要性作出了一系列的闡述。

（二）制度的范圍和內(nèi)容重點

從制度的范圍的角度來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，二者對制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個方面的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對制度的界定排除了意識形態(tài)層面的內(nèi)容，這樣的制度定義是相對準(zhǔn)確的，因為如果將道德層面的因素也歸納與制度的研究范圍，會造成很多的經(jīng)濟(jì)問題無法界定。

（三）制度的現(xiàn)象與本質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從企業(yè)的性質(zhì)與交易的費用的等因素作為研究經(jīng)濟(jì)活動的著手點，并通過一些理論和假設(shè)來解釋經(jīng)濟(jì)活動的相關(guān)影響[3]。但是這樣對經(jīng)濟(jì)活動的研究并沒有聯(lián)系現(xiàn)象的實質(zhì)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)的性質(zhì)等相關(guān)因素的延吉u，既涉及到了表面的現(xiàn)象，更對現(xiàn)象背后的實質(zhì)進(jìn)行了一系列的研究，因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個方面的研究更加深入。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較；分析

一、研究的對象及方法

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象及方法

馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說：“我要在本書中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸方面的關(guān)系。剩余價值的生產(chǎn)就屬于生產(chǎn)問題；壟斷資本之間相互瓜分剩余價值則屬于分配問題；人們在生活過程中，工人和資本家之間相互交換、工人和工人之間相互交換等；經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生產(chǎn)關(guān)系的一門學(xué)科，它可以研究生產(chǎn)力。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要有辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象再從抽象到具體的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的研究與敘述的方法等。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象及方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的各類問題是以資源的稀缺性與人類欲望無限性之間的基本矛盾為出發(fā)點的。因此，如何在有限的資源約束下，完成對資源的有效配置與充分利用過程，以最大化滿足人類無限欲望，即解決資源稀缺性與欲望無限性的基本矛盾成為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的研究對象。由于研究對象及研究任務(wù)的各不相同，每門學(xué)科都形成了自己的研究方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要分為：實證分析和規(guī)范分析，均衡分析和過程分析，靜態(tài)分析和動態(tài)分析，經(jīng)濟(jì)模型和經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析。

二、對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會主義國家的指導(dǎo)意義

馬克思的科學(xué)理論具有強(qiáng)大的生命力，在建國幾十年以來，隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論支撐。從對經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源的探討，我們看到了馬克思、恩格斯善于思考、敢于突破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣，也看到了馬克思、恩格斯對待資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨證態(tài)度，以及對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論兼收并蓄、批判繼承與發(fā)展的博懷，這些都為我們?nèi)绾握_認(rèn)識、對待理論知識指明了方向。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會主義國家的指導(dǎo)意義

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，人們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法有所改變。我們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上批判是不妥的，應(yīng)該在總體上學(xué)習(xí)，有分析地運用。許多學(xué)者，應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法分析中國經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的種種問題，取得了可喜的成就。我們知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決價格機(jī)制如何配置資源、如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的運行；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決如何通過國家的宏觀調(diào)控來解決市場失靈問題等等；這些比較實用的問題，正是我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)要十分注意的。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些問題確實對我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的作用。

三、展望兩種學(xué)科的未來發(fā)展前景

(一)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實用性，強(qiáng)化其為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本不同的階級實質(zhì)，這是毫無疑問的，但在為本階級的歷史使命服務(wù)這一基本點上是相同的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會意識形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，其研究對象同其服務(wù)的資產(chǎn)階級利益和要求是息息相關(guān)的，這一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的辯護(hù)性，另一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的實用性。它把經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置作為核心課題，重視對各種具體問題的研究，力圖對各種具體經(jīng)濟(jì)問題做出理論解釋，并提出相應(yīng)的對策，以謀取最大經(jīng)濟(jì)效益。對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展，除了仍然重視其在培養(yǎng)無產(chǎn)階級世界觀、方法論方面的重要地位外，在我國無產(chǎn)階級統(tǒng)治地位完全確立，歷史任務(wù)主要是建設(shè)而不是革命的條件下，更應(yīng)該重視其建設(shè)性研究，不斷增強(qiáng)其為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的功能。

(二)對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的部分內(nèi)容要重新認(rèn)識

隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，知識、技術(shù)、現(xiàn)代化的管理方法等科學(xué)手段越來越多地應(yīng)用到現(xiàn)代化企業(yè)管理中去。而這些新的認(rèn)識卻與傳統(tǒng)的勞動價值論有所背離。因此很多學(xué)者對勞動價值論產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至詆毀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時。這些矛盾看法表現(xiàn)在我國現(xiàn)階段實行以“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上。發(fā)生這種抵觸并不奇隆，因為勞動價值論強(qiáng)調(diào)勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素如資本、土地、科學(xué)技術(shù)等并不能創(chuàng)造價值。為了要解決這些矛盾，我們必須對勞動價值論，對經(jīng)濟(jì)學(xué)重新認(rèn)識，在實踐中檢驗真理，即依據(jù)實踐去發(fā)展理論，這才是真正堅持的科學(xué)精神。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第5篇

作為一門比較重要的課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了教師和學(xué)生們的重視。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識比較復(fù)雜，就增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。運用多媒體進(jìn)行行教學(xué)就能夠把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識直觀地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通常情況下開設(shè)在本科低年級，為了學(xué)生能夠充分認(rèn)識和理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中形成一種新的思維模式。為學(xué)習(xí)其他管理類專業(yè)提供了基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科有著明顯的差別，學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識和社會經(jīng)濟(jì)有著很大的關(guān)系，學(xué)生能夠清晰的了解生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在課程內(nèi)容上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識體系和分析方法。對經(jīng)濟(jì)中的成本生產(chǎn)、福利經(jīng)濟(jì)、失業(yè)理論和供求理論進(jìn)行了透徹的分析。

三、多媒體教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的優(yōu)勢

（一）有利于案例教學(xué)的演示，提升學(xué)習(xí)分析能力

通常經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的理論知識是以外國的研究為基礎(chǔ)，很少有對中國狀況進(jìn)行分析。這樣的狀況下，學(xué)生學(xué)起來就會很吃力，普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)枯燥、無聊。這樣的背景下就應(yīng)該在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運用案例教學(xué)。之前的教學(xué)方式是以教師的口述為主導(dǎo)，學(xué)生不能進(jìn)行充分的思考，很難記住教學(xué)案例。從而達(dá)不到案例教學(xué)的目的。但運用多媒體教學(xué)就能夠在學(xué)生面前呈現(xiàn)出更加直觀的教學(xué)內(nèi)容，方便了學(xué)生的思考核分析，進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的分析能力和水平。[1]

（二）有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運用多媒體教學(xué)，在一定程度上節(jié)約了教學(xué)的時間，給學(xué)生在課堂上針對問題進(jìn)行討論提高了充足的時間。學(xué)生在討論問題之前進(jìn)行充足的準(zhǔn)備，間接地提升了學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動性和積極性，學(xué)生之間相互討論也能夠更加深層次地對問題進(jìn)行理解，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在這一討論的過程中，學(xué)生也能夠?qū)W會如何進(jìn)行自主地學(xué)習(xí)，實現(xiàn)學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合的方式。[2]

（三）有利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論和實踐結(jié)合，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在進(jìn)行多媒體教學(xué)的時候，可以融入很多現(xiàn)實中的材料，學(xué)生在課堂上就能接觸現(xiàn)實中的材料，在一定程度上能夠加深對知識的理解，使經(jīng)濟(jì)知識和生活實踐相結(jié)合。學(xué)生不僅能夠體會到研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，還能夠體會到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實際生活中的現(xiàn)實意義，進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力和水平。

（四）有利于學(xué)生更好掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識

在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師需要在黑板上書寫大量的板書，耗費了大量的課堂時間，不利于課堂教學(xué)和學(xué)生對知識的理解。尤其是學(xué)生進(jìn)行機(jī)械地記筆記，不能和教師教學(xué)的節(jié)奏吻合。但運用多媒體教學(xué)就可以把大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念展示在多媒體上，為課堂教學(xué)節(jié)省了大量的時間，學(xué)生也節(jié)省了記筆記的時間，能夠跟上教師教學(xué)的步伐。同時，教師還可以通過多媒體動態(tài)的演示，加強(qiáng)學(xué)生對知識的理解。所以，運用多媒體教學(xué)有利于學(xué)生更好掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體教學(xué)模式的探討

（一）在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體教學(xué)

在網(wǎng)絡(luò)形式的背景下進(jìn)行多媒體教學(xué)主要以構(gòu)建主義為理論教學(xué)基礎(chǔ)。在教學(xué)的過程中更加注重“情境、協(xié)商、會話”。在網(wǎng)絡(luò)條件下的教學(xué)，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教師說教教學(xué)的模式，學(xué)生和教師能夠更好地分析和探討，并且能夠產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。教師把網(wǎng)絡(luò)上的信息傳達(dá)給學(xué)生，在運用多媒體的前提下，充分地講解教學(xué)內(nèi)容。但是在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)還會受多種因素的限制，實現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)還有一定的挑戰(zhàn)。因此，需要我們制定出相關(guān)策略。[3]

（二）多媒體教室的教學(xué)模式

進(jìn)行多媒體教室教學(xué)主要以認(rèn)知主義為理論基礎(chǔ)在課堂上進(jìn)行教學(xué)演示。這樣的教學(xué)模式把傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代多媒體教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合。通過多媒體把豐富的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)出來，在這樣的情況下，教學(xué)的目標(biāo)就具有特定性和完整性。在課堂上，教師和學(xué)生能看夠進(jìn)行充分的交流和互動，教師在一定程度上就充分發(fā)揮了在課堂上的主導(dǎo)作用，同時豐富的教學(xué)資源又能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。

（三）傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代媒體結(jié)合的教學(xué)模式

現(xiàn)代多媒體教學(xué)就是把教學(xué)資源通過影音圖像等形式傳達(dá)給學(xué)生。同時教師在教學(xué)的過程中把自己的情感融入進(jìn)來，利用聲音、表情和手勢吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，現(xiàn)代媒體教學(xué)就在一定程度上彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)上的不足。并且在進(jìn)行教學(xué)的時候，教師還要在講解的同時適當(dāng)書寫板書。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的需要進(jìn)行傳統(tǒng)上的課堂教學(xué)。所以，運用傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代媒體教學(xué)的模式。促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)課堂教學(xué)效果。

五、結(jié)語