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西方經(jīng)濟學的起源范文第1篇

關鍵詞：西方經(jīng)濟學 旅游專業(yè) 教學

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（b）-0099-02

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)速發(fā)展，人們收入水平的提高，中國旅游市場的擴大，對旅游專業(yè)人才的需求也急速增長。據(jù)2009年中國旅游業(yè)統(tǒng)計公報顯示，2000年，我國設置旅游專業(yè)的本科高等院校為252所，在校生7.35萬人，而到2009年末，全國設置旅游專業(yè)的本科高等院校已有852所，在校生49.84萬人，比2000年分別增長338%和677.5%。旅游專業(yè)作為管理類專業(yè)，其本科教學必然要設置西方經(jīng)濟學課程，通過學習西方經(jīng)濟學，使學生了解現(xiàn)實的經(jīng)濟社會，以及加深對國家政策的理解，同時為后續(xù)課程的學習奠定基礎。目前，我國各本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學的教學效果不盡人意，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟學理論教學與實踐應用相脫節(jié)、經(jīng)典理論與前沿動態(tài)理論相脫節(jié)、教師的教與學生的學互動不平衡等。如何提高本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學的教學效果，這個問題值得我們思考。

1 本科旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學教學中存在的主要問題

1.1 學生形象思維強于邏輯思維的特點與西方經(jīng)濟學教學數(shù)理化趨勢的矛盾

本科高校旅游專業(yè)學生的知識結構、思維方式與理工科專業(yè)學生有很大的差異。首先，旅游專業(yè)的學生形象思維較強，而邏輯思維較弱，對故事化、形象化的講解內容非常感興趣，而對數(shù)理推導、公式和圖表則感到害怕甚至回避。在講解西方經(jīng)濟學時，當老師講到經(jīng)濟學家的生平以及經(jīng)濟理論案例時，學生的興趣較濃厚，但是當老師講到復雜的經(jīng)濟模型，學生的學習興趣則降低。在學習西方經(jīng)濟學時，希望老師能把復雜的西方經(jīng)濟學理論轉化為一門純人文科學或社會科學，然而現(xiàn)實的西方經(jīng)濟學教學中，往往注重經(jīng)濟定理的推導和數(shù)學模型的分析，對社會經(jīng)濟文化的講解較少，這導致旅游專業(yè)學生普遍對西方經(jīng)濟學教學的學習興趣難以提高。其次，旅游專業(yè)的學生人文知識豐富，數(shù)學基礎相對薄弱。旅游專業(yè)學生大多數(shù)是文科生，具有較豐富的文化歷史和地理等方面的知識，而數(shù)理知識儲備方面比較不足，然而，西方經(jīng)濟學是一門借助數(shù)理模型來解釋現(xiàn)實社會經(jīng)濟的運行規(guī)律的學科，其教學內容充滿大量的數(shù)學公式、圖形和表格，它的理論性和邏輯性較強，這加大了旅游專業(yè)學生在學習西方經(jīng)濟學時的難度，并在一定程度上打擊了他們學習西方經(jīng)濟學的積極性。

1.2 旅游專業(yè)重視應用性人才的培養(yǎng)與西方經(jīng)濟學教學偏理論化的矛盾

旅游專業(yè)是我國本科高校近十幾年來新開設的專業(yè)，主要培養(yǎng)應用型人才，本科高校旅游專業(yè)的畢業(yè)生大多數(shù)進入旅游企業(yè)從事管理工作，而非進入科研機構從事學術研究。然而西方經(jīng)濟學源于西方市場經(jīng)濟，其包含的內容十分龐雜，從邊際成本理論、完全競爭理論、供給理論和凱恩斯理論，整個理論體系建立在嚴密的邏輯和推理上，這使西方經(jīng)濟學顯得高深復雜，這對于偏感性思維的旅游專業(yè)學生來說顯然是不利的。事實上，西方經(jīng)濟學所提示的經(jīng)濟規(guī)律對現(xiàn)實生活的指導意義是間接的，因此，給大多數(shù)學生造成的印象是西方經(jīng)濟學離現(xiàn)實生活很遙遠，難以利用所學的西方經(jīng)濟學理論指導實踐。其次，西方經(jīng)濟學教學內容的一成不變，也使它不能適應旅游專業(yè)的教學要求，從而降低了它在旅游實踐中的應用價值。

1.3 旅游專業(yè)培養(yǎng)新型旅游人才的目標與西方經(jīng)濟學經(jīng)典理論與時代脫節(jié)的矛盾

本科高校旅游專業(yè)人才培養(yǎng)目標為應用型旅游管理人才，即適應現(xiàn)代社會的需求，具有良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐技能，能在旅游相關領域從事實際工作的新型人才。然而，目前我國的西方經(jīng)濟學的教學內容過于陳舊，跟不上時展的步伐。我國西方經(jīng)濟學理論的微觀部分主要以馬歇爾的新古典經(jīng)濟學的理論體系為主，宏觀部分以凱恩斯國民經(jīng)濟的論為主，這兩大理論早在半個世紀以前形成，隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，當初適合這兩大經(jīng)濟理論的社會環(huán)境早已改變，現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象日趨復雜，如果我們還用十年前的理論來解釋現(xiàn)代社會經(jīng)濟，那顯然是不合時宜。經(jīng)典理論的學習雖然能使學生掌握西方經(jīng)濟學理論的精髓，但經(jīng)典理論與現(xiàn)實前沿問題的脫節(jié)也是一個不容忽視的問題。事實上，許多嶄新的理論不斷豐富著現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的，比如公司治理結構理論、博弈論、當代國際貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論等，這些最新的理論體現(xiàn)了學者們對于現(xiàn)實世界更深的思考，使得西方經(jīng)濟學對現(xiàn)實世界的解釋力進一步強，但是這些前沿的理論卻很少在旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學教學中體現(xiàn)，結果進一步拉開了理論與現(xiàn)實的距離，使西方經(jīng)濟學經(jīng)典理論與時代脫節(jié)。

2 建議與措施

2.1 加強教材建設，使西方經(jīng)濟學教學內容適應旅游專業(yè)的特點

旅游專業(yè)學生學習西方經(jīng)濟學的目的是樹立基本的經(jīng)濟觀念，掌握必要的基本經(jīng)濟知識，以及初具分析現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題的能力。首先，為了適應新時代旅游人才的培養(yǎng)，西方經(jīng)濟學教材的編寫要突出對旅游管理專業(yè)學生的基礎理論知識和實踐能力的培養(yǎng)，由于旅游專業(yè)學生學習西方經(jīng)濟學的課時一般較少，因此，西方經(jīng)濟學的基礎理論教學不必面面俱到，必須有重點地刪減，突出重點，又要詳略得當，本著“必需和夠用”的原則，合理取舍教學內容，從而加強教材的針對性和實用性[1]。其次，西方經(jīng)濟學教材應包含當論研究的最新成果，吸收前沿研究理論，在內容上不斷吐故納新，選用適合旅游專業(yè)自身特點、新版的、經(jīng)典的西方經(jīng)濟學教材。教材除了包含經(jīng)典經(jīng)濟學思想以外，還應該包含其他當前經(jīng)濟學理論發(fā)展的前沿問題，比如博弈論、逆向選擇、不對稱信息等問題，補充其它學派的理論，如貨幣學派、供給學派、理性預期學派、新劍橋學派等觀點以及思想，使學生充分了解和掌握西方經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡，以開闊他們的視野，提高學生的思維能力和獨立研究和應用能力[2]。

2.2 使用適合旅游專業(yè)特點的案例教學，提高學生學習的興趣

西方經(jīng)濟學很多理論知識晦澀難懂，并且包含不少的數(shù)學公式和圖表，使學生特別是文科專業(yè)學生理解起來有些困難，這就需要大量生動和形象的案例對教材中的理論進行解析[3]。案例教學起源于古希臘和古羅馬，在20世紀初最初應用于法學與醫(yī)學專業(yè)，后來廣泛應用于經(jīng)濟管理類專業(yè)。教師應該在西方經(jīng)濟學的教學中發(fā)揮主觀能動性，平時注意多點從報紙、網(wǎng)絡和新聞中搜集整理相關案例，建立豐富多彩的的案例庫。在案例的選擇上，我們要遵循以下二個原則：第一，案例的選擇要充分體現(xiàn)旅游專業(yè)特點。比如在講解馬斯洛的需要層次論時，可以結合人們對旅游的需求隨著人們收入水平的提高而大量涌現(xiàn)的，屬于較高層級的精神需求。在講解需求的價格彈性時，以酒店客房的定價為例，分析什么時候酒店應當漲價，什么時候酒店應該降價，價格的變動對酒店總收益的影響。在講解財政政策和貨幣政策時，可以聯(lián)系我國目前銀行準備金率和銀行存款利率一再下調的情況，并且讓學生把我國目前實行的積極的財政政策與凱恩斯赤字財政政策進行對比分析。第二，案例的選擇要使西方經(jīng)濟學理論與我國當前經(jīng)濟現(xiàn)狀的實際較好地結合起來。如果選取的案例過于陳舊，就會讓學生覺得經(jīng)濟學脫離現(xiàn)實，說服力不強，從而挫傷學生學習經(jīng)濟學的積極性，應該從人們日常生活中選取學生所熟悉的現(xiàn)象和問題，比如，我國目前發(fā)生熱點經(jīng)濟問題，房產(chǎn)政策的調整和銀行利率的變化，使西方經(jīng)濟學理論與實際相聯(lián)系，弱化其理論性強的特點，讓學生對西方經(jīng)濟學的理論有切身體會和理解。

2.3 采用多樣化的教學方式，激發(fā)學生學習西方經(jīng)濟學的主動性

如果教師在西方經(jīng)濟學的教學過程中單純采用灌輸式、講解式的手段來向學生傳授經(jīng)濟學的理論，其教學效果必然不會太理想。要想解決以上的問題，教師應該采取多樣化的教學方式，如啟發(fā)式、多媒體以及開放互動式等靈活的教學方法，以激發(fā)學生學習西方經(jīng)濟學的主動能動性[4]。首先，教學通過開展大量有針對性的提問來啟發(fā)學生對經(jīng)濟學的思考，一方面教師要對學生進行的提問，比如在介紹“機會成本”這一概念時，便可以用“你們上大學的機會成本是多少”這樣簡單又實際的問題引發(fā)學生思考，從而進一步引入相應理論的介紹；另一方面，鼓勵學生對教師進行的問題，通過提問式的教學方法，可以提高學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，并且充分調動學生的求知欲，養(yǎng)成主動積極地學習的習慣以及嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，同時還營造了民主的學術氛圍。其次，利用多媒體教學來提高教學效果，通過使用多媒體教學，使教學內容以圖、文、聲、像并茂的形式演示出來，這樣不僅縮短教師在黑板上板書的時間，加大課堂信息量，又可以激發(fā)學生的學習興趣。最后，積極采取開放互動的教學方法，以活躍課堂氣氛。教師可以選擇與旅游領域有關的經(jīng)濟事件及相應數(shù)據(jù)作為案例來開展課堂討論，比如利率的調整對我國酒店業(yè)的影響？我國收入水平的提高對旅游市場的影響？通過對這些問題開展課堂討論，使課堂氣氛調動起來，促使學生對經(jīng)濟學主動思考[5]。

2.4 結合經(jīng)濟學的前沿理論，增強西方經(jīng)濟學教學內容的針對性、實用性和前沿性

西方經(jīng)濟學授課內容只有不斷隨社會變化而改新，及時吸收前沿理論的最新發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的最新問題和最新動向，突出教學內容的時代特征，使得教學內容與時代、經(jīng)濟發(fā)展水平相適應，才能使學生對它產(chǎn)生認同感，進而提高學生學習的主觀能動性，因此教師在授課過程中，不僅僅講授經(jīng)濟原理，更重要的是結合我國的實際情況，促使學生主動地分析和解決問題。然而我國西方經(jīng)濟學教學內容更新速度相對較為緩慢，前沿的理論及案例一般不會出現(xiàn)在教學過程中，教學過于重視理論而輕視實踐，對西方經(jīng)濟學的內容不加選擇就全盤接受，從而削弱了學生學習經(jīng)濟學的積極性。針對這樣的現(xiàn)象，教師應該注重自身的學習，追蹤最前沿的理論及實踐、政策熱點，不斷更新原有的教學內容，同時加強科學研究，加深對經(jīng)濟學理論的理解，在進行科學研究的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，并將研究成果積極融入教學活動中。

參考文獻

[1]李剛.西方經(jīng)濟學教學中存在的問題及改進措施[J].教育與現(xiàn)代化，2009（9）：30-34.

[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學[M].4版.北京：中國人民大學出版社，2006.

[3]劉曼琴.應用型本科院校微觀經(jīng)濟學教學的調查分析與改革[J].時代經(jīng)貿(mào)（下旬刊），2008（7）：197-198.

西方經(jīng)濟學的起源范文第2篇

回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結性倫理學說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關系。經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

經(jīng)濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結束?！倍鴣啴?斯密在古典政治經(jīng)濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導。由此出發(fā)，斯密界定了關于市場經(jīng)濟道德基礎的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學和倫理學結合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘斣u價。

可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析。”

亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。

三新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

新古典經(jīng)濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學說而形成的一種經(jīng)濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經(jīng)濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范，成為當時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學學者主要關注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學前提的假設中，新古典經(jīng)濟學提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學家必須考慮的那些力量之內?！笨梢?，在新古典經(jīng)濟學派，雖然實證經(jīng)濟學占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學和博弈論得到廣泛的應用，但在實證經(jīng)濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

四現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應發(fā)揮直接干預和調控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。

而當代西方經(jīng)濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學派的“合”，到新古典經(jīng)濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟學終于向倫理學復歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結合經(jīng)濟學和哲學的工具，在重大經(jīng)濟學問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟學的良心”。

西方經(jīng)濟學的起源范文第3篇

關鍵詞：經(jīng)濟學；跨學科；實證式；創(chuàng)新

經(jīng)濟學是研究人類社會經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系運行、發(fā)展規(guī)律的學科，經(jīng)濟理論和實踐的發(fā)展不斷汲取自然科學、社會科學、人文科學等領域的最新研究成果，體現(xiàn)著科學精神和人文精神的和諧與統(tǒng)一。從經(jīng)濟學教學的實踐環(huán)節(jié)看，需要吸收各相關學科的研究成果，以擴展學生的經(jīng)濟學視野、豐富經(jīng)濟學的分析工具和分析手段；從人才需求的市場角度看，社會急需的高等教育人才應具有科學素養(yǎng)和知識創(chuàng)新能力、具備多學科背景下的適應性。為此，我們以“高級微觀經(jīng)濟學”教學課程改革作為研究對象，將相關領域的知識體系及內容納入到經(jīng)濟學教學過程中，進行了跨學科視野下的教學模式改革與探討，提高了經(jīng)濟學教學質量和效果。

一、經(jīng)濟學理論發(fā)展與“西方經(jīng)濟學”教學模式的特點

研究西方經(jīng)濟學的前提假設是“完全理性”和“理性預期假說”。理性預期理論包含了兩個強假設條件，一是作為行為人的個體完全理性，且所有行為人在認知上具有一致性；二是經(jīng)濟系統(tǒng)中的行為人能夠充分利用所有信息對未來做出預期和預測，且該預期不存在系統(tǒng)性錯誤和偏差。理性預期假設被廣泛應用于經(jīng)濟分析中，是20世紀西方經(jīng)濟學的“革命性”發(fā)展。因而“西方經(jīng)濟學”的教學模式、教學內容和教學方法也相應表現(xiàn)出如下特點：

1. 教學模式的同質性

在理性預期假定范式下，“西方經(jīng)濟學”的教學內容與過程留下了十足的“理性預期”痕跡。傳統(tǒng)經(jīng)濟學教學約定俗成地默認一個假設，即假定學生有一致的認知程度，對知識的學習能力也是同質、沒有差異的。這對每個學生的知識儲備與信息處理能力提出了近乎不合理的完美要求，其教學模式必然忽略學生不同的初始稟賦和個人偏好，視學生為同質的個體、缺少體現(xiàn)學生知識差異的教學方法和模式，這將削減具有復雜性思維視域的學生從不同視角深入研讀經(jīng)濟理論的興趣，也可能造成不同認知程度的學生學習經(jīng)濟學的心理障礙。

2. 教學內容的模型化

伴隨著西方經(jīng)濟學的過度數(shù)量化與模型化的發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已經(jīng)演進為一門充滿數(shù)學思維的學科。現(xiàn)有“西方經(jīng)濟學”教學體系基本上是沿著18世紀流行至今的自然科學思維和研究方法進行的，在教學中也兼有高度抽象化、數(shù)學化、模型化的傾向。模型化的教學方式雖然嚴謹?shù)貍魇诹私?jīng)典經(jīng)濟學的理論體系，但過于抽象的教學內容忽視了學生認知能力的復雜性，學生在沒有充分理解經(jīng)濟理論內涵的情況下，只能被動性地重復“記憶知識”模式，而非市場需要的“運用知識”模式，導致學生對于經(jīng)濟學深入研究的志趣減弱。

3. 教學方法的單一性

由于傳統(tǒng)經(jīng)濟理論具有體系的獨特性和經(jīng)典性，因此教學局限在經(jīng)濟學范疇，單純強調經(jīng)濟因素的影響，忽略非經(jīng)濟因素影響以及非經(jīng)濟變量之間的制衡性，在教學方法上表現(xiàn)為孤立性、交叉性弱等特點。由于缺少將科學精神與人文精神有機結合的教學方法，面對經(jīng)濟理論無力全面解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題的困境，學生極易產(chǎn)生經(jīng)濟理論偏離實踐的感知，造成知識——行為的差異和不一致性，減弱了學生主動式、探索式的學習積極性，綜合運用多學科知識解決經(jīng)濟問題的能力也無法得到加強。

4. 教改體系的滯后性

社會經(jīng)濟發(fā)展一方面要求作為個體的學生具有一定的業(yè)務能力，包括涉獵其他專業(yè)、視野開闊、具有廣泛的興趣愛好等；另一方面要求作為團隊成員的學生要兼有一定的融合能力，以滿足不同學科人才組成的團隊工作模式的要求。但作為提供知識人才的大學教育以及課程設置卻很少實現(xiàn)學科交叉，經(jīng)濟學教學改革缺少目的性和針對性、缺少與市場緊密聯(lián)系的教學內容，難以適應這種市場需求，面對學生就業(yè)市場需求的變化，經(jīng)濟學教改體系反應滯后。

二、經(jīng)濟學教學改革的跨學科范式

我們在教學中嘗試了社會學、心理學與經(jīng)濟學知識融合的跨學科教學改革模式。

1. 社會學“嵌入性”因素的引入

社會學最具特色的一面就是強調社會性的相互作用，強調社會構成對個人行為的影響，社會學強調一種“嵌入性”思維模式。與此不同，經(jīng)濟學強調以個人行為為出發(fā)點及個人效用的最大化，經(jīng)濟學假定的是個人的理性模式。因此，社會文化演進中形成的行為規(guī)范， 對“經(jīng)濟人”基于人性本質所產(chǎn)生的某些不可見的選擇性理有著很好的互補作用。教學中我們強調，經(jīng)濟學也是關于人的選擇的科學，研究如何使個人選擇性理性和集體理性一致，要考慮社會因子對人的影響。人的選擇過程并不僅僅取決于經(jīng)濟因素，也受其他一些非經(jīng)濟因素的影響，要使學生的自利行為和既定目標一致，達到人力資源的有效配置，不但要涉及“物的維度”，也要涉及“行為的維度”，即考慮非經(jīng)濟因素對人們做出選擇的影響。

2. 心理學因素在經(jīng)濟理論中的作用

經(jīng)濟學是以“經(jīng)濟人”作為前提假設進行研究，較少考慮現(xiàn)實中“經(jīng)驗人”由于心理因素不同所表現(xiàn)的某些非理。對此，在教學中充分考慮和強調心理因素是完善經(jīng)濟學教學的路徑之一。個體經(jīng)濟活動一方面要受到資源稀缺性、未來性、效率、社會各種規(guī)章制度運行、理性經(jīng)濟行為等客觀經(jīng)濟因素的限制，另一方面?zhèn)€體經(jīng)濟活動還受到心理、自然、生物、選擇性理等主觀條件的制約或影響。由于企業(yè)組織中搭便車行為的存在，理性、自利的個人一般不會為爭取集體利益做貢獻，也加劇了經(jīng)濟活動的復雜性和不確定性。因此有必要強調心理學因素在經(jīng)濟學發(fā)展的整體性和經(jīng)濟學科知識體系中的作用。

三、跨學科教學改革與創(chuàng)新實踐

我們借用心理學的理論和觀點，結合經(jīng)濟學課程的特點，將學生學習經(jīng)濟學的過程分解為三個要素環(huán)節(jié)：外在認知、外在意識和認知情緒。上述三個要素環(huán)節(jié)具有內在關聯(lián)性，其中任何一個要素環(huán)節(jié)出現(xiàn)變化都將引起其他兩個要素環(huán)節(jié)的同步反應。傳統(tǒng)教學往往忽略三者的互動，無意識地將三者獨立或割裂，影響了教學的有效性。對此，我們通過跨學科方式整合三個要素，通過外在認知和外在意識結合，提高學生的認知情緒。

1. 外在認知差異性與學生“知識環(huán)”的構建

外在認知是學生在課堂上通過教師的講授、課堂討論、交流對經(jīng)濟理論和體系的認識與掌握。學生的外在認知和外在意識上都基于不同的認知視野，或表現(xiàn)出理性的思維，或表現(xiàn)出感性的思維，將感性和理性思維統(tǒng)和的最佳途徑是采用跨學科教學的模式，引導不同思維方式的學生增強認知情緒。我們在教學中提倡學生將社會學、政治學、文化學、信息工程、統(tǒng)計學、環(huán)境學等學科知識整合為一體，形成一個“知識環(huán)”，每個學生都可以根據(jù)自身特長，從知識環(huán)的節(jié)點上找到突破口，以整合相關學科研究為基礎，形成綜合的思維模式和研究范式。學生通過相互交流與討論，碰撞出智慧的火花推動經(jīng)濟學教學的有效性，在此基礎上，引導學生深入研讀教師提供的案例和學術研究論文，實現(xiàn)自組織、自學習的互動性、互適應性的演進過程，學生知識的掌握就在這種自主和自由的交往、交流過程中不斷進化，最終選擇出最優(yōu)、最有價值的收獲。

與此對應，在課程的教學要求、教學大綱、教學知識體系的重構、課件的編寫與應用、多種考核方式的運用以及授課方式的改革等方面，都進行了全方位的跨學科探索和應用。針對教學中存在的跨學科研究范式問題，按照國際化高水平的經(jīng)管類研究生核心課程的規(guī)范和要求，在教學內容、教學手段和教學梯隊等諸多方面也進行了探討。

2. 外在意識合理性與學生價值的自我實現(xiàn)過程

外在意識是學生對于一些現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題的個人判斷。在外在認知的基礎上，如何運用所學知識正確判斷外在意識的合理性，是我們教學改革面臨的第二個問題。我們進行了從“問題意識”到“行為意識”的教學過程嘗試。

首先是引導階段：基于“問題意識”，激發(fā)“知識興趣”。如何激發(fā)學生對于經(jīng)濟知識的關心與興趣，是“高級微觀經(jīng)濟學”教學中普遍存在的課題。在教學中我們嘗試通過“問題意識”的導入，引起學生對高級微觀經(jīng)濟學知識的興趣。每個學生頭腦中都存在有對現(xiàn)實經(jīng)濟生活各種問題的不同認識，引導學生尋找頭腦中的“問題”，并將“問題”有意識地與“高級微觀經(jīng)濟學”的內容聯(lián)系起來，尋找問題的最優(yōu)解決方案。在問題與理論互動過程中，教學小組在經(jīng)濟學涉及的相關學科中積極尋找令學生興奮的知識體系和結構內容，并及時展示高級微觀經(jīng)濟學與日常生活密切關聯(lián)的內容，使學生們不同程度的產(chǎn)生對“高級微觀經(jīng)濟學”知識和內容的興趣，進而對于后續(xù)課程的系統(tǒng)學習產(chǎn)生強烈的期待感，并自覺地尋求自身判斷與理論知識之間的偏差。

其次是參與階段：基于“知識興趣”，強化“主動學習”。受傳統(tǒng)升學考試的影響，學生對于知識的掌握主要靠被動的“記憶”，而非主動的“理解”。面對大學階段大量知識信息的灌輸，學生們普遍感覺消化不良，在這種被動接受知識的狀態(tài)下，學生對于知識系統(tǒng)的掌握主要以死記硬背為主，缺少積極主動的思考。同時，隨著經(jīng)濟學研究手段的不斷深入和發(fā)展，“高級微觀經(jīng)濟學”理論趨于高度數(shù)學化，而與之相對應的現(xiàn)實經(jīng)濟問題卻具有很強的現(xiàn)實感，這種現(xiàn)實感與抽象的經(jīng)濟理論之間的斷裂，使學生學習經(jīng)濟學理論的主動性受到了影響。為此，課程教學小組借助“高級微觀經(jīng)濟學”的核心內容——供給與需求理論的講授，在課堂學習和討論中讓學生扮演供給方和需求方兩種不同的角色，各自站在自身的角度去分析自身所采取的經(jīng)濟行為的合理性和科學性，充分把握所充當角色的經(jīng)濟內涵，提倡學生運用數(shù)學、統(tǒng)計和博弈分析等手段對于另一方的角色進行分析，實現(xiàn)從掌握局部經(jīng)濟理論過渡到掌握整體經(jīng)濟理論的高度。

最后是提升階段：基于“主動學習”，打造“行為意識”。經(jīng)濟學教學的最終目的是通過經(jīng)濟知識的掌握，實現(xiàn)經(jīng)濟人合理的“行為意識”，通過這種微觀個體的行為不斷矯正和優(yōu)化，最終達到社會總資源的合理配置。本階段是在綜合掌握“高級微觀經(jīng)濟學”知識體系的基礎上，提高學生運用合理方法解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力階段。為了正確培養(yǎng)學生的經(jīng)濟行為，課程小組的教學環(huán)節(jié)分為經(jīng)典理論導入和行為實踐參與兩個步驟。經(jīng)典理論導入主要以體現(xiàn)高級微觀經(jīng)濟學理論體系的21個基礎概念（核心關鍵詞）為主，要求學生充分討論和理解這些概念和原理。行為實踐參與主要是學生在掌握了相關的經(jīng)濟學理論和知識的基礎上，結合學生對現(xiàn)實經(jīng)濟社會中的諸多問題的了解，啟發(fā)學生用正確的經(jīng)濟學觀點給出問題的相應答案。為此，教學小組設計了逐次遞進經(jīng)濟問題作為學生學習的基本課題，并通過討論的方式，選擇最優(yōu)的解決方案，最終達到規(guī)范學生經(jīng)濟行為的目的。這個過程使學生實現(xiàn)了從“問題意識”到“行為意識”的轉變，提高了學生學習經(jīng)濟學的能力，也實現(xiàn)了學生在學習和實踐過程中的自我價值。

3. 基于認知情緒培養(yǎng)學生跨學科思考模式

認知情緒是學生對于經(jīng)濟理論解釋經(jīng)濟現(xiàn)實問題的興趣程度。注意到學生的異質性，如何找準一個切入點是提高學生認知情緒的關鍵。帶著現(xiàn)實的經(jīng)濟問題進入課堂，有效地解決了這個問題。我們依據(jù)科學理性要素，設計出教學的關聯(lián)路徑。首先是經(jīng)濟學的客觀依據(jù)，這個過程強調學生積極學習經(jīng)典性的經(jīng)濟學理論和前沿論文；其次是引導學生進行理性的懷疑階段，結合學生本身稟賦，引導學生對經(jīng)典理論的不完整性進行反思和思考，結合現(xiàn)實社會的經(jīng)濟問題進行經(jīng)濟理論的完善和補充；第三是多元思考過程，結合跨學科的思路，對經(jīng)濟問題進行多元的解讀和闡釋；第四是實踐的檢驗，提出經(jīng)濟發(fā)展過程中的具體問題，引導學生進行破解和闡釋。

教學實踐表明，跨學科角度審視微觀經(jīng)濟學能夠改善學生的認知表現(xiàn)，包括從實際問題的解決到進行自我控制的能力；從社會科學的整體角度出發(fā)對經(jīng)濟學進行研究的結果，使學生能夠做出更好的判斷和估計，并能更好地進行自我評估；在被問題困擾的情況下，能更早、更迅速地擺脫困境，所做的合理選擇更能經(jīng)受住時間檢驗的評估。

參考文獻：

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西方經(jīng)濟學的起源范文第4篇

關鍵詞產(chǎn)權會計交易費用產(chǎn)權會計理論

1產(chǎn)權理論

1.1產(chǎn)權的定義

產(chǎn)權是為了界定人們利用稀缺資源之間的關系而存在的。在經(jīng)濟學界，由于不同的經(jīng)濟學家研究產(chǎn)權的角度不同、時期不同,賦予它的含義也不盡相同。產(chǎn)權經(jīng)濟學的開山鼻祖科斯認為，產(chǎn)權就是財產(chǎn)所有者的行為權利，即可以做什么和不可以做什么的權利。顯然，科斯是從外部性的角度來定義的。產(chǎn)權經(jīng)濟學家德姆賽茨認為，產(chǎn)權就是使自己或他人受益或受損的權利，它是一種社會工具，其重要性來自于以下事實，即產(chǎn)權幫助人形成那些當他與他人打交道時能夠合理持有的預期，這種預期通過法律，習俗和社會道德表達出來。以菲呂博騰為代表的西方經(jīng)濟學家在綜述現(xiàn)代產(chǎn)權理論時，對產(chǎn)權下了一個被大多數(shù)人認可的定義，產(chǎn)權不是指人與物之間的關系，而是指由于物的存在和使用所引起的人們之間相互認可的行為關系等。

以上產(chǎn)權的概念都是來自于西方學者，他們基本上是以私有產(chǎn)權為出發(fā)點,而我國學者大多是以公有產(chǎn)權或國有產(chǎn)權為出發(fā)點。在我國具有代表性的產(chǎn)權觀點有：產(chǎn)權就是所有制權利；產(chǎn)權是反映經(jīng)濟主體對財產(chǎn)的權力關系的概念；產(chǎn)權包括兩層含義即所有權與債權；產(chǎn)權是在資源稀缺的條件下人們使用資源的權利，或者說人們使用資源時的適當規(guī)則；產(chǎn)權是以財產(chǎn)權為基礎所形成的權力集合體，這個權利集合體由一組權利構成，包括產(chǎn)權主體對財產(chǎn)享有的所有、占有、使用、處置、收益等權利。

盡管上述有關產(chǎn)權定義的表述各不相同，但學術界對產(chǎn)權的理解已達成以下共識：第一，產(chǎn)權不再簡單地被看作是人與外界稀缺物之間的關系；第二，產(chǎn)權不只是所有權，也是一組權利束；第三，產(chǎn)權作為一種人造的社會工具或制度安排，在協(xié)調和規(guī)范人們爭奪稀缺資源的過程中，必須得到社會的強制實施。這三點共識是對產(chǎn)權基本性質的界定，其他一切分歧主要是源于研究的視角不同。

1.2產(chǎn)權的種類與功能

產(chǎn)權一般可以分為私有產(chǎn)權和公有產(chǎn)權兩大類。產(chǎn)權的功能是指產(chǎn)權對社會經(jīng)濟關系和經(jīng)濟運行的作用。產(chǎn)權一般具有資源配置功能、激勵功能、減少不確定、外部性內部化功能、效率及效益功能的基本功能。

1.3產(chǎn)權與交易費用

談到產(chǎn)權，不可避免地要涉及交易費用概念。尼漢斯在新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典里把交易費用看成是起因于產(chǎn)權的轉移，即由于產(chǎn)權的分散和交易才導致交易費用的存在。這就是說，在一個人的世界里雖存在生產(chǎn)費用，但因無產(chǎn)權，無需交易，也就不存在交易費用。從這個角度看，交易費用產(chǎn)生于產(chǎn)權主體之間的交易摩擦。在傳統(tǒng)的新古典主義經(jīng)濟學中是沒有交易費用的，是科斯在1937年首先把交易費用因素引入經(jīng)濟學的分析框架，他把交易費用主要概括為發(fā)現(xiàn)相對價格的成本和簽訂合約的成本，但后來的一些經(jīng)濟學家趨向于把交易費用作更寬泛的理解，認為交易費用就是一切制度運行的成本，是除生產(chǎn)費用以外的一切成本。如果這樣，交易費用就是一個很難定義的概念。筆者贊同馬修斯對交易費用所下的定義，他認為，交易費用是事前發(fā)生的為達成一項合約而支付的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督、貫徹該項合約而支付的費用。

雖然交易費用起源于產(chǎn)權交易，但是，產(chǎn)權制度的不同安排，直接影響交易費用的大小。科斯定理指出，在交易費用為零時，產(chǎn)權作任何安排都是無所謂的；但在交易費用為正時，產(chǎn)權對資源配置的效率就起著至關重要的作用。所以，張五常極而言之，產(chǎn)權制度的不同安排引起交易費用的多少，是決定一國經(jīng)濟增長的關鍵因素。

2產(chǎn)權與會計

2.1任何時期的會計都是建立在一定的產(chǎn)權關系上的

人類歷史經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會等五個社會形態(tài)，由于各個歷史時期的所有制形態(tài)和政治體制不同，相對應的會計也不同。這種不同從產(chǎn)權理論的角度來看，由產(chǎn)權關系所致。在原始社會，財產(chǎn)屬于公有，人與人之間的關系是平等的，這一時期出現(xiàn)的會計是建立在樸素的公有產(chǎn)權關系基礎上，其主要職能是簡單地反映生產(chǎn)活動。從奴隸社會以后，隨著私有產(chǎn)權，即排他性產(chǎn)權的出現(xiàn)，會計明顯地表現(xiàn)出了雙重性，即一方面要達到生產(chǎn)管理和提高經(jīng)濟效益的目的，另一方面還要維護產(chǎn)權主體的利益。會計作為一種有效的監(jiān)督和管理手段所發(fā)揮的作用，更是最大限度地被財產(chǎn)所有者利用。如果說會計的產(chǎn)生是一種必然，那么會計也就是為特定的產(chǎn)權服務的，并建立在必要的產(chǎn)權關系上。

2.2任何一種類型的會計都要維護特定的產(chǎn)權制度

任何一種類型的會計都會受產(chǎn)權的影響，并表現(xiàn)為維護特定的產(chǎn)權制度。世界各國的會計模式同一個國家的法律體系存在著一定的聯(lián)系。由于法律體系是產(chǎn)權關系和產(chǎn)權制度在法律上的直接表現(xiàn)，所以會計模式更直接的是與一個國家的產(chǎn)權結構相關。由此可見,會計與產(chǎn)權的關系是密切的。

3產(chǎn)權會計理論

3.1產(chǎn)權會計理論的起源與發(fā)展

產(chǎn)權會計理論在學科淵源上起源于產(chǎn)權經(jīng)濟學與會計學的交叉與融合。會計學在發(fā)展過程中是不斷借鑒相鄰學科，尤其是經(jīng)濟學的新思想與新概念。產(chǎn)權會計理論則正是會計界在借鑒產(chǎn)權經(jīng)濟學的新思想與新方法的基礎上所取得的一個研究成果。在產(chǎn)權經(jīng)濟學產(chǎn)生之前，中外會計界普遍奉行的是“技術主義至上”的研究思想，關注與研究的焦點主要是會計計量程序、計量方法等純技術的問題，來提高會計信息的質量，結果卻是事與愿違。會計界有識之士很快意識到以產(chǎn)權制度的合理配置為基礎對會計研究具有重要意義，認為其完全適用于會計領域。因為會計是一個人造的信息系統(tǒng)，在信息的接受、加工與傳遞的過程中，充滿著行為選擇與價值判斷，而行為選擇是否適當對會計信息的質量同樣也應該產(chǎn)生著影響。按照產(chǎn)權經(jīng)濟學觀點，這種影響是決定性的，它遠遠大于某項計量程序，計量方法的改進所帶來的結果。于是從20世紀70～80年代產(chǎn)權經(jīng)濟學形成之后，會計研究人員廣泛借鑒產(chǎn)權經(jīng)濟學的思想、概念和分析方法來研究和解釋會計領域中所遇到的理論與實務問題，使得會計理論研究越來越經(jīng)濟學化。

3.2產(chǎn)權會計理論的主要特征與基本觀點

3.2.1產(chǎn)權會計理論的主要特征

產(chǎn)權會計理論是以一個全新的角度和視野來研究思考與解決會計領域中的一切問題．與傳統(tǒng)會計理論相比，主要特征可以概括為：從研究對象來看，傳統(tǒng)會計理論主要研究會計假設、會計計價和會計計量方法等問題，而產(chǎn)權會計理論主要研究會計信息的產(chǎn)權制度與會計制度問題。從研究思想來看，傳統(tǒng)會計理論關注的是會計信息的計量問題，而產(chǎn)權會計理論關注的是會計信息生成時所依據(jù)的一系列制度和制度背后所體現(xiàn)的各種產(chǎn)權利益以及圍繞這種產(chǎn)權利益所進行的制度博弈。從研究范式來看，傳統(tǒng)會計理論的研究范式：計量程序—計量質量—信息反映；而產(chǎn)權會計理論的研究范式：會計信息產(chǎn)權制度安排—制度變遷—制度效果。

3.2.2產(chǎn)權會計理論學派的基本觀點

目前產(chǎn)權會計理論學派的研究內容比較廣泛，按照它們間的關聯(lián)性可以歸納為以下幾點：

（1）會計產(chǎn)權理論。該理論認為，會計從最根本上講是產(chǎn)權結構變化的產(chǎn)物，是為監(jiān)督企業(yè)契約簽訂和執(zhí)行而產(chǎn)生的，會計存在與發(fā)展的根本使命在于反映產(chǎn)權結構、體現(xiàn)產(chǎn)權關系、維護產(chǎn)權意志。

（2）會計制度決定理論。該理論認為會計制度是一份公共合約，是一份降低交易費用的制度安排。

（3）會計制度的博弈理論。該理論認為對各方利益同等的制度在理論上是不存在的，為了使得制度對自己最有利，有關各方圍繞著會計規(guī)則制定權而展開博弈活動。

（4）會計制度可復制或可轉移理論。該理論認為，在會計制度中，正式契約性的制度具有可復制性，并且移植制度的成本比創(chuàng)立新制度的成本低。

（5）會計制度變遷理論。會計制度與制度環(huán)境具有一定適應性，制度環(huán)境的改變會導致會計制度出現(xiàn)僵滯，進而引起它走向變遷與創(chuàng)新，而會計制度的變遷與創(chuàng)新意味著新一輪的博弈活動的開始。

（6）企業(yè)剩余計量是靠會計系統(tǒng)來完成的會計對剩余的計量結果將直接影響著各主體的產(chǎn)權利益。

西方經(jīng)濟學的起源范文第5篇

關鍵詞:理性預期;貨幣政策;宏觀調控

1 理性預期理論的產(chǎn)生與發(fā)展

20世紀70年代,西方各國陷入了嚴重的通貨膨脹、大量失業(yè)和經(jīng)濟停滯的困境,流行多年的凱恩斯主義的經(jīng)濟理論和政策發(fā)生了危機,“現(xiàn)代貨幣主義”學派的經(jīng)濟理論在改變停滯膨脹局面時也沒有出現(xiàn)人們所期望的效果。這種形勢下,理性預期學派產(chǎn)生發(fā)展起來。該學派以理性預期的概念改造宏觀經(jīng)濟學,以預期問題為突破口,全盤否定了凱恩斯主義經(jīng)濟學,被稱為宏觀經(jīng)濟學中的理性預期革命。加之該學派理論上邏輯嚴謹,運用現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的方法分析經(jīng)濟問題,因而理論影響迅速擴大,為西方經(jīng)濟學界普遍接受。加之該學派理論上邏輯嚴謹,運用現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的方法分析經(jīng)濟問題,因而理論影響迅速擴大,為西方經(jīng)濟學界普遍接受。

在理性預期理論的代表人物中,羅伯特•小盧卡斯、薩金特和華萊士等人是第一代代表人物,典型理論是貨幣周期論;巴羅和普雷斯科特等人是第二代代表人物,他們發(fā)展了小盧卡斯等人的理論,建立了實際貨幣周期論、財政政策分析和政府決策行為分析等新的理論。

2 理性預期理論的微觀基礎與基本假設

小盧卡斯與凱恩斯主義的分歧始于他為凱恩斯主義尋找經(jīng)濟基礎。他認為,宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象不過是許多個人經(jīng)濟活動的總和,宏觀經(jīng)濟學中一切涉及人的行為的假定應該有微觀基礎。他在為凱恩斯主義宏觀計量經(jīng)濟學模型中的工資,價格部分提供微觀基礎的過程中發(fā)現(xiàn),凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學確定的微觀經(jīng)濟行為者是理性人的假定相矛盾。在凱恩斯主義與新古典經(jīng)濟學發(fā)生沖突時,小盧卡斯轉向了新古典主義。他試圖尋求宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎,并從局部均衡轉向一般均衡。所以,理性預期理論的宗旨是建立與微觀經(jīng)濟學一致的宏觀經(jīng)濟學。為此,理性預期理論的主要代表人提出了三個分析的基本假設:理性預期假設;徹底的貨幣中性假設;自然率假設。

(1)理性預期假設。

理性預期是在長期動態(tài)分析下,經(jīng)濟活動的當事人以完全的、相同的信息為基礎,他們能對未來作出準確的預期,做出合乎理性的經(jīng)濟決策,即他們能對未來做出理性預期。

(2)徹底的貨幣中性假設。

貨幣中性假說是指經(jīng)濟總產(chǎn)量和就業(yè)的實際水平和自然水平同包括相應地對商業(yè)周期發(fā)展作出反映的貨幣和財政活動無關。

(3)自然率假設。

自然率假說的要點是資本主義市場經(jīng)濟的運行有其內在的動態(tài)平衡,外界力量能暫時打破這種平衡,但不能根本改變它;政府應該順應這種動態(tài)平衡。

3 理性預期理論的政策主張

一是政府應制定長期不變的政策規(guī)定,消除政策規(guī)則的任意變動性。理性預期學派堅持古典經(jīng)濟學的信條,認為過多的政府干預只能引起經(jīng)濟的混亂,為保持經(jīng)濟繁榮,唯一有效的辦法就是盡量減少政府對經(jīng)濟生活的干預,充分發(fā)揮市場調節(jié)的作用,因為“市場比任何模型都聰明”,它始終是使各種生產(chǎn)資源得以合理配置和充分就業(yè)的有效機制。理性預期學派堅持認為,政府的作用只是為私人經(jīng)濟活動提供一個穩(wěn)定的可以使人們充分了解的良好環(huán)境。因此如盧卡斯所說,“我們需要的是穩(wěn)定的政策,而不是積極行動主義政策。”政府干預越少,經(jīng)濟效率也就越高。

二是政府政策目標必須注意長期性和穩(wěn)定性,并且著力解決通貨膨脹問題,政府的決策不能對一國經(jīng)濟的產(chǎn)量、就業(yè)和其他實際變量產(chǎn)生影響,但可以對一般物價水平等名義變量產(chǎn)生具有規(guī)則性的效果。因此,政府應該把最理想的一般物價水平作為唯一的政策目標。

4 理性預期理論及對我國貨幣政策的啟示

(1)應充分考慮并正確引導微觀主體的理性預期。

不得不承認,我國微觀經(jīng)濟活動主體的理性預期能力隨著市場經(jīng)濟體制的逐步確立正日益增強。我國宏觀經(jīng)濟政策的實施應充分考慮公眾的理性預期,考慮微觀經(jīng)濟主體的理性選擇。

從這個意義上來說,公眾的理性預期又是不斷提高我國宏觀經(jīng)濟政策效應的一個前提條件。中央銀行要提高貨幣政策調控的有效性,就要準確地公布通貨膨脹指標和失業(yè)率,利用信息優(yōu)勢,通過輿論導向,準確披露決策相關信息,加大宣傳力度,及時引導經(jīng)濟主體的預期,正確引導公眾預期,讓公眾及時了解這種政策目標的變化,增強其信心。

(2)應充分認識到貨幣政策對宏觀經(jīng)濟調控的局限性。

在理性預期條件下,貨幣政策對宏觀經(jīng)濟的調控作用是有限的。

當前我國經(jīng)濟運行所面臨的是諸如結構調整、制度轉軌等深層次矛盾和問題,單純的貨幣政策在短期很難起到明顯的改善作用,因為具有理性預期的公眾對此是很清楚的,所以宏觀經(jīng)濟政策的調控難以得到公眾的響應?？梢哉f,貨幣政策不是調控經(jīng)濟的萬能手段。不僅僅因為貨幣政策傳導過程本身需要宏觀經(jīng)濟運行環(huán)境的支持;更因為貨幣政策本身在經(jīng)濟活動中具有局限性。

(3)政府的政策應具有長期的穩(wěn)定性,以期提供一個穩(wěn)定的經(jīng)濟環(huán)境。

政策的制定與實施,原則是為了使微觀經(jīng)濟個體順利地從事經(jīng)濟活動,充分實現(xiàn)自身利益的最大化,從而穩(wěn)定經(jīng)濟,促進經(jīng)濟增長。所以,政府的政策要想得到各種經(jīng)濟成員的積極配合,使各項經(jīng)濟政策取得預期的效果,還必須取信于民,避免“朝令夕改”。因此政府的政策應具有長期的穩(wěn)定性和符合經(jīng)濟活動當事者的預期規(guī)律,可以使經(jīng)濟活動的當事人從根本上擺脫由于政策的頻繁變動對其造成不良后果的擔憂,從而無需尋求應變之策,而盡力去尋求自己利益的最大化和經(jīng)濟行為的最優(yōu)化。

總而言之,微觀經(jīng)濟行為主體的理性預期對宏觀經(jīng)濟政策的效果有著重大影響,政府在采取宏觀經(jīng)濟調整政策時必須充分考慮微觀經(jīng)濟行為主體的理性預期并引導這種預期朝著政策目標的方向發(fā)展。我國發(fā)展市場經(jīng)濟離不開經(jīng)濟政策調控,這是有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的特點之一。今后,隨著市場經(jīng)濟體制的逐步確立,我國微觀經(jīng)濟活動主體的理性預期能力日益增強,我們必須轉換思路,注意把握宏觀經(jīng)濟調控與微觀層面理性預期的結合點,謀求經(jīng)濟政策、經(jīng)濟主體的預期與行為及經(jīng)濟運行三者的和諧與穩(wěn)定。

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