前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)狀；改革策略

中圖分類(lèi)號(hào)：F279；G641 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）007-000-01

前言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的必修課程之一，通過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到中西方經(jīng)濟(jì)文化的差異以及中西方在高校教育上對(duì)人才培養(yǎng)方向上的差別，更好地將中西方的財(cái)經(jīng)知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通，提高自己的專(zhuān)業(yè)技能，以提高就業(yè)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)力。然而，當(dāng)前財(cái)經(jīng)類(lèi)高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)上仍存在不足，要求高校對(duì)現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行分析，并尋求有利的改革策略，以提高我國(guó)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校教學(xué)質(zhì)量，提高高校學(xué)生就業(yè)率。

一、財(cái)經(jīng)類(lèi)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，我國(guó)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)上，學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重要性認(rèn)識(shí)不夠[1]。在對(duì)財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)時(shí)，更注重對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)習(xí)。因而忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)上的重要性，也對(duì)其在就業(yè)方面發(fā)揮的作用認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在國(guó)內(nèi)財(cái)經(jīng)領(lǐng)域的用處不大，對(duì)日后的工作并無(wú)益處。除此之外，高校教師在教學(xué)方法上不科學(xué)，導(dǎo)致高校學(xué)生在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)上效果不顯著。

二、財(cái)經(jīng)類(lèi)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的意義

（一）有利于財(cái)經(jīng)類(lèi)高校競(jìng)爭(zhēng)力的提高

鑒于目前財(cái)經(jīng)類(lèi)高校在西方經(jīng)濟(jì)課程教學(xué)上存在的問(wèn)題，實(shí)施教學(xué)改革是十分必要的[2]。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)課程進(jìn)行改革有利于財(cái)經(jīng)類(lèi)高校競(jìng)爭(zhēng)力的提高，通過(guò)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容上的創(chuàng)新與改革，使高校學(xué)生擺脫傳統(tǒng)觀念上對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)習(xí)興趣，從而提高財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化學(xué)生資源，有利于財(cái)經(jīng)類(lèi)高校教師教學(xué)水平的提高，從而提高財(cái)經(jīng)類(lèi)高校競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）有利于財(cái)經(jīng)類(lèi)畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)技能的提高

對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革也有利于財(cái)經(jīng)類(lèi)畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)技能的提高，提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。通過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的不斷深化改革，使中西方文化得到有效的融合，在掌握傳統(tǒng)技能知識(shí)的同時(shí)，融入西方教學(xué)內(nèi)容，有利于學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累，為日后在財(cái)經(jīng)領(lǐng)域的進(jìn)一步研究和發(fā)展打好基礎(chǔ)，以此達(dá)到財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的教學(xué)目標(biāo)。

三、財(cái)經(jīng)類(lèi)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革策略

（一）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要認(rèn)識(shí)

為促進(jìn)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的順利實(shí)施，需強(qiáng)化學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)宗旨，在于提高學(xué)生財(cái)經(jīng)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)技能，更好地將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作與生活中[3]。教師可在理論知識(shí)教學(xué)中，穿插西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際工作及生活中的應(yīng)用。

例如，在概念講解時(shí)，要引入與此概念相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)或經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ烁拍畹木唧w應(yīng)用以及中西方對(duì)該概念的不同解釋。通過(guò)對(duì)相關(guān)應(yīng)用的理解，使課堂內(nèi)容更加多元化，改變了傳統(tǒng)教學(xué)的單一化，加深學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的認(rèn)識(shí)以及在實(shí)際工作中的應(yīng)用，通過(guò)中西方教學(xué)內(nèi)容的對(duì)比，激發(fā)學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)習(xí)效率，對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)習(xí)非常有利。

（二）改革教學(xué)方法

除加強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)外，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革上要求教師在教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容上不斷改革，擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)方法，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。由于高校教師的受教育程度較高，大多為碩士學(xué)位，在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)上及知識(shí)量上的掌握水平較高，但受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師往往只注重理論知識(shí)的教學(xué)，要求對(duì)此進(jìn)行改革。教師可在課堂上將學(xué)生分組進(jìn)行討論。

例如，在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行概括總結(jié)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)揮，提出自己的意見(jiàn)并找出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的差別以及優(yōu)缺點(diǎn)，通過(guò)學(xué)生小組間的討論，各抒己見(jiàn)，在互相交流中，提高對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，也是對(duì)中西方文化的有效融合，體會(huì)到中西方文化的差異以及在教育理論上的差別，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，確保學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，從而促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[4-5]。

四、結(jié)論

總之，高校在培養(yǎng)人才上發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才的需求越來(lái)越多，也對(duì)人才的專(zhuān)業(yè)技能提出了更多、更高的要求，這也是對(duì)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校教師教學(xué)質(zhì)水平的挑戰(zhàn)。針對(duì)當(dāng)前財(cái)經(jīng)類(lèi)高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程存在的不足，要進(jìn)行必要的改革，以促進(jìn)我國(guó)高校教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，同時(shí)也提高學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雪苑.高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)思考與建議[J].財(cái)會(huì)月刊，2013，14（04）：165-166.

[2]徐若梅.地方普通本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革與實(shí)踐的探討[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，12（01）：189-190.

[3]朱平安，李沖，范嘉毅.對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法改革的思考[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2010，02（16）：154-155.

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文第2篇

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位和管理學(xué)學(xué)士學(xué)位的教學(xué)計(jì)劃中，正在成為重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。在我國(guó)長(zhǎng)期依靠計(jì)劃配置資源的環(huán)境中，講授依靠市場(chǎng)配置資源的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，通常會(huì)面臨著方法論上的困難。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中，李嘉圖開(kāi)創(chuàng)了以數(shù)學(xué)方法為邏輯基礎(chǔ)的數(shù)理分析范式，大幅提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，由于過(guò)于依賴(lài)數(shù)學(xué)模型，李嘉圖在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析時(shí)往往脫離豐富多彩的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，在完全抽象的條件下完成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。這一研究思路被熊彼特稱(chēng)為“李嘉圖惡習(xí)”，其重要缺陷在于難以反映經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的復(fù)雜性，在主觀假定條件下進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)，有時(shí)甚至?xí)贸鲋囌`的結(jié)論。這一不足也被稱(chēng)為“抽象的方法論”（薩繆爾森），以及“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”（科斯）。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，“李嘉圖惡習(xí)”的影響是前所未有的，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通常在充斥著數(shù)學(xué)推導(dǎo)和證明的過(guò)程中完成，在研究生的教學(xué)中更為明顯。本文將結(jié)合中國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，提出如何正確對(duì)待“李嘉圖惡習(xí)”，形成具有中國(guó)特色的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改進(jìn)思路。

二、“李嘉圖惡習(xí)”在教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，當(dāng)一門(mén)科學(xué)能夠成功運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到真正完善的地步。“李嘉圖惡習(xí)”的產(chǎn)生，有其實(shí)踐規(guī)律和學(xué)科規(guī)律。一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐日趨復(fù)雜，另一方面，數(shù)學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展及其自身固有的邏輯性使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加依賴(lài)數(shù)學(xué)。這一趨勢(shì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中經(jīng)濟(jì)模型更傾向采用精細(xì)復(fù)雜、邏輯完善的數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，使得教材完全“數(shù)學(xué)化”。以高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供需均衡、彈性概念、邊際效用等不僅具有非常嚴(yán)格的概念假設(shè)，還具有動(dòng)態(tài)連續(xù)變化特征，只有采用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語(yǔ)言才能表達(dá)清楚。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡的概念得到進(jìn)一步延伸，比如均衡產(chǎn)出、IS-LM分析、AD-AS模型等，不僅分析了傳統(tǒng)的產(chǎn)品市場(chǎng)，還將貨幣市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)多種函數(shù)變化，研究二者的均衡動(dòng)態(tài)過(guò)程。在對(duì)增長(zhǎng)的研究中，從新古典模型到內(nèi)生增長(zhǎng)模型，教材均采用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行了精確的描述，并基于生產(chǎn)函數(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行核算?？陀^地講，數(shù)學(xué)語(yǔ)言不僅大幅度推進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，還建立了不同變量之間的系統(tǒng)方程，為研究多個(gè)變量的動(dòng)態(tài)關(guān)系提供了切實(shí)可行的分析框架。然而，在教學(xué)過(guò)程中，也對(duì)教師和學(xué)生帶來(lái)了許多困難。第一是數(shù)學(xué)語(yǔ)言過(guò)于繁多，容易誘發(fā)教師和學(xué)生的抵制情緒。從亞當(dāng)斯密開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的思辯性和哲學(xué)性，王亞南等名家的翻譯也使得這些名著具有很強(qiáng)的可讀性。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)從人們印象中的“哲學(xué)思辨”特征轉(zhuǎn)化為“理科優(yōu)化”特征，較為直接的后果是導(dǎo)致一些不擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)的同學(xué)產(chǎn)生厭學(xué)和畏難情緒，大大影響了教學(xué)效果。在課堂訪談中，一些同學(xué)直言西方經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋內(nèi)容太多，而且數(shù)學(xué)篇幅太大，難以理解，如果數(shù)學(xué)不夠好，學(xué)習(xí)起來(lái)非常吃力。第二是文字語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的銜接存在不足。我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材翻譯而來(lái)，翻譯者通常會(huì)按照自己的邏輯對(duì)原有內(nèi)容進(jìn)行重新加工。這會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)教材對(duì)原有內(nèi)容的表述邏輯發(fā)生改變，如果不增加一些旁白性的解釋內(nèi)容，會(huì)使得教材內(nèi)容出現(xiàn)跳躍性，影響閱讀者的理解難度。在一些經(jīng)濟(jì)模型中，會(huì)直接使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行描述，中間缺乏文字語(yǔ)言的過(guò)渡，無(wú)形中增加了理解的難度。第三是西方經(jīng)濟(jì)中包含的內(nèi)容很多，存在一定的重復(fù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是諸多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家智慧的結(jié)晶，現(xiàn)行教材中包含的內(nèi)容也非常豐富，為教學(xué)活動(dòng)提供了許多選擇。然而，許多內(nèi)容在理論框架上有所差異，但是在數(shù)學(xué)分析模型上有一定的相似性。比如均衡的概念，既可以在單一的產(chǎn)品市場(chǎng)或貨幣市場(chǎng)進(jìn)行分析，也可以在產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)整體均衡之間進(jìn)行分析。同樣，這一概念也可以延伸到消費(fèi)者領(lǐng)域和生產(chǎn)者領(lǐng)域，如消費(fèi)著均衡、生產(chǎn)者均衡等。

三、改善“李嘉圖惡習(xí)”的對(duì)策

1、教材的選擇

目前，高校使用較多的教材是高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，具有較精深的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析功底，注重?cái)?shù)學(xué)模型推導(dǎo)，尤其適用于研究性教學(xué)要求。在教學(xué)過(guò)程中，如果僅僅依靠該教材，則會(huì)缺乏對(duì)背景和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的延伸解釋?zhuān)瑢W(xué)生學(xué)懂學(xué)透的難度會(huì)比較大。在國(guó)外優(yōu)秀教材中，比如麥克•帕金、曼昆等主編的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，都非常注重文字的推理和圖形的結(jié)合，還輔之以耳熟能詳?shù)牟噬珗D片作為注解，使得蘊(yùn)藏其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理淺顯易懂，更富于親切感。教材選擇上應(yīng)該更加多樣化，呈現(xiàn)更多內(nèi)容和視角。

2、教學(xué)方法的改進(jìn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)普遍采用教師授課的教學(xué)模式，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，課堂氛圍較為沉悶。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要模型，可以采用Workshop等方法，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高同學(xué)們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的案例來(lái)理解經(jīng)濟(jì)模型，而現(xiàn)有教材相對(duì)缺乏，選擇恰當(dāng)?shù)陌咐菧?zhǔn)確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的重要途徑。

3、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文第3篇

 

“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的共識(shí)，“思變”是形勢(shì)所需，也是正確選擇，但問(wèn)題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化，建立真正的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，日益成為急需中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者解決的重大課題。

 

一、當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的困惑面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何去何從的困境，從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界就展開(kāi)了激烈的交鋒與爭(zhēng)論，直到今天，人們還在提出“中國(guó)改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問(wèn)題。就中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無(wú)限西化，二是有限西化。

 

無(wú)限西化論者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，無(wú)法解釋和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，對(duì)許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也無(wú)力進(jìn)行闡釋與說(shuō)明，證明它已經(jīng)是過(guò)時(shí)的“無(wú)用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而要無(wú)限西化，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以滯后于中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗窃醋郧疤K聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和著眼于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使之融合成適合中國(guó)國(guó)情的某種新的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國(guó)的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類(lèi)創(chuàng)造的共同文明成果，它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有益有用之處，應(yīng)該正確對(duì)待和借鑒。但無(wú)限f『ti化論的觀點(diǎn)肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)?ldquo;在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標(biāo)不治本。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也存在著危機(jī)與變革H]，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評(píng)價(jià)說(shuō)：“標(biāo)準(zhǔn)理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時(shí)，也Et益未能正視社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”出于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀的憂(yōu)慮，他不無(wú)失望地說(shuō)：

 

“經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對(duì)路的。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益有用之處，但中國(guó)不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目，更重要的是鞏固、或者更確切說(shuō)是恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。簡(jiǎn)單地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟(jì)理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會(huì)因?yàn)槿狈Φ滋N(yùn)或不兼容而“死機(jī)”。

 

可見(jiàn)，發(fā)展中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能是無(wú)限西化的“拿來(lái)主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國(guó)度性在探究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

最常見(jiàn)的回答是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)以人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，它闡明人類(lèi)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話(huà)——“我要在本書(shū)研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來(lái)證明這一規(guī)定的正確性。

 

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實(shí)則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究什么”的問(wèn)題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開(kāi)始就有“誰(shuí)來(lái)研究”的問(wèn)題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體問(wèn)題。最早在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的法國(guó)重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。馬克思雖然在《資本論》中的那句話(huà)里只提到了研究對(duì)象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和意識(shí)的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)中，它就將自己的立場(chǎng)定位于無(wú)產(chǎn)階級(jí)；而且從一開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點(diǎn)放在勞動(dòng)上，由此展開(kāi)自己的邏輯，他認(rèn)為自己與舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級(jí)立場(chǎng)，來(lái)批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問(wèn)題，就不能不規(guī)定“誰(shuí)來(lái)研究”，即研究主體的問(wèn)題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就有包括主體性問(wèn)題的要求，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定為“特定階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和階級(jí)利益的總體概括”¨’就更為準(zhǔn)確、全面。

 

探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰(shuí)的立場(chǎng)上，代表哪一個(gè)階級(jí)的利益。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)矛盾是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的矛盾，由于階級(jí)利益和意識(shí)的不同，對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾因立場(chǎng)和主體的差別，會(huì)得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對(duì)同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)矛盾就是不同經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問(wèn)題實(shí)際上就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性問(wèn)題。這是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，也是決定中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒(méi)有主體性?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總宣揚(yáng)自己拋棄了階級(jí)性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴(yán)酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的主體性!卻不敢像馬克思公開(kāi)宣稱(chēng)自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人一樣，宣稱(chēng)自己是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，因而也就具有很強(qiáng)的迷惑性。

 

其次，探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)世界性的社會(huì)科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國(guó)特殊性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。自人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)以來(lái)，國(guó)家就是社會(huì)生活中的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，國(guó)家不僅是一個(gè)政治范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它不僅是經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和部門(mén)，經(jīng)濟(jì)生活也因此具有國(guó)度性，而經(jīng)濟(jì)生活的國(guó)度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性。事實(shí)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始時(shí)期，乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及列寧的經(jīng)濟(jì)學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未能超脫國(guó)度性。堅(jiān)持和承認(rèn)國(guó)度性，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)矛盾的特殊性是明確的。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，不僅因?yàn)橹袊?guó)有特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾，更在于我們是中國(guó)人，是從中國(guó)人的立場(chǎng)、利益、意識(shí)來(lái)進(jìn)行研究。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的同時(shí)，形成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并由此而專(zhuān)注于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是中國(guó)人的思想成果，是中國(guó)的特定階級(jí)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的理淪規(guī)定和特定階級(jí)利益的總體概括。考慮“什么是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性問(wèn)題，這是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。

 

三、當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先就要明確其主體性和國(guó)度性。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是中國(guó)人，但并不是所有的中國(guó)人都能成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，而是生活于中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾中并要求解決這個(gè)矛盾的中國(guó)人，是為爭(zhēng)取自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)該是勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和勞動(dòng)者利益的總體概括。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性，則要求我們要立足于中國(guó)國(guó)情，運(yùn)用中國(guó)人的智慧來(lái)揭示與論證中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾。

 

明確了主體性和國(guó)度性時(shí)，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思路就不能是無(wú)限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國(guó)國(guó)情，從中國(guó)勞動(dòng)者的立場(chǎng)、利益和意識(shí)來(lái)揭示與論證中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾。雖然也借鑒外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，但不是簡(jiǎn)單的“嫁接”或者機(jī)械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來(lái)主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國(guó)度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動(dòng)社會(huì)主義為導(dǎo)引，運(yùn)用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運(yùn)動(dòng)與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾，進(jìn)而探討勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟(jì)矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自己及所代表的群體利益和意識(shí)進(jìn)行概括，形成其主體意識(shí)，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實(shí)證抽象，揭示和論證經(jīng)濟(jì)矛盾，才能“主觀”地對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾作出理論規(guī)定。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)主義中國(guó)勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動(dòng)社會(huì)主義，即勞動(dòng)者在爭(zhēng)取建立、完善公有制和民主制進(jìn)程中的自由發(fā)展。

 

科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的先決條件【11|。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)勞動(dòng)者的主體性，注重研究者本人價(jià)值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個(gè)主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r(jià)值觀和利益、意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點(diǎn)，就是形成并運(yùn)動(dòng)概念，以概念運(yùn)動(dòng)為核心，進(jìn)行比較、分類(lèi)、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動(dòng)。范疇是對(duì)客體、對(duì)象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個(gè)環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對(duì)象范圍或矛盾層次的各概念。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并不是先驗(yàn)的，也不是外國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的演繹或運(yùn)用，而應(yīng)該是代表中國(guó)勞動(dòng)者這個(gè)主體，以其勞動(dòng)社會(huì)主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾揭示和論證的概念運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實(shí)存在的，是有意識(shí)在交往中結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的人，以勞動(dòng)改造人類(lèi)自身過(guò)程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的研究，是代表一個(gè)社會(huì)群體表達(dá)其經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)，并由此來(lái)規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

 

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，是中國(guó)為自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，因此，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國(guó)勞動(dòng)者社會(huì)主體地位實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認(rèn)知障礙變革的因素和勢(shì)力，克服這些勢(shì)力，解決它們與勞動(dòng)者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文第4篇

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；原理；研究方法

一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和研究對(duì)象

（1）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛而松散的名詞，迄今在世界上尚不存在一個(gè)眾所同意的定義。它可以泛指大量與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有關(guān)的各種不同的文獻(xiàn)、資料和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，其中包括教科書(shū)、官方文件、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)記錄、專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)著作、報(bào)刊雜志的文章和報(bào)道等等。（2）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或稱(chēng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以人類(lèi)社會(huì)在特定生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟(jì)生活，即人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料和勞務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換（在勞動(dòng)產(chǎn)品是商品的條件下）和消費(fèi)作為研究對(duì)象的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

1．實(shí)證方法。實(shí)證分析構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，要使經(jīng)濟(jì)學(xué)能成為真正的科學(xué)，就必須拋開(kāi)價(jià)值判斷問(wèn)題，使經(jīng)濟(jì)實(shí)證化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)有著深厚的規(guī)范分析的傳統(tǒng)，致使經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，在許多問(wèn)題的討論上始終無(wú)法得到一個(gè)相對(duì)一致的結(jié)論。所以，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中引入實(shí)證方法不僅是一個(gè)重要的方法問(wèn)題，還關(guān)系到經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)價(jià)值問(wèn)題。

2．?dāng)?shù)學(xué)方法。數(shù)學(xué)方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)家“工具箱”中一個(gè)重要的工具。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把數(shù)學(xué)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)分析的唯一手段，不顧條件地加以運(yùn)用，這種運(yùn)用在很大程度上是一種形式主義的運(yùn)用。主要表現(xiàn)在：第一，有些文章不是從研究的需要出發(fā)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，而把數(shù)學(xué)公式模型作為裝點(diǎn)。第二，有些研究成果假設(shè)過(guò)多而且隨意性很大，在資料的處理上往往人為地進(jìn)行“調(diào)整”，降低了論證的說(shuō)服力。第三，有些運(yùn)用數(shù)學(xué)方法取得的研究成果，由于缺乏必要的定性研究作指導(dǎo)和必要的經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)作支撐，往往是前后矛盾或違背常識(shí)，貌似科學(xué)、嚴(yán)密，實(shí)則有很多漏洞，更無(wú)法操作。

3．結(jié)構(gòu)分析方法。結(jié)構(gòu)主義是西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的分析方法，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一種具有很大影響的理論思路。這一方法的理論特征是從經(jīng)濟(jì)整體性及結(jié)構(gòu)分析的角度分析經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他們認(rèn)為，在發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)缺乏彈性，價(jià)格的相對(duì)變動(dòng)對(duì)資源重新配置的推動(dòng)作用很小，供給與需求向均衡點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)不能自動(dòng)進(jìn)行，從而市場(chǎng)不能結(jié)清，缺口無(wú)法填平。因此，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)中普遍存在的不是自我均衡的體系，而是持續(xù)的不均衡狀態(tài)。這種不均衡狀態(tài)的主要根源是部門(mén)間的結(jié)構(gòu)上的差異。因此，必須把經(jīng)濟(jì)分解成幾個(gè)構(gòu)成部分，從結(jié)構(gòu)聯(lián)系的角度去分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。比較系統(tǒng)完整地介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，并根據(jù)其個(gè)人研究成果，作了相當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和完善，構(gòu)成了一個(gè)有一定獨(dú)創(chuàng)特色的比較完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系。

4．觀察與實(shí)驗(yàn)。觀察與實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的開(kāi)始，其中，“觀察”是指在不進(jìn)行人為干預(yù)的前提下，將實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其過(guò)程客觀地記錄下來(lái)。“實(shí)驗(yàn)”則是在某種人工控制條件下，小范圍模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并據(jù)此對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和推斷。在觀察和實(shí)驗(yàn)時(shí)，需要掌握一定的科學(xué)調(diào)查統(tǒng)計(jì)技術(shù)，如全面普查、重點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查等。由于經(jīng)濟(jì)信息常常涉及到人的切身利益，當(dāng)事人常常會(huì)有意無(wú)意、或多或少地隱瞞甚至假造數(shù)據(jù)和事實(shí)，因而為了獲得確切的事實(shí)材料，還需要掌握必要的訪談技巧，一般的原則是拉近感情、隱蔽企圖、旁敲側(cè)擊、催人入眠、多方印證。

5．理論模型。理論模型可以用文字描述，也可以用數(shù)學(xué)公式（Mathematics formula）表達(dá)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般傾向于應(yīng)用數(shù)學(xué)公式，其基本做法是：將所有研究對(duì)象都稱(chēng)為“變量”（Variables），然后先做出一定的假設(shè)（Hypothesis），通常假定除所要研究的少數(shù)幾個(gè)主要變量外，其它所有變量和外部條件都不變（Other things constant，或Ceteris paribus），在此假設(shè)前提下，再以有關(guān)數(shù)據(jù)材料為基礎(chǔ)，通過(guò)邏輯分析和統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，建立主要變量之間的邏輯關(guān)系。建立理論模型時(shí)要注意“合理假設(shè)”。原則上只有無(wú)關(guān)緊要的因素，才可以忽略不計(jì)，或假設(shè)為不變。但究竟哪些因素可以忽略不計(jì)，哪些因素不能忽略？需要根據(jù)具體問(wèn)題具體分析。

6．均衡分析與非均衡分析。目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的是均衡分析方法。作為一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部諸因素之間客觀上存在一定的比例關(guān)系，因此均衡分析作為一種基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法得到普遍應(yīng)用，是很自然的。但另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是相當(dāng)松散的，并且經(jīng)常處于變動(dòng)中，包括各因素之間的數(shù)量比例關(guān)系，也都在不停地變化，因而非均衡分析的思路也很值得引起重視。

參考文獻(xiàn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革；應(yīng)用型本科

中圖分類(lèi)號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.31.084

隨著我國(guó)教育結(jié)構(gòu)調(diào)整的逐漸深入，占全國(guó)普通高等院校一半的六百余所地方本科高校正在向應(yīng)用技術(shù)型和職業(yè)教育類(lèi)轉(zhuǎn)型。這些應(yīng)用型本科高校要以社會(huì)需求為導(dǎo)向，結(jié)合地方特色，形成面向地方、適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)需求的教學(xué)體系，培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型、開(kāi)放式的人才，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高等院校經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，各個(gè)本、專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)都必須學(xué)習(xí)。作為最重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一，經(jīng)過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識(shí)，具備一定的分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，并進(jìn)一步為學(xué)習(xí)后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)。因此，這門(mén)課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果直接影響著學(xué)生對(duì)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)效果的好壞，所以，原有的傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)不再能滿(mǎn)足應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)模式了。如何進(jìn)行教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

1 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)科特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下產(chǎn)生的，并經(jīng)過(guò)了不斷演變和發(fā)展，它研究了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下稀缺資源如何進(jìn)行合理配置。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從它產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典綜合派等，內(nèi)容較為廣泛和抽象，系統(tǒng)性和邏輯性較強(qiáng)，這門(mén)課程的學(xué)科特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 課程系統(tǒng)性、邏輯性強(qiáng)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用到了抽象分析的方法，通過(guò)建立前提假設(shè)條件，排除現(xiàn)實(shí)生活中的影響因素，用圖、表或函數(shù)的形式來(lái)描述經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，課程的理論體系較為為嚴(yán)密，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，系統(tǒng)性強(qiáng)。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的價(jià)格決定理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的國(guó)民收入決定理論等，這對(duì)于沒(méi)有接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，在理解上會(huì)構(gòu)成不小的難度。

1.2 課程體系完善、內(nèi)容繁雜

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了二百多年的發(fā)展，已經(jīng)成為一門(mén)體系科學(xué)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁雜，流派眾多，涉及的學(xué)科門(mén)類(lèi)也越來(lái)越多。目前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系是由在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中占主流地位的經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)成的。首先以亞當(dāng)斯密的理論為基礎(chǔ)，從微觀層面分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下資源的配置問(wèn)題，然后以凱恩斯的理論為基礎(chǔ)闡述了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、就業(yè)、通貨膨脹等問(wèn)題。但其實(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，各學(xué)派之間的論戰(zhàn)，一方面豐富了理論體系，一方面使得教學(xué)內(nèi)容更加繁雜，容易給學(xué)生帶來(lái)許多混淆和不解。

1.3 n程的研究方法多樣

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的過(guò)程中，采用了文字分析和數(shù)學(xué)分析相結(jié)合的方式，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中不乏數(shù)學(xué)公式和模型，并且越高級(jí)階段的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用數(shù)學(xué)工具分析的情況越多。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)量分析，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是總量分析，不僅包括了靜態(tài)的分析，還有動(dòng)態(tài)的分析，這對(duì)于應(yīng)用型高校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)方面提出了更高的要求。

2 應(yīng)用型本科西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

2.1 課程設(shè)置方面

2.1.1 培養(yǎng)目標(biāo)缺乏針對(duì)性

應(yīng)用型本科院校的經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)通常包括了工商管理、會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理學(xué)、信息管理與信息系統(tǒng)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等專(zhuān)業(yè)，每個(gè)專(zhuān)業(yè)的后續(xù)專(zhuān)業(yè)課都有所不同，所以對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求也有所區(qū)別，但對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這類(lèi)型的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，應(yīng)用型本科院校不同的專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)方法相同，甚至部分專(zhuān)業(yè)合班授課，這樣培養(yǎng)目標(biāo)顯然沒(méi)有針對(duì)性，影響了后續(xù)課程的教學(xué)效果。

2.1.2 支持課程的設(shè)置有偏差

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的理論性比較強(qiáng)，并運(yùn)用了很多的數(shù)學(xué)模型來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如邊際效用、消費(fèi)者剩余等概念，要用到數(shù)學(xué)中的導(dǎo)數(shù)和定積分等概念。這就要求在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了高等數(shù)學(xué)，但一些應(yīng)用型本科院校，高等數(shù)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同學(xué)期開(kāi)設(shè)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中用到數(shù)學(xué)概念時(shí)，數(shù)學(xué)課上還沒(méi)有學(xué)到。特別是一些專(zhuān)升本的專(zhuān)業(yè)，第一學(xué)期就學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，很多學(xué)生在專(zhuān)科階段都沒(méi)有學(xué)過(guò)高等數(shù)學(xué)，這勢(shì)必影響教學(xué)的開(kāi)展和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

2.1.3 教學(xué)學(xué)時(shí)緊張

應(yīng)用型本科院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程大多為一個(gè)學(xué)年，共128個(gè)學(xué)時(shí)左右，這對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)較為龐大的理論體系而言顯然較為緊張。以人民大學(xué)出版社高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材為例，教材共23章，且較多抽象的理論和模型分析，需要多做練習(xí)，所以講授速度的加快會(huì)使學(xué)生感覺(jué)難以理解和消化。

2.2 教師教學(xué)方面

2.2.1 教學(xué)方法傳統(tǒng)，不能與時(shí)俱進(jìn)

應(yīng)用型高效的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師大多采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在教學(xué)過(guò)程中教師是主導(dǎo)，大量的課堂時(shí)間用在陳述和講解原理上，學(xué)生參與課堂討論和進(jìn)行獨(dú)立思考的空間有限，忽視了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中邏輯分析能力和創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，沒(méi)有激發(fā)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性。另外受到學(xué)時(shí)的限制，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)以課堂教學(xué)為主，教師很少有機(jī)會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生深入到社會(huì)中或者企業(yè)里進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的了解，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論很難和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相聯(lián)系，對(duì)將來(lái)的工作沒(méi)有幫助，學(xué)習(xí)興趣減退，而應(yīng)用型本科院校學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的聯(lián)系社會(huì)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力也沒(méi)有得到充分的培養(yǎng)。

2.2.2 教學(xué)內(nèi)容陳舊，手段單一

應(yīng)用型本科院校，在教學(xué)內(nèi)容方面也必須隨著時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。但教學(xué)過(guò)程中用到的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論主要集中于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，沒(méi)有及時(shí)的與西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)法方面最新的理論和理論前沿問(wèn)題結(jié)合，而且我們國(guó)家是有特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有一些特殊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及問(wèn)題和西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同，基本的理論在某些方面對(duì)我國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋并不完全。學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到了一定了限制，即使學(xué)會(huì)了基本的經(jīng)濟(jì)理論，也不能運(yùn)用相關(guān)理論發(fā)現(xiàn)、分析和研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，應(yīng)用型人才綜合素質(zhì)很難提高。

另外，隨著多媒體教學(xué)法在應(yīng)用型本科院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的普遍使用，教師更多的依賴(lài)多媒體課件，教學(xué)完全圍繞多媒體課件展開(kāi)，雖然多媒體教學(xué)法提高了信息傳遞的效率和教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，增加了授課的信息量和準(zhǔn)確度，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些大量的圖表和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，單純利用多媒體很難使學(xué)生完全理解和消化，授課效果大打折扣。

2.2.3 考核方式固定

應(yīng)用型本科院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在人才培養(yǎng)方案中是專(zhuān)業(yè)必修課，所以考核方式一般是閉卷筆試的方法，成績(jī)分為期末考試卷面成績(jī)和平時(shí)成績(jī)兩部分，這種較為固定的考核方式，沒(méi)有重視整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了成績(jī)的重要性，忽略了學(xué)習(xí)和考試的真正目的，導(dǎo)致學(xué)生在考試前死記硬背課本知識(shí)和考試內(nèi)容，影響了著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)效果，背離了應(yīng)用型本科院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的初衷。

2.3 學(xué)生學(xué)習(xí)方面

經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)的學(xué)生和其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生相比，有著更為偏向人文學(xué)科的思維方式，學(xué)習(xí)時(shí)更注重感性認(rèn)識(shí)，所以大多對(duì)定性分析感興趣，對(duì)定量分析卻不愿深入。另外，應(yīng)用型本科院校的學(xué)生和其他研究型大學(xué)的學(xué)生相比較而言，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)有些薄弱，學(xué)習(xí)能力也有一定欠缺，學(xué)習(xí)時(shí)較為被動(dòng)，缺乏探索精神。數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍不好，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量模型感到理解困難，從而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失去興趣。

3 應(yīng)用型本科西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)踐路徑

3.1 創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，突出學(xué)生特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，教師不可能在一個(gè)學(xué)年當(dāng)中把所有的知識(shí)傳授給學(xué)生，但是建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，學(xué)生就可以在基本原理和理論的基礎(chǔ)上，更加了解我們生活的社會(huì)，理解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，分析和解決現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展，學(xué)生也在不斷變化，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不能局限于教材，而要不斷地把當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)向和熱點(diǎn)問(wèn)題融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的講授中，使學(xué)生進(jìn)一步理解理論知識(shí)，鞏固所學(xué)內(nèi)容，并學(xué)以致用。此外，應(yīng)用性本科院校應(yīng)和其他類(lèi)型本科院校相區(qū)別，多考慮學(xué)生未來(lái)就業(yè)的方向，結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)要求，開(kāi)設(shè)重c各異的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。

3.2 改革教學(xué)方法，培養(yǎng)應(yīng)用型人才

教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的方式與手段的總稱(chēng)。包括了教師的教法和學(xué)生的學(xué)法兩部分。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，已經(jīng)不能很好地實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)，要以學(xué)生為中心，以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，在教學(xué)中更多地采用案例教學(xué)法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法和實(shí)踐教學(xué)法等方法，這樣既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高了教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)了學(xué)生應(yīng)用型能力培養(yǎng)。在課堂教學(xué)案例的選擇上，應(yīng)當(dāng)緊密地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，選擇一些貼近學(xué)生日常生活的案例，可以加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在案例分析的基礎(chǔ)上得到激發(fā)和升華。實(shí)踐教學(xué)可以采用專(zhuān)題調(diào)研、專(zhuān)家講座和創(chuàng)建實(shí)習(xí)基地等方式，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力。

3.3 改變考核方式，重視學(xué)習(xí)過(guò)程

考核方法的改變能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。在考核方法上，應(yīng)用型本科院校應(yīng)積極改變傳統(tǒng)教學(xué)中單一的標(biāo)準(zhǔn)試卷閉卷筆試的考核方式，采用多種考核方式相結(jié)合。比如組成經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)小組，開(kāi)展課堂討論，增加課后案例分析，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)課外書(shū)籍，嘗試寫(xiě)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的讀后感，采用理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力相結(jié)合的方式。通過(guò)出勤、作業(yè)情況、課堂提問(wèn)、實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)等方面的參與度及完成度，隨堂測(cè)試，期末測(cè)試等多項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行考核，綜合評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的表現(xiàn)。

總之，應(yīng)用型本科院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，不要在教學(xué)實(shí)踐中不斷地摸索和創(chuàng)新，不可能一蹴而就，要逐步展開(kāi)，在這個(gè)過(guò)程中，要充分考慮適應(yīng)社會(huì)需要的應(yīng)用型人才的特點(diǎn)，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變?cè)械慕逃^念，拓展思路，改變方法，以全新的思路，全新的方法投入到課程改革中，持之以恒，師生配合。

參考文獻(xiàn)

[1]郭艷.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革探討[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（5）.

[2]劉越.提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程教學(xué)效果的路徑[J].高等財(cái)經(jīng)教育研究，2014，（3）.