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思政教育的概念范文第1篇

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；概念內(nèi)涵；研究綜述

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過(guò)30多年的努力，奠定了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，但該學(xué)科的一些基本概念還存在爭(zhēng)議。根據(jù)中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）相關(guān)論文資料統(tǒng)計(jì)，從1983年到2013年30年間篇名包括關(guān)鍵詞“思想政治教育”的文章有33592篇，可見(jiàn)對(duì)“思想政治教育”這一問(wèn)題的研究俯拾即是，本文主要從縱向向度和橫向向度來(lái)對(duì)思想政治教育概念的演進(jìn)脈絡(luò)和研究維度進(jìn)行疏理，通過(guò)對(duì)思想政治教育概念內(nèi)涵的嬗變提出現(xiàn)代性啟示，為思想政治教育這一學(xué)科的發(fā)展研究提供概念性基礎(chǔ)。

一、概念內(nèi)涵的演進(jìn)脈絡(luò)

從思想政治教育這一概念的演變過(guò)程看，大致經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”和“發(fā)展論”四種模式。首先，“施加論”模式，主要存在于改革開(kāi)放之初到1984年我國(guó)思想政治教育本科專(zhuān)業(yè)正式設(shè)立這段時(shí)期。這一時(shí)期，學(xué)者們關(guān)于思想政治教育概念的界定，主要參照加里寧對(duì)德育的界定，認(rèn)為：“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！憋@然，這種界定具有典型的意識(shí)形態(tài)性，把思想政治教育理解成外在性的“施加”，強(qiáng)調(diào)為政治、國(guó)家、社會(huì)服務(wù)，忽視了受教育者在思想政治教育過(guò)程中的主體性。由于受“施加論”的影響，我國(guó)學(xué)界現(xiàn)在依然有許多思想政治工作者依然沒(méi)有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實(shí)踐模式。

“轉(zhuǎn)化論”的思想政治教育概念闡釋強(qiáng)調(diào)“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。”顯然，這種“轉(zhuǎn)化論”仍然是“施加論”的延續(xù)，在強(qiáng)調(diào)“施加”的同時(shí)，有意突出“轉(zhuǎn)化”的思維，強(qiáng)調(diào)要取得實(shí)效還有一個(gè)由外向內(nèi)和由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過(guò)程。盡管“轉(zhuǎn)化論”仍然沒(méi)有擺脫“施加論”的影響，但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性，毫無(wú)疑問(wèn)具有進(jìn)步意義。

20世紀(jì)90年代以后，許多學(xué)者對(duì)思想政治教育內(nèi)涵的研究又取得了新的成果，其中有代表性的是“內(nèi)化論”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是“教育者按照一定社會(huì)的要求，通過(guò)特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過(guò)程?！边@一觀點(diǎn)看到了思想政治教育不僅要施加、轉(zhuǎn)化，而且更重要的是把外在的思想意識(shí)和道德品質(zhì)內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)。顯然，“內(nèi)化論”比“轉(zhuǎn)化論”又前進(jìn)了一步，它強(qiáng)調(diào)了思想政治教育由注重外在施加轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在認(rèn)可、接受，肯定了思想政治教育過(guò)程中受教育者的主體性。但這種內(nèi)化是片面的，它只是外在施加影響之后的內(nèi)化，受教育者并沒(méi)有根據(jù)自己的發(fā)展需要作出獨(dú)立的判斷和選擇。

于是，一些學(xué)者提出“發(fā)展論”模式，思想政治教育是“教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺(jué)積極參與的互動(dòng)中，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。”這種“發(fā)展論”的界定摒棄了外在施加性和被動(dòng)接受性的傳統(tǒng)思想政治教育模式，肯定了受教育者的主體性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體德性提升的內(nèi)在性需要。

自20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科成立以來(lái)，學(xué)界對(duì)“思想政治教育”這一概念進(jìn)行了深入的探討，豐富和發(fā)展了思想政治教育基礎(chǔ)理論。從思想政治教育概念的確立、發(fā)展過(guò)程中也可以看出，思想政治教育越來(lái)越重視受教育者的主體性，也越來(lái)越重視人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。隨著思想政治教育實(shí)踐和理論的進(jìn)一步發(fā)展，以及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展，人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)不斷深化，思想政治教育的內(nèi)涵也隨之更豐富、更系統(tǒng)、更科學(xué)。

二、思想政治教育概念內(nèi)涵的研究維度

以上主要是以實(shí)踐為線索從縱向這個(gè)向度來(lái)研究思想政治教育的概念內(nèi)涵，因此第二部分主要從橫向向度來(lái)探討學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育概念內(nèi)涵，學(xué)界主要有幾個(gè)研究維度：

第一個(gè)維度，從社會(huì)實(shí)踐的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問(wèn)題。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認(rèn)為，思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾”，這一矛盾是貫穿思想政治教育過(guò)程始終的矛盾，思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對(duì)象而開(kāi)展的活動(dòng)。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體的相互作用。從這一角度來(lái)說(shuō)，思想政治教育是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，以人為作用對(duì)象，目的在于幫助人們形成符合社會(huì)要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問(wèn)題。

第二個(gè)維度，從學(xué)科的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要解決“是什么”、“為什么”的問(wèn)題。思想政治教育作為一門(mén)學(xué)科，具有規(guī)律性、科學(xué)性、普適性的特點(diǎn)，能夠?yàn)楸M可能多的受眾所接受，得到大多數(shù)人的認(rèn)可。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認(rèn)為“把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對(duì)象的?！睆慕逃黧w而言，該學(xué)科研究的是思想政治教育的規(guī)律，從教育客體來(lái)看，該學(xué)科學(xué)研究的是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，因此，可以說(shuō)“一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們的實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”，也構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的基本矛盾，這與作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育具有相同點(diǎn)，但不同的是，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育基本矛盾的展開(kāi)是動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性的，而思想政治教育學(xué)基本矛盾的展開(kāi)是靜態(tài)性、規(guī)律性的，它以科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育領(lǐng)域的各種現(xiàn)象進(jìn)而揭示思想政治教育的規(guī)律為目的。因此，思想政治教育就是關(guān)于思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)。

第三個(gè)維度，從思想政治教育的政治屬性來(lái)看，思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，這也是思想政治教育最重要的內(nèi)涵。楊生平認(rèn)為：“思想政治教育是指一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進(jìn)行的符合本階級(jí)或集團(tuán)根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識(shí)形態(tài)理論的教育”，顯然這種觀念的目的是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的控制和引導(dǎo)來(lái)維護(hù)特定的階級(jí)集團(tuán)的利益，突出思想政治教育的階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑思想防線的價(jià)值意義，忽視思想政治教育規(guī)律的客觀要求。張耀燦等人認(rèn)為思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。不難看出，其內(nèi)涵的闡述仍是強(qiáng)調(diào)其功能性和階級(jí)性，這些概念都難以逃脫思想政治教育意識(shí)形態(tài)的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強(qiáng)人文教育、重視素質(zhì)教育內(nèi)容的趨勢(shì)，但思想政治教育的意識(shí)形態(tài)屬性并沒(méi)有淡化，它還是為執(zhí)政黨服務(wù)的，依然承載著濃厚的政治性。

周茜蓉認(rèn)為從政治性界定思想政治教育的內(nèi)涵存在著“重意識(shí)形態(tài)功能價(jià)值作用而輕科學(xué)性”的問(wèn)題，因此有學(xué)者主張更改學(xué)科名稱(chēng)的提議。黃釗認(rèn)為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內(nèi)容，是與階級(jí)斗爭(zhēng)為社會(huì)主要矛盾的情況相適應(yīng)的，今天階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是社會(huì)的主要矛盾，仍沿用傳統(tǒng)提法作為學(xué)科名稱(chēng)，就難免有因循守舊和固步自封之嫌，因而改名為“思想教育”。王穎認(rèn)為“思想政治教育的政治內(nèi)涵和政治特征一貫而又明顯，因此沒(méi)有改動(dòng)的必要，但必須嚴(yán)格使用這個(gè)專(zhuān)有名詞”在這爭(zhēng)鋒過(guò)程中，謝祖鵬則從另一路徑說(shuō)明思想政治教育內(nèi)涵以解除思想政治教育面臨的政治性強(qiáng)的尷尬，他強(qiáng)調(diào)“思想政治教育的一個(gè)重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”，這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳，也為其科學(xué)性提供了理論的前提。

第四個(gè)維度，從思想政治教育的內(nèi)容來(lái)看，在關(guān)于思想政治教育意識(shí)形態(tài)性的爭(zhēng)鋒中，有學(xué)者將思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性統(tǒng)一于內(nèi)容的教育性，比較有代表性的觀點(diǎn)是鄭永廷教授提出的，他認(rèn)為“思想政治教育及其學(xué)科堅(jiān)持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價(jià)值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對(duì)象的思想與行為，提高思想道德素養(yǎng)質(zhì)，這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育教育及其學(xué)科的本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內(nèi)容上來(lái)闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側(cè)重于思想理論方面的政治教育，主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀(jì)道德教育、心理健康教育等，在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內(nèi)容的角度縱向切割為三個(gè)層面：一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成與發(fā)展這個(gè)主題展開(kāi)；二是從應(yīng)用層面中圍繞教育對(duì)象成長(zhǎng)和成才的認(rèn)識(shí)、心理、發(fā)展過(guò)程展開(kāi)；三是從實(shí)踐層面中圍繞當(dāng)前社會(huì)和思想熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和思想教育的普遍性與特殊性展開(kāi)。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時(shí)展之中，確立其科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)屬性?xún)烧咧g合理的平衡和張力關(guān)系”。把思想政治教育內(nèi)容的層次勾勒清晰，而且首次把科學(xué)性納入到思想政治教育的內(nèi)涵，在概念的界定上已有很大的突破。在這當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是側(cè)重于某種價(jià)值判斷而不是客觀事物的狀態(tài)描述，但其價(jià)值判斷必須建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，因而“科學(xué)性”與“意識(shí)形態(tài)”是統(tǒng)一的。

第五個(gè)維度，從思想政治教育的文化性來(lái)看，豐富的文化性是思想政治教育的社會(huì)屬性。關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學(xué)界從實(shí)踐性、意識(shí)形態(tài)性、科學(xué)性等角度做過(guò)豐富有價(jià)值的探討，然而學(xué)者沈壯海認(rèn)為我們忽視了從文化性來(lái)探討思想政治教育。首先，思想政治教育作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種社會(huì)精神文化或寓于社會(huì)精神文化之中。其次，思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關(guān)懷教育和人際交往教育等多個(gè)方面，政治文化、政治行為、道德文化等相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內(nèi)容之間的融合、滲透，呈現(xiàn)出社會(huì)文化性。再次，提高人的文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標(biāo)之一，也是社會(huì)文化發(fā)展傳承的目標(biāo)之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會(huì)整體的文化環(huán)境，而只能在社會(huì)整體文化發(fā)展的格局中實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特的價(jià)值與使命。最后，思想政治教育的作用與價(jià)值往往在社會(huì)整體文化中得到體現(xiàn)和檢驗(yàn)。

三、思想政治教育概念內(nèi)涵嬗變的現(xiàn)代啟示

思想政治教育概念的現(xiàn)代演變與發(fā)展，離不開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)的基本特征和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。雖然這一概念的發(fā)展充分體現(xiàn)現(xiàn)世的特點(diǎn)，但并不意味著忘掉過(guò)去，拋棄傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)并不等同于過(guò)去，盡管在習(xí)慣上常常把傳統(tǒng)視為過(guò)去的東西，但事實(shí)上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的、現(xiàn)實(shí)的，如果僅僅是“過(guò)去的東西”，那它就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實(shí)中的，是在人們的社會(huì)行為和社會(huì)事物中發(fā)生作用的。

因此，從人們?cè)谔角笏枷胝谓逃齼?nèi)涵發(fā)展的基本歷程中，側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺(jué)提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來(lái)思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個(gè)重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內(nèi)涵嬗變過(guò)程中，反映出個(gè)體主體依據(jù)思想政治教育規(guī)律合理確定自身生存方式的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是人的現(xiàn)代特性在生活世界逐步生成的過(guò)程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，要“引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在生命自覺(jué)，激發(fā)起對(duì)思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認(rèn)同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識(shí)體系的說(shuō)教，而且要通過(guò)所傳播的價(jià)值理念引導(dǎo)人的行為活動(dòng)并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)?！币虼?，不難看出，未來(lái)思想政治教育概念內(nèi)涵的發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代人的生命關(guān)懷意識(shí)、生活質(zhì)量意識(shí)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)的自覺(jué)培養(yǎng)過(guò)程，進(jìn)而在人與自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展中尋求思想政治教育學(xué)科的科學(xué)定位。

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思政教育的概念范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；思想政治教育；工作理念；轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育工作的創(chuàng)新與改革無(wú)法離開(kāi)理念的導(dǎo)向作用，而理念的形成一方面受到社會(huì)實(shí)踐的影響和制約，另一方面也來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育工作的反思。思想政治教育的理念是指導(dǎo)思想政治教育的價(jià)值取向和思維模式，是思想政治教育工作開(kāi)展的思想前提。改革開(kāi)放30年來(lái)，高校思想政治教育工作面臨的宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境、主體特征、社會(huì)要求以及內(nèi)容體系都發(fā)生了巨大的變化，思想政治教育工作也在此基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

一、高校思想政治教育工作對(duì)“人”的定位從工具性向關(guān)注主體性的轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育工作中最突出的一個(gè)問(wèn)題是對(duì)受教育者的定位問(wèn)題，這不僅僅是涉及圍繞教育形成的主客體的關(guān)系問(wèn)題，從根本上來(lái)說(shuō)，是涉及教育的目的的重大問(wèn)題。改革開(kāi)放以前，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境相對(duì)封閉，思想政治教育的視角比較單一，尤其是對(duì)思想政治教育工作中“人”的定位更加趨于實(shí)證性和工具性，人的整體性?xún)r(jià)值漸趨冷落，導(dǎo)致“人的缺位”。在高校思想政治教育中，受“左”的思想影響，同時(shí)受到人群的階級(jí)劃分意識(shí)的影響，把大學(xué)生看成是被教育和被改造的對(duì)象，當(dāng)成被動(dòng)、無(wú)個(gè)性差異的群體，從根本上忽視每一個(gè)個(gè)體的特征、個(gè)體的需求和個(gè)體的訴求，導(dǎo)致在國(guó)家主義和集體主義的掩飾下漠視個(gè)體的需要與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，無(wú)論在教育的手段上還是在教育的方法上都是機(jī)械地、居高臨下的說(shuō)教與灌輸，一定程度上把學(xué)生當(dāng)成實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)目標(biāo)的工具。

改革開(kāi)放打破了僵化的思想對(duì)人們頭腦的束縛，也為人們的發(fā)展提供制度空間，人的積極性與創(chuàng)造性極大地進(jìn)發(fā)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人的主體性地位更加凸顯。這不僅證明了人是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，而且，最具有革命性的認(rèn)識(shí)是對(duì)人的定位從工具性向主體性的轉(zhuǎn)變。這樣一種轉(zhuǎn)變符合的全面發(fā)展觀。全面發(fā)展的理論告訴我們，人的全面發(fā)展主要包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展。“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！边@樣的轉(zhuǎn)變同樣符合我們對(duì)社會(huì)發(fā)展目的重新認(rèn)識(shí)，符合我們對(duì)教育發(fā)展規(guī)律以及人的成長(zhǎng)規(guī)律的重新認(rèn)識(shí)，符合社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生的要求，符合學(xué)生自身的認(rèn)知和對(duì)自身發(fā)展需求的定位。改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐也驗(yàn)證了這種轉(zhuǎn)變的正確性，那就是社會(huì)中個(gè)體積極性的極大進(jìn)發(fā)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重。

在現(xiàn)實(shí)的層面上，這樣一種轉(zhuǎn)變意味著人應(yīng)該成為思想政治教育的目的、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是思想政治教育工作的中心、基礎(chǔ)和根本。上個(gè)世紀(jì)90年代中期人們逐漸注重從人性學(xué)的角度研究來(lái)研究思想政治教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了人性學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)作用。在指導(dǎo)思想上逐漸確定了思想政治教育工作的任務(wù)是弘揚(yáng)、培育人的主體性，最大限度地開(kāi)發(fā)人的潛力，使人真正成為自由自覺(jué)的活動(dòng)主體。因此，把人作為思想政治教育的主體是一場(chǎng)具有顛覆性意義的巨大變革，是解決思想政治教育實(shí)效性、無(wú)效性、空洞化等困境的根本前提，帶來(lái)了思想政治教育工作從內(nèi)容到方法，從環(huán)境到對(duì)象、從機(jī)制到評(píng)估體系等一系列巨大轉(zhuǎn)變。

二、高校思想政治教育工作的功能從階級(jí)性為主向注重社會(huì)性的轉(zhuǎn)變

毋庸置疑，思想政治教育都有階級(jí)，是指思想政治教育工作屬于哪個(gè)階級(jí)、為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的問(wèn)題。因此，思想政治教育與其他人文學(xué)科相比具有明顯的階級(jí)性。與此同時(shí)，思想政治教育還具有社會(huì)，也就是它的普遍，是維系一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的功能，具有普遍的適應(yīng)性。在一定的歷史條件下，兩者是互相促進(jìn)的，也是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。改革開(kāi)放以前，受“左”傾思想的影響，片面強(qiáng)調(diào)高校思想政治教育工作的階級(jí)，完全忽視了其社會(huì)。思想政治教育工作的主要任務(wù)是“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想去批判、克服、戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)思想和其他一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想”。這樣一種功能定位與社會(huì)主義改造完成以后人民內(nèi)部的矛盾成為主要矛盾的判斷是不相符的，其直接的后果是導(dǎo)致高校思想政治教育工作的泛階級(jí)化現(xiàn)象和泛政治化傾向。

改革開(kāi)放以后，整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域、政治思想教育領(lǐng)域的功能定位發(fā)生巨大變革，與此相適應(yīng)，人們對(duì)傳統(tǒng)的思想政治工作進(jìn)行深刻反思，對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育工作的功能定位進(jìn)行反思。高校思想政治教育工作的教育主導(dǎo)的內(nèi)涵與要求都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，更多地表現(xiàn)為人民性、建設(shè)性為主的社會(huì)。

三、高校思想政治教育工作的目標(biāo)從社會(huì)性目標(biāo)向重視個(gè)性化的轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育的目標(biāo)包括社會(huì)化目標(biāo)和個(gè)性化目標(biāo)。社會(huì)化目標(biāo)意味著大學(xué)生要成長(zhǎng)為符合一定社會(huì)需要和社會(huì)要求的人才，體現(xiàn)了目標(biāo)的共性、普遍性和共同性。個(gè)體化目標(biāo)是要滿(mǎn)足學(xué)生的思想道德的個(gè)性化發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了教育的特殊性與差異性。兩者是互為條件、互相促進(jìn)的。社會(huì)化的目標(biāo)是個(gè)體化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件和主導(dǎo)因素，個(gè)性化目標(biāo)是社會(huì)化目標(biāo)的基礎(chǔ)，是社會(huì)化目標(biāo)的促進(jìn)因素。很難想象一個(gè)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相背離的個(gè)體化會(huì)有多大的空間，同時(shí)，扼殺了個(gè)體化的目標(biāo)則是教育的目的相背離，從而會(huì)導(dǎo)致社會(huì)化目標(biāo)的泛化和空洞化。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們教育的目標(biāo)是側(cè)重其社會(huì)性，這種目標(biāo)是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的，同時(shí)也是社會(huì)環(huán)境單一性的反應(yīng)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的成熟，社會(huì)中利益主體的多元化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的多層次和人們價(jià)值取向的多樣化，學(xué)生的自身要求與自身定位多元化、選擇性增強(qiáng)，高校思想政治教育中的個(gè)性化目標(biāo)凸顯。對(duì)學(xué)生的個(gè)性化目標(biāo)的尊重與重視無(wú)疑符合人的全面發(fā)展的目標(biāo)。

因此，思想政治教育工作的目標(biāo)越來(lái)越兼顧社會(huì)化與個(gè)性化的目標(biāo)定位要求，突出個(gè)性化的目標(biāo)定位。反映在思想政治教育的實(shí)踐中：一是尊重差異，給大學(xué)生提供更多的選擇機(jī)會(huì)與選擇環(huán)境；二是注重有個(gè)性的創(chuàng)新人格的形成，為學(xué)生按照個(gè)性的特點(diǎn)規(guī)劃自己，超越自己提供條件和制度安排，給每一個(gè)人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間，充分發(fā)揮其獨(dú)特的個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)；三是對(duì)于不同的個(gè)體施行不同的教育方法與手段。

四、高校思想政治教育工作的內(nèi)容從單一化向融入人文教育的轉(zhuǎn)變

如果我們把思想政治教育看成是整個(gè)社會(huì)環(huán)境中一個(gè)大系統(tǒng)，那么，不可忽視的一個(gè)問(wèn)題是，思想政治教育與人文教育的密切相關(guān)性。一方面，政治思想與人文思想存在著內(nèi)在的相通性；另一方面，政治思想無(wú)時(shí)不刻不是處于人文思想的氛圍中，而且從根本上來(lái)說(shuō)，思想政治教育中最應(yīng)該體現(xiàn)的就是人文精神。人為地割裂兩者的關(guān)系是錯(cuò)誤的。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們忽視思想政治教育的人文教育，似乎談人文教育就是淡化了思想政治教育的政治性特征和意識(shí)形態(tài)色彩，談人文教育就是講溫情和人情，而不講階級(jí)性。所以，造成思想政治教育的內(nèi)容枯燥、語(yǔ)言表達(dá)乏味、教育模式僵化，最主要的問(wèn)題是導(dǎo)致學(xué)生人文精神的缺失，人文關(guān)懷的缺失，導(dǎo)致教育的失敗。其實(shí)，失去了人文關(guān)懷就失去了思想政治教育的靈魂與根基。

其實(shí)，思想政治教育是對(duì)人的教育，要培養(yǎng)的人不是抽象的人，不是空洞的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是成長(zhǎng)在一定歷史時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)上的人，是有著豐富內(nèi)心世界，有著健康的人格特征，個(gè)性鮮明的人，也應(yīng)該是有著高尚道德和懂得人文關(guān)懷的人。這就要求我們的教育是思想教育與人文教育的統(tǒng)一?！巴怀鏊枷胝谓逃娜宋年P(guān)懷，就是要尋找人在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展中得到全面發(fā)展的道路和真正的精神歸宿?！保巴怀鏊枷胝谓逃娜宋年P(guān)懷價(jià)值，則是相對(duì)注重對(duì)發(fā)展人的感性、情感和個(gè)性的獨(dú)特價(jià)值的挖掘，強(qiáng)調(diào)人的思想、意識(shí)、情感等屬于主體范疇的因素對(duì)于客觀外在的制約，以及對(duì)于物質(zhì)利益的精神超越性”。一方面，這就要求思想政治教育要關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的情感乃至人的合理需要。這樣的教育要體現(xiàn)出人性化、生活化與幸福感。堅(jiān)持人性化的思想政治教育就是要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。在教育的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生的自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)、自我發(fā)展與自我完善。生活化要求我們的思想政治教育建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生的平凡生活；幸福感不僅要關(guān)照人內(nèi)心的幸福，還要滋養(yǎng)其社會(huì)性幸福感情，使人成為較高生命質(zhì)量的、高素質(zhì)的、高品位的、與社會(huì)和諧發(fā)展的人；另一方面，重新定位高等教育的目標(biāo)。高等教育的通識(shí)教育日益受到人們的關(guān)注，“大學(xué)是什么”的追問(wèn)也引發(fā)更多思考，高等教育從整齊劃一的模式向尊重個(gè)性的轉(zhuǎn)變，從謀生的預(yù)備期向人文精神培育的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了高等教育目標(biāo)的根本性的變革。在這樣一個(gè)過(guò)程中，思想政治教育如何與人文思想教育有機(jī)結(jié)合，無(wú)論在形式上還是在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一是一個(gè)具有重要意義的問(wèn)題。人文教育構(gòu)成思想政治教育的內(nèi)在精神和外在環(huán)境。

五、思想政治教育工作的視野從封閉性向開(kāi)放性的轉(zhuǎn)變

改革開(kāi)放前，在單一的相對(duì)封閉的空間中，思想政治教育工作的視野也是封閉的。

思政教育的概念范文第3篇

一、思政教育科學(xué)化的內(nèi)涵

第一，思政教育基本理論科學(xué)化，其科學(xué)化主要表現(xiàn)在為兩個(gè)層次：一為徹底性，基于馬克思理論的整體性這一條件，吸收并總結(jié)馬克思理論以及其在社會(huì)發(fā)展中所獲得的各種新成果，通過(guò)當(dāng)前我國(guó)國(guó)情的分析，對(duì)這一理論體系進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，繼而進(jìn)一步解答人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的各種思想問(wèn)題，通過(guò)這種方式，才可將思政教育基本理論科學(xué)化的發(fā)展揭示出來(lái)。二為層次性，所謂層次性就是思政教育基本理論要想成為一套的科學(xué)化理論體系，就必須要在原有核心概念以及基本原理工作的凝練上深入進(jìn)行研究與分析，同時(shí)思政教育還要針對(duì)不同要求、不同對(duì)象以及不同內(nèi)容來(lái)構(gòu)建層次不同的有關(guān)理論。第二，思政教育實(shí)踐工作科學(xué)化。思政教育實(shí)踐工作就是指通過(guò)思政教育規(guī)律的應(yīng)用來(lái)解決實(shí)際思政教育方面的問(wèn)題，思政教育實(shí)踐工作科學(xué)化水平的高低主要是通過(guò)這一實(shí)踐工作所得到的成果以及成效所體現(xiàn)出來(lái)的。因此，思政教育實(shí)踐工作科學(xué)化必須要便于學(xué)生正確價(jià)值觀、人生觀以及世界觀的形成。第三，學(xué)科體系科學(xué)化。由于科學(xué)化一個(gè)重要標(biāo)志就是要求在理論形態(tài)各范疇上必須要有一個(gè)和其原理具有相應(yīng)內(nèi)在聯(lián)系的一套科學(xué)體系。因此，在思政教育教育中，必須要重視該學(xué)科體系科學(xué)化，確保思政教育科學(xué)化貫穿于現(xiàn)代化思政教育的科學(xué)理論與實(shí)踐中，繼而體現(xiàn)出一定的規(guī)律性以及真理性，這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)科學(xué)化。

二、實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)以及相關(guān)途徑

（一）實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)

要想實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化，首先，其學(xué)科建設(shè)必須要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)科建設(shè)中所必須要遵循的一般規(guī)律，在思政教育這門(mén)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，需借鑒與吸收有關(guān)學(xué)科理論研究成果；其次，基于該基礎(chǔ)再結(jié)合思政教育實(shí)踐中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，使其成為一門(mén)綜合應(yīng)用型的學(xué)科。在思政教育中，因教育對(duì)象為現(xiàn)實(shí)生活中人，因此在其所要解決的這些問(wèn)題中就涉及到了人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展、人和自然、社會(huì)之間的關(guān)系，而在這種如此復(fù)雜的關(guān)系下，思政教育所涉及到的學(xué)科理論也相應(yīng)地增多，如管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以及心理學(xué)等?；谶@種情況，在進(jìn)行思政教育學(xué)科建設(shè)時(shí)，首先，應(yīng)該明確一種鮮明且正確的學(xué)科依托意識(shí)，基于相關(guān)學(xué)科在理論深度、高度的發(fā)展，不斷吸取其理論中的精華部分。其次，在思政教育過(guò)程中，應(yīng)和當(dāng)前有關(guān)學(xué)科研究所獲得的成果以及現(xiàn)有資源積進(jìn)行有效地整合。除此之外，在學(xué)科建設(shè)中，除了要堅(jiān)持綜合性以外，還應(yīng)注重該學(xué)科自身獨(dú)立性，辯證統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)思政教育這門(mén)學(xué)科，簡(jiǎn)而言之就是增強(qiáng)思政教育學(xué)科建設(shè)綜合性其實(shí)就是為了使該學(xué)科獨(dú)立性更加凸顯，不斷強(qiáng)化其獨(dú)立性。

（二）實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化相關(guān)途徑

第一，基于當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及政治的發(fā)展需求，在思政教育工作的內(nèi)容、方法、內(nèi)容以及目標(biāo)等方面增添相應(yīng)的現(xiàn)代化元素，繼而促進(jìn)思政教育現(xiàn)代化的發(fā)展，借助于堅(jiān)定的信念以及立場(chǎng)不斷地感染學(xué)生，正確引導(dǎo)學(xué)生利用的觀點(diǎn)以及方法來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所存在的問(wèn)題進(jìn)行深入剖析。第二，以的整體性來(lái)分析各種問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生要敢于發(fā)表自身的意見(jiàn)，并對(duì)所有理論觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展，注重該學(xué)科教學(xué)成效的評(píng)價(jià)。同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生思想情況的調(diào)查，針對(duì)其所遇到的實(shí)際問(wèn)題，采取有針對(duì)性的思政教育。此外，還應(yīng)多關(guān)注社會(huì)思潮對(duì)于學(xué)生思想所造成的影響，在教育工作中，將鮮明問(wèn)題意識(shí)作為導(dǎo)向，緊扣當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中一些重大理論以及問(wèn)題，通過(guò)直面現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾以及問(wèn)題來(lái)強(qiáng)化思政教育科學(xué)化，增強(qiáng)該學(xué)科的說(shuō)服力。第三，加強(qiáng)學(xué)科理論與實(shí)踐的創(chuàng)新，基于該學(xué)科實(shí)踐服務(wù)的本質(zhì)不斷加強(qiáng)其學(xué)術(shù)概念、思維模式以及理論框架的研究與創(chuàng)新，將理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐促進(jìn)理論這兩方面的內(nèi)容有效地結(jié)合，并加大二者的研究和創(chuàng)新，繼而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化。

思政教育的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞:思想政治教育;協(xié)同理論;問(wèn)題;路徑

一、協(xié)同理論的內(nèi)涵及其主要觀點(diǎn)

(一)協(xié)同理論的內(nèi)涵

協(xié)同理論由來(lái)已久，上世紀(jì)七十年代，德國(guó)物理學(xué)家HermannHaken創(chuàng)造了協(xié)同學(xué)理論。HermannHak-en認(rèn)為，一切事物都由多個(gè)系統(tǒng)組成的統(tǒng)一體，統(tǒng)一體可看作為一個(gè)大系統(tǒng)，而其他元素則是一個(gè)小系統(tǒng)。無(wú)論何種屬性的系統(tǒng)，在整個(gè)大環(huán)境中，大系統(tǒng)和小系統(tǒng)之間呈現(xiàn)相互制約、相互促進(jìn)的作用，進(jìn)而構(gòu)建出一個(gè)平衡的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。協(xié)同理論是透析事物自組織規(guī)律的行為科學(xué)，它從演變的角度來(lái)探究人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)和外界信息、物質(zhì)之間的相互聯(lián)系［1］。

(二)協(xié)同理論的主要觀點(diǎn)

首先，各個(gè)子系統(tǒng)之間內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成協(xié)同效應(yīng)，整個(gè)系統(tǒng)整體產(chǎn)生的效應(yīng)大于子系統(tǒng)獨(dú)立運(yùn)行累計(jì)總和。在一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的大系統(tǒng)內(nèi)，不僅存在各個(gè)子系統(tǒng)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也存在子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)運(yùn)動(dòng)，在一定條件下，關(guān)聯(lián)運(yùn)動(dòng)作用會(huì)逐漸凸顯，進(jìn)而產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)［2］。其次，自組織是大系統(tǒng)內(nèi)事物根據(jù)一定規(guī)律形成的有序功能，是一種無(wú)外部指令也可自主運(yùn)行的功能。從客觀角度看，自組織是相對(duì)他組織而言的一個(gè)概念，自組織功能實(shí)現(xiàn)來(lái)自于系統(tǒng)內(nèi)部，他組織則來(lái)自于外部。

二、高校思想政治教育工作引入?yún)f(xié)同理論的必要性

(一)共同的培養(yǎng)目標(biāo)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010－2020)中對(duì)針對(duì)德育教育提出了詳細(xì)的指導(dǎo)戰(zhàn)略，即“立德樹(shù)人，堅(jiān)持德育先行地位，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育，強(qiáng)調(diào)將德育滲透在教育系統(tǒng)方方面面，同時(shí)加強(qiáng)家庭、社會(huì)方面的引導(dǎo)，進(jìn)而形成系統(tǒng)合力。同時(shí)，要不斷豐富德育形式、內(nèi)容，通過(guò)各種有效途徑來(lái)提高德育工作有效性”。由此可見(jiàn)，《綱要》中的指導(dǎo)內(nèi)容，對(duì)高校德育教育系統(tǒng)的協(xié)同提出了一定要求，高校思政教育中子系統(tǒng)能夠構(gòu)成協(xié)同效應(yīng)，也必須協(xié)同，這樣才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民教育目標(biāo)［3］。

(二)系統(tǒng)的整體性

高校德育中各項(xiàng)教育措施雖然有不同功能，但是通過(guò)有序整合，可構(gòu)成一個(gè)合理的運(yùn)作整體。也就是說(shuō)，只有高校德育教育中各個(gè)子系統(tǒng)能夠構(gòu)成一個(gè)合理的運(yùn)作整體，才能夠充分發(fā)揮其德育功能。高校思政教育系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而不是子系統(tǒng)之間的累積、相加，子系統(tǒng)之間呈現(xiàn)相互促進(jìn)、相互滲透的關(guān)系，每個(gè)子系統(tǒng)也需要體現(xiàn)其獨(dú)特的存在價(jià)值。

(三)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度令人側(cè)目，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了諸多問(wèn)題，比如城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、精神文明建設(shè)落后等等，針對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題，國(guó)家提出相應(yīng)的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，旨在解決社會(huì)上存在的不協(xié)調(diào)問(wèn)題。高校思政教育引入?yún)f(xié)同理論，不僅是為了提高高校思政教育質(zhì)量，也是為了順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求。

(四)搶占思想意識(shí)領(lǐng)域的需要

思想政治教育是社會(huì)機(jī)構(gòu)通過(guò)有組織、有計(jì)劃、有目的的思維引導(dǎo)，讓受教育者形成符合當(dāng)前社會(huì)情況的思想品德，是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要組成部分。在不斷變化的社會(huì)環(huán)境下，多元文化碰撞、國(guó)際化程度深化、互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展對(duì)高校學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀造成了諸多影響。而高校作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)前沿陣地，高校學(xué)生的思想觀念直接影響了我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。將協(xié)同理論引入高校思政教育，有助于引導(dǎo)意識(shí)主流陣地，提高高校思政教育作用，讓學(xué)生的思想行為和國(guó)家需求高度統(tǒng)一，促使學(xué)生形成可抵御不良思想的正面力量。

(五)提升思政教育效能的需要

我國(guó)高校思政教育在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中取得了一定成果，但仍舊存在一些問(wèn)題，這些問(wèn)題約束了高校思政教育的良性發(fā)展。而協(xié)同教育機(jī)制能夠讓系統(tǒng)中各個(gè)子系統(tǒng)發(fā)揮有效合力，能提升高校思政教育效能，促進(jìn)思政教育體系中各個(gè)主體的有機(jī)互動(dòng)，進(jìn)而形成一個(gè)高效聯(lián)動(dòng)機(jī)制，解決高校思政教育現(xiàn)存問(wèn)題，從而為國(guó)家培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義接班人。

(六)優(yōu)化學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的需要

我國(guó)人均受教育水平在不斷提高，接受高等教育的人數(shù)在不斷增多，但是人數(shù)和當(dāng)前學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)卻出現(xiàn)了矛盾。我國(guó)歷來(lái)將“立德樹(shù)人”作為我國(guó)教育體系中的指導(dǎo)思想，但是諸多高校卻忽略了“立德樹(shù)人”思想指導(dǎo)意義，高校教育學(xué)院化、專(zhuān)業(yè)化、技能化的情況屢見(jiàn)不鮮，這就在一定程度上降低了高校學(xué)生總體素質(zhì)。將協(xié)同理論引入高校思政教育中，有助于協(xié)調(diào)高校中各項(xiàng)教育活動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生實(shí)踐能力、社會(huì)適應(yīng)力。

三、協(xié)同理論視域下高校思想政治教育工作機(jī)制存在的問(wèn)題

(一)職能部門(mén)間缺乏有效的溝通

我國(guó)高校思政教育工作由學(xué)生處、共青團(tuán)委、教學(xué)部門(mén)三個(gè)組織承擔(dān)，三個(gè)組織在思政教育中發(fā)揮不同的教育效能，承擔(dān)不同的工作職責(zé)。教學(xué)部門(mén)思政課教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論方面的教學(xué);學(xué)生處負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí);共青團(tuán)委則負(fù)責(zé)政治思想教育方面的內(nèi)容。從客觀角度看，三個(gè)部門(mén)的工作目的，都是為了讓學(xué)生形成良好的思想價(jià)值觀，但是在實(shí)際工作中，三個(gè)隊(duì)伍工作卻各司其責(zé)，缺乏有效溝通，這就嚴(yán)重削弱了高校思政教育效果。

(二)教育資源間缺乏有效的優(yōu)化措施

高校心理健康教育、輔導(dǎo)員、班主任等等工作并沒(méi)有構(gòu)建起一個(gè)系統(tǒng)性、多層級(jí)的教育體系，在開(kāi)展工作的過(guò)程中，往往只從自己工作角度出發(fā)，沒(méi)有從整體教育成效上進(jìn)行考慮，沒(méi)有形成一個(gè)“思政教育共同體系”，各個(gè)組織、各個(gè)主體教育資源沒(méi)有得到充分利用，立德樹(shù)人教育理念無(wú)法落到實(shí)處。從客觀角度看，高校是我國(guó)教育資源最為豐富的機(jī)構(gòu)，但是高校中教育資源卻沒(méi)有充分利用起來(lái)，理論教育、實(shí)踐教育各自為戰(zhàn)，從而導(dǎo)致高校思政教育效果大打折扣。

(三)缺乏完善的保障機(jī)制

保障機(jī)制的取法主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一，高校思政教育相關(guān)制度不夠健全，許多教師在制定規(guī)章制度的過(guò)程中，存在不嚴(yán)謹(jǐn)、不規(guī)范等等問(wèn)題，“形式化”的問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，導(dǎo)致高校中思政教育制度成為了“空中樓閣”，無(wú)法真正發(fā)揮保障效能;第二，學(xué)校方面對(duì)高校思政教育工作重視程度不足，投入高校思政教育方面的人力、財(cái)力、物力無(wú)法支撐高校思政教育工作的發(fā)展。

(四)高校思想認(rèn)知存在偏差

國(guó)家對(duì)德育教育重視程度在不斷提升，但是諸多高校思政教育工作者的工作理念都存在問(wèn)題，對(duì)德育教育內(nèi)涵發(fā)展以及學(xué)生全面發(fā)展缺乏足夠認(rèn)識(shí)，對(duì)理論、實(shí)踐方面的研究缺乏深度，思政教育工作者的關(guān)注焦點(diǎn)在課程教育上，而沒(méi)有關(guān)注整個(gè)思政教育體系，進(jìn)而導(dǎo)致思政教育工作缺乏有效銜接。所以，需要及時(shí)更新高校思政教育工作者的工作觀念，糾正理論認(rèn)識(shí)偏差，為協(xié)同育人機(jī)制構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

四、協(xié)同理論視域下高校思想政治教育工作機(jī)制的優(yōu)化路徑

(一)優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)，促進(jìn)“大思政”格局

高校思政教育工作者要將工作重心放在思政教育宏觀層面上，注重對(duì)思政教育工作的頂層設(shè)計(jì)以及宏觀協(xié)調(diào)，將“協(xié)同育人”作為當(dāng)前高校思政教育體制建設(shè)的基本內(nèi)容，確保高校中各項(xiàng)思政教育工作在開(kāi)展的過(guò)程中能夠形成協(xié)同力量。主要圍繞管理、教學(xué)、服務(wù)三個(gè)方面，全面優(yōu)化高校思政教育的職責(zé)以及任務(wù)。同時(shí)，還要深入挖掘管理、服務(wù)方面存在的思政教育因素，將德育落實(shí)到學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的方方面面，實(shí)現(xiàn)服務(wù)育人、管理育人、教書(shū)育人的有機(jī)結(jié)合，建立起全員育人的有效工作機(jī)制，構(gòu)建“大思政”教育格局。

(二)樹(shù)立協(xié)同理念，貫穿高校人才培養(yǎng)過(guò)程

高校思政教育工作者的工作理念，直接決定了高校思政教育工作成效。所以，要從“以生為本”基本理念出發(fā)，針對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生的個(gè)性特征、行為習(xí)慣、思維方式，調(diào)整高校思政教育工作者的工作理念。高校中各個(gè)部門(mén)工作人員要充分認(rèn)識(shí)到思政教育工作重要性，對(duì)“立德樹(shù)人”教育理念有透徹認(rèn)識(shí)。通過(guò)有組織、有層次的教育活動(dòng)，適當(dāng)調(diào)整工作方式，并且實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升以及飛躍。

(三)著力構(gòu)建各教育載體，多部門(mén)聯(lián)合構(gòu)建合作機(jī)制

高校要充分利用各方教育資源，從多方面、多角度構(gòu)建協(xié)同教育機(jī)制。首先，高校要充分利用媒體，讓媒體在思政教育中發(fā)揮優(yōu)勢(shì);其次，高校要結(jié)合實(shí)際情況，針對(duì)學(xué)生實(shí)際狀況，采用多樣化的載體開(kāi)展思政教育，秉承“因材施教”教育理念，針對(duì)學(xué)生不同的個(gè)性特征，選擇合適載體進(jìn)行教育;最后，要結(jié)合傳統(tǒng)教育模式以及新型教育模式，在開(kāi)展教育活動(dòng)的過(guò)程中，將二者優(yōu)勢(shì)充分結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)多種教育模式之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)以及有效銜接。

(四)建立健全高校思想政治教育協(xié)同育人的保障機(jī)制

思政教育的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：利益觀；思想政治教育；利益原則

單就來(lái)看，利益屬于其產(chǎn)生起始范疇之內(nèi)，馬克思與恩格斯正是因?yàn)殚_(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的利益問(wèn)題產(chǎn)生了關(guān)注，才開(kāi)始對(duì)國(guó)家與法的現(xiàn)有觀念產(chǎn)生了疑問(wèn)。與此同時(shí)，馬克思通過(guò)深入分析利益問(wèn)題，開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，并提出了唯物史觀這一辨證理念，從而開(kāi)始將研究的重點(diǎn)放在了思政教育與利益理論上。因此，以馬克思提出的利益觀為切入點(diǎn)，深入剖析思想同利益間的聯(lián)系，對(duì)于提升當(dāng)前我國(guó)思政教育效率和質(zhì)量具有十分積極的作用。

一、的利益觀概念

從哲學(xué)角度來(lái)看，理論中強(qiáng)調(diào)的利益觀，其性質(zhì)可以被規(guī)劃到簡(jiǎn)單的唯利益論之中，但究其本質(zhì)，卻并不僅僅是在表示純義務(wù)論。該理論觀點(diǎn)的提出，既是在批判資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展的時(shí)期所產(chǎn)生的狹隘的利益觀，也是在以此狹隘利益觀為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行一定的超越和創(chuàng)新。該利益觀所要表達(dá)的是：人類(lèi)社會(huì)是以追求自身的根本利益作為發(fā)展基礎(chǔ)的。強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)社會(huì)生活中利益的作用和社會(huì)地位。從內(nèi)容上來(lái)看，該利益觀主要包括了四方面的內(nèi)容。第一，該利益觀提出的哲學(xué)基礎(chǔ)屬于辯證唯物主義，此哲學(xué)基礎(chǔ)充分表明了提出該利益觀的理論基礎(chǔ)既不來(lái)源于生活中的經(jīng)驗(yàn)感受，也不是抽象形態(tài)的理論觀念，而是客觀世界中存在的條件決定的，其自身帶有十分豐富的社會(huì)需要與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。第二，該利益觀強(qiáng)調(diào)的主體是個(gè)人，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為立足點(diǎn)的話，每個(gè)人都是自己與群體的統(tǒng)一，是在客觀世界中從事各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的人類(lèi)；任何人想要促使自己的個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)，都需要同他人和各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，從而使得整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的利益都可以因此實(shí)現(xiàn)。第三，該利益觀追求的最終目標(biāo)就是為了讓每個(gè)人都能夠獲得全面和自由發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)樵撃繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)需要依靠豐富的物質(zhì)資料和精神食糧，其在發(fā)展過(guò)程中對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)以及對(duì)精神層次方面的要求相對(duì)較多。所以，要想促使該目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，還需要通過(guò)提高社會(huì)生產(chǎn)力與人們的精神追求等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。第四，該利益觀提出的最終目標(biāo)是通過(guò)人民群眾進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在視域中，要想實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)，就一定要依靠廣大勞動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展的社會(huì)革命，只有這樣，才能夠改變當(dāng)前的社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系，從而使得社會(huì)生產(chǎn)力可以得到真正的解放與發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、思政教育與利益相結(jié)合的社會(huì)依據(jù)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的提出和建立，使得越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)主體逐漸地融入到追求經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)發(fā)展熱潮之中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，所有經(jīng)濟(jì)主體開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的目的都是為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，其最終的目的就是要追求最大化的利潤(rùn)；其開(kāi)展各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力就是其自身對(duì)于利益的欲望和追求。所以，經(jīng)濟(jì)主體要想保證自己不會(huì)被市場(chǎng)淘汰，就一定要滿(mǎn)足不同市場(chǎng)主體對(duì)于不同利益的各種追求。①并且，市場(chǎng)主體往往是通過(guò)出售不同種類(lèi)的產(chǎn)品和服務(wù)等來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益，這使得正常經(jīng)濟(jì)主體為了實(shí)現(xiàn)自己的最終目的，也不得不服從并服務(wù)于此種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身來(lái)看，衡量其內(nèi)部各個(gè)主體價(jià)值最主要的標(biāo)準(zhǔn)是其在市場(chǎng)中獲得了多少的利潤(rùn)，所以，各主體在市場(chǎng)中贏得的利潤(rùn)越多，則表示其自身能力越強(qiáng)，市場(chǎng)價(jià)值越大；反之，其將會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸地失去市場(chǎng)生存空間。此外，經(jīng)濟(jì)主體只要在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中能夠遵循相關(guān)的法律法規(guī)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，通過(guò)城市的勞動(dòng)與合法的經(jīng)濟(jì)手段就能夠逐漸的獲得社會(huì)大眾的認(rèn)可。②通過(guò)以上分析可以看出，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，追求利益最大化已經(jīng)逐漸成為了各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體開(kāi)展各項(xiàng)市場(chǎng)活動(dòng)的方向標(biāo)，因此，如何幫助經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)利益的最大化有效的規(guī)范當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，保證各項(xiàng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制制度都可以正常的運(yùn)行，便成為了當(dāng)前我國(guó)思政教育工作必須要完成的一項(xiàng)工作任務(wù)。

三、利益原則在思政教育過(guò)程中的應(yīng)用

1.明確思政教育者的利益主體地位

要想將利益原則貫穿于整個(gè)思政教育過(guò)程中，首先需要明確在該教育活動(dòng)中，教育者占據(jù)的利益主體地位。確立了這一地位，才能夠保證受教育者主體自身的主觀能動(dòng)性可以被全面地發(fā)揮出來(lái)，提升其參與到教育活動(dòng)中的意識(shí)，從而轉(zhuǎn)被動(dòng)受教為主動(dòng)參與。③對(duì)此，相關(guān)部門(mén)需要加強(qiáng)對(duì)教育者們利益需求的關(guān)注度，使其能夠確切地認(rèn)識(shí)到自己是生活和集體的主人這一思想觀念，一起能夠充分地調(diào)動(dòng)起其開(kāi)展思政教育活動(dòng)的積極性，使其能夠認(rèn)識(shí)到展開(kāi)思政教育才是其真正的利益點(diǎn)，從而教育者們的主體作用可以被充分地發(fā)揮出來(lái)，使得教育者可從根本上對(duì)教育者思想有一份深切的認(rèn)同感，進(jìn)而提升思政教育工作的時(shí)效性。

2.明確受教者的利益追求

思想教育的工作者應(yīng)該在工作過(guò)程中不斷地提升該項(xiàng)工作的實(shí)效性與針對(duì)性，以提出的利益觀作為指導(dǎo)思想，不斷的貼近生活與實(shí)際，盡可能地以受教者們的切身利益為開(kāi)展教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，以便使得思政教育能夠真正的滿(mǎn)足受教者們的需要，更容易被受教者們所接受。④伴隨著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，受教者們的生活環(huán)境也被大量的信息所充斥著，各種思想觀念和誘惑等都對(duì)受教者們的思想產(chǎn)生了一定程度的影響，這使得其利益需求也因此發(fā)生了根本性的變化。因此，在開(kāi)展思政教育時(shí)，教育者們一定要了解不同受教者們的合理利益需求，并以此作為展開(kāi)思政教育的依據(jù)，從而有效的拉近教育者與受教者間的距離，減輕二者在教育過(guò)程中存在的距離感。此外，在教育的過(guò)程中，教育者還需要盡量引導(dǎo)、發(fā)展并豐富受教者合理、健康的利益需要，以便促使其能夠從根本上接受思政教育。

3.將思想問(wèn)題同實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合

一般情況下，人們都是通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中存在的利益關(guān)系來(lái)了解客觀世界的，所以，人們思想上的問(wèn)題同現(xiàn)實(shí)生活中存在的實(shí)際問(wèn)題之間是具有一定聯(lián)系的。教育者可以將全面的了解并解決受教者們的實(shí)際問(wèn)題作為開(kāi)展思政教育的切入點(diǎn)，通過(guò)結(jié)合思想和實(shí)際問(wèn)題的方式推動(dòng)思政教育工作的進(jìn)行。⑤就目前來(lái)看，我黨要想做好思政教育工作，就一定要深入到農(nóng)村和基層中去，深入地調(diào)查并解決群眾面臨的實(shí)際問(wèn)題，這樣既可以加強(qiáng)我黨同群眾之間的聯(lián)系、有效地鍛煉我黨的工作能力，還可以為思政工作的順利展開(kāi)提供保障。

4.幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀

一直以來(lái)，我國(guó)人民都希望可以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得實(shí)際存在的物質(zhì)利益，但由于個(gè)別的單位和個(gè)人為了謀求更多的私利，而置集體與他人的利益于不顧，通過(guò)生產(chǎn)山寨、劣質(zhì)產(chǎn)品、詐騙等方式給人民群眾造成了極其巨大的財(cái)產(chǎn)與精神損失。因此，在開(kāi)展思政教育的過(guò)程中，需要加強(qiáng)對(duì)人民群眾價(jià)值觀的教育，通過(guò)增添價(jià)值觀教育的方式，幫助人們樹(shù)立起正確的價(jià)值觀念。⑥只有這樣，才可以保證思政教育的根本目的和本質(zhì)不會(huì)發(fā)生改變，使得人民群眾可以在接受思政教育過(guò)程中明確合理、健康的概念與分類(lèi)，從而使得開(kāi)展思政教育的價(jià)值和作用能夠被全面地發(fā)揮出來(lái)，體現(xiàn)出思政教育倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”的教育宗旨。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，以及西方觀念和文化的不斷涌入，做好對(duì)我國(guó)國(guó)民思想政治的教育，幫助其樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，對(duì)于提升人們處理個(gè)人、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系尤為重要。因此，以提出的利益觀作為開(kāi)展現(xiàn)代化思政教育的基礎(chǔ)，通過(guò)確定當(dāng)前我國(guó)思政教育相關(guān)利益原則的方式推動(dòng)我國(guó)思政教育工作的現(xiàn)代化發(fā)展，不僅可以充分地發(fā)揮出該教育工作的重要作用，還可以培養(yǎng)人民群眾的主人翁精神意識(shí)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)建設(shè)。

引文注釋

①王相楠.利益觀視域下的思想政治教育的利益原則[D].遼寧工業(yè)大學(xué)，2014.

②王繼全.利益觀視閾中的思想政治教育[D].蘇州大學(xué)，2012.

③周曉波，王相楠.利益觀視域下思想政治教育的利益原則[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，01（02）:63-64+79.

④朱萌.論利益觀及思想政治教育中的物質(zhì)利益原則[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，03（05）:65-68.

⑤李艷.利益觀視閾中的高校思想政治教育路徑研究[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，03（05）:121-122.