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文學(xué)作品的藝術(shù)特色范文第1篇

摘要：英美文學(xué)作品是英美文化的重要體現(xiàn)，通過對英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)的分析，可以更好地了解英美文化的發(fā)展特色，加強(qiáng)對英美文化背景以及內(nèi)涵的理解。接下來將對跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)進(jìn)行分析，加強(qiáng)對英美文化的理解和認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：跨文化視角；英美文學(xué)作品；語言特點(diǎn)

在跨文化視角下，要想更好地了解英美文化，就必須要對語言文化的特點(diǎn)進(jìn)行分析，這樣才可以更好地掌握英美文化的特點(diǎn)。語言是人們進(jìn)行交流的前提和基礎(chǔ)，也是文化進(jìn)行傳播的重要載體。因此，加強(qiáng)對跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)研究，對于文化交流以及語言學(xué)習(xí)來說，都具有十分重要的促進(jìn)作用。

一、英美文學(xué)作品的語言基礎(chǔ)

英美文學(xué)作品的語言大都源自于宗教和神話，《圣經(jīng)》和希臘神話都是英美文學(xué)語言的重要來源，所以在進(jìn)行語言特點(diǎn)分析的時(shí)候，必須要對《圣經(jīng)》和希臘神話進(jìn)行閱讀和理解，這樣可以有助于促進(jìn)跨文化視角下，對英美文學(xué)語言的理解。

首先，英美文學(xué)作品的重要代表《圣經(jīng)》，里面的一些長詩等，經(jīng)常作為英美文學(xué)中的重要引用。例如，在《農(nóng)夫皮爾斯的幻象》中，就對《圣經(jīng)》中的文化和思想進(jìn)行了傳播，所以在閱讀此類文學(xué)作品的時(shí)候，必須要對《圣經(jīng)》有基本的閱讀和理解，這樣才可以更好地理解文學(xué)作品中的背景和語言特點(diǎn)。

除此之外，英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)與古希臘神話之間也息息相關(guān)。古希臘羅馬文化是歐洲文明的重要發(fā)源地，對英美文化產(chǎn)生了重要的影響。因此，在大部分的英美文學(xué)作品中，都會看到古希臘文化的影子。一批著名的近代歐美作家，例如但丁的《神曲》都是對古希臘神話體系的探索與分析。英美文學(xué)中對自我的追求以及追求自然之美的思想，都可以從希臘神話中找到對應(yīng)的地方。所以，在進(jìn)行跨文化視角下，進(jìn)行英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)的研究，就必須要對英美文學(xué)作品的語言基礎(chǔ)和來源進(jìn)行分析。

二、跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)

（一）重視引用經(jīng)典

在閱讀英美文學(xué)作品的時(shí)候不難發(fā)現(xiàn)，大部分的英美文學(xué)作品都會去選擇一些神話故事或者是典故來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，加深作品的深度，使作品的語言更具特色。例如對希臘神話故事阿基里斯英雄事跡的引用，借助簡單的故事寓言，來增加文學(xué)作品的深度。通過耐人尋味的故事，使讀者更加耐心和深入的品味文學(xué)作品的藝術(shù)內(nèi)涵和語言特色。由此可見，英美文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，借助簡單樸實(shí)的故事寓言，通過平凡的Z言，來表達(dá)深刻的含義，這是英美文學(xué)作品的重要語言特色。

（二）在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作

對于文學(xué)藝術(shù)來說，往往是源于現(xiàn)實(shí)，卻又高于現(xiàn)實(shí)。所以在分析英美文學(xué)作品語言特點(diǎn)的時(shí)候，就需要對作品所描寫的社會環(huán)境進(jìn)行查閱和分析，這樣才可以更好地理解作品的語言特色。通過對英美文學(xué)作品的閱讀分析可以看出，英美文學(xué)作品重視對現(xiàn)實(shí)生活的反映，在語言表達(dá)上面更重視體現(xiàn)作者對生命的思考。雖然英美文學(xué)的語言風(fēng)格是多變的，但是反映的主題都是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)。采用多元化的語言表現(xiàn)特色，來展現(xiàn)作品的豐富語言特色。以英國作家詹姆斯?巴里文學(xué)作品《彼德?潘》中船長胡克出場時(shí)語言描繪的片段為例。作者之所以可以將船長的形象描寫的如此生動，最主要原因就是作者對生活的觀察和體會，形成了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)相結(jié)合的語言特色。

（三）重視戲劇獨(dú)白的效果

在英美文學(xué)作品中，非常重視戲劇獨(dú)白的作用。通過借助語言獨(dú)白部分的描寫，可以更好地了解作品中的主人公思想，體會作品的深刻內(nèi)涵。例如在《威力神父的禱告》這部文學(xué)作品中，不僅可以聽到作品主人公的內(nèi)心描寫，還可以欣賞到作者對主人公的評價(jià)，這樣可以借助文學(xué)語言更好的體會作者的描寫意圖，理解作品的思想內(nèi)涵。而且借助戲劇獨(dú)白的語言設(shè)計(jì)，還可以給讀者留下充足的想象空間，這樣可以更好地促進(jìn)讀者對文學(xué)作品的欣賞。

三、促進(jìn)跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言賞析的基本策略

（一）加強(qiáng)英美文學(xué)作品的閱讀

為了更好地促進(jìn)跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言賞析，就必須要加強(qiáng)對英美文學(xué)作品的閱讀和理解。首先，在跨文化背景下，必須要加強(qiáng)對文學(xué)作品的閱讀量，只有多讀一些文學(xué)名著，才可以提升自身的閱讀感覺，這樣可以更好地促進(jìn)讀者對英美文學(xué)語言的理解和認(rèn)知；除此之外，讀者還需要加強(qiáng)對作品的作者經(jīng)歷以及文化背景進(jìn)行分析，這樣通過對作者的了解，可以更好地理解作者的寫作意圖，提高對語言的欣賞準(zhǔn)確度。

（二）提高自身的文學(xué)素養(yǎng)

在跨文化視角下，對于英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)研究來說，還需要進(jìn)一步提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，這樣才可以更好地進(jìn)行文學(xué)作品的閱讀，更好地理解作品的語言特色。除此之外，讀者還要加強(qiáng)對英美文化的學(xué)習(xí)和了解，這樣有助于更加深入地閱讀英美文學(xué)作品，理解作品的深刻內(nèi)涵，促進(jìn)對不同文化的欣賞與分析。

四、結(jié)語

通過以上分析可以看出，跨文化視角下的英美文學(xué)作品的語言分析，必須要以了解文化背景以及作者寫作風(fēng)格為基礎(chǔ)，在這樣的前提背景下，才可以更好地欣賞英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)，分析作品深度。

參考文獻(xiàn)：

[1]李輝.英美文學(xué)作品在教學(xué)中的創(chuàng)新運(yùn)用探究[J].語文建設(shè)，2014（14）.

文學(xué)作品的藝術(shù)特色范文第2篇

一、 影視作品推動非經(jīng)典文學(xué)作品的快速發(fā)展

我國文學(xué)作品經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，在發(fā)展期間出現(xiàn)了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，而國內(nèi)電影制片人在創(chuàng)作電影過程中通常會結(jié)合已有的文學(xué)作品或者是以文學(xué)作品作為素材展開創(chuàng)作，這是影視作品創(chuàng)作的一種全新形式。當(dāng)前來說，國內(nèi)許多經(jīng)典的影視作品都是由優(yōu)秀文學(xué)作品改編而來的，同時(shí)，國外許多經(jīng)典電影也多是以文學(xué)作品作為創(chuàng)作源泉。[1]對國內(nèi)影視作品市場和影視作品創(chuàng)作模式進(jìn)行分析得知，國內(nèi)許多制片人在創(chuàng)作影視作品時(shí)通常會在文學(xué)作品中選取創(chuàng)作主題和素材，尤其是當(dāng)代小說更是引發(fā)狂熱的影視改編熱潮，相對于現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)來說，電影制片人更加熱衷于當(dāng)代文學(xué)作品。此外，在電影市場中，大部分經(jīng)典的影視作品都是改編自當(dāng)代影響力甚小的以小說為體裁的文學(xué)作品，這種現(xiàn)象在國內(nèi)影視作品中也非常普遍。譬如國內(nèi)知名導(dǎo)演陳凱歌的經(jīng)典電影《霸王別姬》，該部影片在語言應(yīng)用和人物塑造以及時(shí)代背景刻畫等方面上都可以稱得上是大師之作，上映多年后仍然是觀眾心目中的經(jīng)典電影?！栋酝鮿e姬》在創(chuàng)作過程中亦是改編自文學(xué)作品，該部文學(xué)作品的作者是李碧華，實(shí)際上該部文學(xué)作品在影視創(chuàng)作前并沒有受到大量讀者的熱愛，而在電影上映后該部小說便受到了大陸讀者的熱切追捧。[2]此外國內(nèi)許多經(jīng)典的影視作品在創(chuàng)作過程中都是改編自較為普通的文學(xué)作品，甚至部分原著作品并沒有廣為人知，而少部分文學(xué)作品更是依托于影視作品才受到觀眾的重視。也就是說許多較為普通的文學(xué)作品都是借助于影視作品不斷拓寬傳播范圍和受眾群體，許多觀眾還沒有觀看電影之前對于原著作品的作者和小說內(nèi)容并不是特別了解，在觀看影視作品后才會有興趣去閱讀原著作品，部分小說作品是在影視作品的推動下才不斷拓寬傳播范圍和受眾群體。

就我國電影創(chuàng)作來說，大部分是改編自非經(jīng)典的文學(xué)作品，并在電影上映后獲得了巨大成就，同時(shí)還促進(jìn)了文學(xué)作品的迅速發(fā)展，文學(xué)作品和影視作品兩者之間有著極為密切的聯(lián)系。

二、 改編經(jīng)典文學(xué)作品應(yīng)注重保留原著藝術(shù)價(jià)值

（一）影視作品可以在經(jīng)典文學(xué)作品中汲取創(chuàng)作題材

相對于非經(jīng)典文學(xué)作品來說，經(jīng)典文學(xué)作品更能促進(jìn)影視作品和影視市場的發(fā)展，能夠給予影視作品創(chuàng)作更多的創(chuàng)作素材。我國獲得成功的影視作品大多數(shù)是以非經(jīng)典文學(xué)作品作為創(chuàng)作題材，但是在對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編成影視作品時(shí)，極大促進(jìn)著影視作品和影視市場甚至是經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展，在長期發(fā)展過程中經(jīng)典文學(xué)的影響勢必會長久永存，而影視創(chuàng)作在改編經(jīng)典文學(xué)作品過程中不但能夠傳揚(yáng)經(jīng)典文學(xué)作品，而且經(jīng)典文學(xué)作品還能夠推進(jìn)影視作品的迅速發(fā)展，并能招徠更多的觀眾。在電影發(fā)展中經(jīng)典文學(xué)作品也占據(jù)著較為重要的地位，在對文學(xué)作品進(jìn)行改編時(shí)不僅要對非經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改造，還可以對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編，以促進(jìn)文學(xué)作品和影視作品雙贏。

（二）應(yīng)充分遵循原著思想內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值

我國影視作品改編自經(jīng)典文學(xué)作品的相對較少，并且改編的經(jīng)典文學(xué)作品思想內(nèi)涵和質(zhì)量都相對較低，這不僅是因?yàn)楦木幷咴诟木庍^程中沒有給予“經(jīng)典”足夠的重視，導(dǎo)致改編游離于原著的“經(jīng)典”之外，從而導(dǎo)致改編自經(jīng)典文學(xué)作品的影視作品普遍質(zhì)量較低。[3]部分改編者認(rèn)為只有以原著作品作家的視覺上來看待作品，完全照搬著原著作品的內(nèi)容才是尊重原著和原著作者，其實(shí)不然，尊重原著作品和原著作者指的是在改編過程中保留著原著的精神內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值，始終保留著原著作品中的精華內(nèi)容，摒棄原著作品中的糟粕內(nèi)容，從而對原著作品進(jìn)行視覺化改造。文學(xué)作品體裁和影視作品體裁有著較大差異，如果完全照搬著原著作品的內(nèi)容和模式，不僅會損害原著作品，而且還會使得影視作品喪失獨(dú)特的藝術(shù)特色。正如語言翻譯，直譯是無法表現(xiàn)出原著的價(jià)值和精髓，而意譯則更能表現(xiàn)出原著思想內(nèi)涵。

三、 分析文學(xué)改編成電影對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的各種影響

影視作品和文學(xué)作品兩者有著極為密切的關(guān)聯(lián)，文學(xué)作品是影視作品創(chuàng)作的母體，而文學(xué)精神與品格則是衡量影視作品的主要標(biāo)準(zhǔn)。影視作品在創(chuàng)作過程中可以充分汲取文學(xué)作品中的精髓部分和思想內(nèi)涵，影視作品則能夠大力傳播原著作品中的文學(xué)精神。

現(xiàn)階段，國內(nèi)影視領(lǐng)域中的影視作品多以文學(xué)作品作為創(chuàng)作題材而改造的，結(jié)合我國電影改編文學(xué)作品熱潮的發(fā)展歷程可以得知，1956年時(shí)任文化部副部長結(jié)合我國著名作家魯迅先生所著作的同名小說《祝?！愤M(jìn)行改編的，此后影作品在創(chuàng)作過程中逐漸以文學(xué)作品作為創(chuàng)作素材和創(chuàng)作源泉，并推進(jìn)著影視作品的迅猛發(fā)展。美國著名理論家普洛斯東論證由文學(xué)作品改編成的影視作品大多數(shù)都能夠獲得很大成就，在獲得金像獎(jiǎng)十部影片中便已經(jīng)有五部是直接改編自文學(xué)作品。同時(shí)那些影響力深遠(yuǎn)的經(jīng)典文學(xué)巨作也相繼被影視創(chuàng)作者加以改造。知名文學(xué)家列夫?托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》廣泛被影視作品用作改編素材，改編次數(shù)高達(dá)13次，而著名文學(xué)家普希金和莎士比亞等所創(chuàng)作的作品更是被不少影視制作者搬上熒幕?，F(xiàn)階段來說國內(nèi)稍有影響力的文學(xué)作品都相繼被改編成為電影，制片人也充分結(jié)合文學(xué)作品的精髓展開全新創(chuàng)作。文學(xué)作品和影視作品是兩種不同的藝術(shù)形式，因此在改編的過程中應(yīng)當(dāng)要發(fā)揮出影視作品的舞臺藝術(shù)特色對文學(xué)作品進(jìn)行改造。

四、 文學(xué)作品改編為影視作品的意義

伴隨著消費(fèi)語境逐漸形成和消費(fèi)時(shí)代的到來，影視作品在對文學(xué)作品進(jìn)行改編過程中，要充分結(jié)合影視市場發(fā)展需求和社會大眾的娛樂需求。在創(chuàng)作電影時(shí)可以采用娛樂化敘事方式來展開創(chuàng)作并滿足快節(jié)奏時(shí)代的基本需求，娛樂主要是指對于現(xiàn)實(shí)生活中不會產(chǎn)生影響并且能夠釋放自身情感的方式。當(dāng)今忙碌而快節(jié)奏的時(shí)代，人們渴望通過娛樂來釋放出自身的壓力和情感，并能夠在這種娛樂消遣中獲得享受的。[4]消費(fèi)語境的形成和消費(fèi)時(shí)代的到來促使著影視作品在創(chuàng)作過程中更傾向于娛樂性，而電影創(chuàng)作也逐漸由原來的政治意識形態(tài)敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸詳⑹隆?/p>

（一）娛樂化

在消費(fèi)語境逐漸形成和消費(fèi)時(shí)代里，我國電影在發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)出娛樂性的特色。而部分?jǐn)⑹挛乃嚨奈膶W(xué)作品在改編成影視作品時(shí)情感基調(diào)發(fā)生了很大的變化，譬如《梁山伯與祝英臺》《唐伯虎點(diǎn)秋香》，這兩部本來是屬于戲曲作品，但是電影在改編文學(xué)作品過程中變換了作品中的基調(diào)，并將其主題換為愛情主題，而原著中原本儒雅的人物形象也被改編成為武林高手，影視作品改編得荒誕。影視作品《三毛從軍記》是改編自漫畫電影《三毛流浪記》，并充分體現(xiàn)出“三毛”的人物形象特征。影視作品是站在孩子角度上來對戰(zhàn)爭進(jìn)行刻畫，而電影中沖鋒殺敵與戰(zhàn)場陣亡等都是由三毛演化而形成的，從娛樂中獲得戰(zhàn)爭的另外一種感受。

（二）流行化和感性化

在對文學(xué)作品改編成影視作品過程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合消費(fèi)時(shí)代大眾市場的普遍需求，應(yīng)要使得改編后的影視作品充滿著娛樂化的特點(diǎn)，將文學(xué)作品中的人物形象或者故事內(nèi)容創(chuàng)作得更加詼諧和娛樂，從而創(chuàng)作出創(chuàng)新且符合大眾要求的影視作品。當(dāng)前社會正處于消費(fèi)社會，其中消費(fèi)社會具有娛樂化、流行化以及感性化等特征，能夠促使影視作品生產(chǎn)出更多符合現(xiàn)展要求的作品。通過喜劇化的方式來闡述歷史，從而滿足著現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。例如，周曉文所創(chuàng)作的《秦頌》，向世人呈現(xiàn)了娛樂化的歷史，極大滿足著時(shí)展的基本要求。該部作品在創(chuàng)作的過程中主要是以我國經(jīng)典文學(xué)巨作《史記》作為題材，而實(shí)際上該部作品在創(chuàng)作的過程中重新構(gòu)造了歷史人物形象和故事內(nèi)容，并增添了許多描寫，比如高漸離和棟陽公主在影視作品中奇妙的生死關(guān)系并不是原著作品中所有的。影視作品營造著離奇事件和古樸氛圍都是對歷史進(jìn)行娛樂化與傳奇化的處理。同時(shí)還有陳凱歌所創(chuàng)作的《荊軻刺秦王》和張藝謀所創(chuàng)作的《英雄》都改編自文學(xué)巨作《史記》，對歷史中的人物形象和故事進(jìn)行了娛樂化處理，使得影視作品更具備觀賞性。陳凱歌和張藝謀兩人在制作影視作品過程中都是以電影導(dǎo)演視覺來看待文學(xué)作品，并在不違背原著思想主題和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上來進(jìn)行虛構(gòu)性的創(chuàng)作，并想通過虛構(gòu)的影視作品來表達(dá)自身對于歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，不僅讓影視作品保留了文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，還對文學(xué)作品進(jìn)行了全新創(chuàng)新，這不得不說在電影領(lǐng)域中取得的成就是巨大的。當(dāng)前來說以歷史主題為創(chuàng)作思路而展開的虛構(gòu)故事不僅為社會觀眾提供了娛樂看點(diǎn)，戲說歷史已經(jīng)逐漸成為當(dāng)前是時(shí)代社會人們的娛樂品。

（三）平民化

國內(nèi)知名導(dǎo)演馮小剛所制作的賀歲大片非常貼近社會民眾生活，具有平民化的特點(diǎn)，成為當(dāng)前社會普通大眾所熱衷的消遣娛樂產(chǎn)品。而他所制作的影視作品中也大部分都是對文學(xué)作品的改編，譬如《夜宴》則是對莎士比亞名劇《哈姆雷特》的改編。導(dǎo)演馮小剛所制作的賀歲大片都是使用喜劇方式和策略展開電影創(chuàng)作，并始終將電影類型定位于喜劇作品。在1997馮小剛制作的賀歲電影《甲方乙方》，該部作品是其在大陸地區(qū)所創(chuàng)作的第一部賀歲電影，該部賀歲電影在上映后票房便一直高居影院榜首，在1999年他所創(chuàng)作的《不見不散》和2000年所創(chuàng)作的《沒完沒了》都受到觀眾的喜愛。其中，導(dǎo)演馮小剛在創(chuàng)造賀歲電影的過程中受到王朔的小說《你不是一個(gè)俗人》影響相對較大。日常生活中普通的語言和行為在王朔的描述下顯得尤其生動和和迷人。王朔在細(xì)致觀察生活上對馮小剛的影響較為深遠(yuǎn)，因此也促使著他所創(chuàng)作的賀歲片都具有平民化的特點(diǎn)。馮小剛在創(chuàng)作作品過程中通常在夸張故事中添加包袱，這使得電影故事情節(jié)更具有游戲性和娛樂性。在其創(chuàng)作的賀歲影片中普通人通過不懈努力最終也能獲得成就，這滿足著當(dāng)前社會普通民眾的心理，普通民眾也渴望獲得成功，導(dǎo)演馮小剛所制作的電影在一定程度上讓社會普通民眾找到了情感寄托，因此其所制作的電影受到了廣泛民眾的大力支持。

結(jié)語

影視作品和文學(xué)作品兩者有著極為密切的聯(lián)系，影視作品在創(chuàng)作的過程中，可以以文學(xué)作品作為創(chuàng)作題材和創(chuàng)作思路，但是因櫚纈昂臀難Я秸咴諞帳跣問膠鴕帳醣局噬嫌兇藕艽蟮牟煌，因此想要使影視作品更富有感染力，就需要改變文學(xué)作品創(chuàng)作形式，并以影視作品舞臺藝術(shù)特點(diǎn)來對文學(xué)作品進(jìn)行改編，這樣才能夠保持著影視作品和文學(xué)作品各自的藝術(shù)魅力。同時(shí)在對文學(xué)作品進(jìn)行改編的過程中應(yīng)當(dāng)要充分保留著文學(xué)作品內(nèi)在思想精髓和藝術(shù)價(jià)值，并對其故事內(nèi)容進(jìn)行全新創(chuàng)作，從而制作出獨(dú)具特色的影視作品，不僅能推動著影視行業(yè)的迅速發(fā)展，還能夠大力宣傳文學(xué)作品，兩者相輔相成，實(shí)現(xiàn)雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊君孫媛.當(dāng)代中國電影中的女性意識――兼談文學(xué)改編電影《一個(gè)陌生女人的來信》[J].品牌（下半月），2014（8）：76-78.

[2]劉瓊.論中國當(dāng)代兒童文學(xué)電影改編的影像闡釋與敘事藝術(shù)[J].學(xué)術(shù)探索，2013（11）：99-102.

文學(xué)作品的藝術(shù)特色范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 文化傳播；影視作品；文學(xué)作品；異同

面向新的世紀(jì)，文化已越來越成為一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，國與國之間的競爭更多地表現(xiàn)為國家軟實(shí)力，即文化實(shí)力的競爭。西方國家對具有濃郁中國特色的功夫、針灸、刮痧等產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，在我國，圣誕節(jié)、感恩節(jié)、肯德基等西方產(chǎn)物也隨處可見，究其根本原因，是中西方國家逐步尊重并認(rèn)可對方的文化，其中文學(xué)作品和影視作品為推動中西方的文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。我國一直奉行“引進(jìn)來、走出去”的文化戰(zhàn)略，在積極引進(jìn)西方優(yōu)秀的文學(xué)作品和影視作品同時(shí)，大力提倡并引導(dǎo)本土文化走出國門、走向世界，提升我國文化的國際競爭力和影響力。世界各地興建孔子學(xué)院，全球刮起學(xué)習(xí)漢語的熱潮，中國作家莫言榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)殊榮都是很好的例證。

一、影視作品和文學(xué)作品在文化傳播中的作用

藝術(shù)來源于生活而又高于生活，文學(xué)作品和影視作品都可看作是文化藝術(shù)。人們需要文化藝術(shù)，是因?yàn)槲幕囆g(shù)深深地影響著人們的生活。當(dāng)代中國，民眾物質(zhì)文化水平已較前有了很大的提高，在享受物質(zhì)文明的同時(shí)，也提升了對精神文明的要求。文化通過自身所存在的審美價(jià)值來感染人，啟迪人，對人的思想感情潛移默化的影響，然后進(jìn)一步對人的實(shí)踐活動和社會生活發(fā)生作用。[1]文學(xué)作品和影視作品作為文化傳播的重要方式與途徑，對推廣文化起到了潛移默化的作用。例如，經(jīng)典小說《紅樓夢》，作者通過細(xì)致的描寫為讀者呈現(xiàn)了賈府的大觀園和賈史王薛四大家族一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系?！都t樓夢》實(shí)際上是中國封建社會處于沒落時(shí)期的一個(gè)縮影，讓讀者看到封建社會末期統(tǒng)治階級的腐敗以及封建王朝必然滅亡的客觀發(fā)展規(guī)律。文學(xué)作品和影視作品可以是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一段歷史的縮影，使讀者和觀者在較短時(shí)間內(nèi)了解故事梗概，理解作者或是影視編劇的表達(dá)意圖。

二、文化視角下影視作品和文學(xué)作品的異同比較

（一）影視作品和文學(xué)作品的相似處

文學(xué)作品和影視作品作為文化傳播的重要方式和途徑，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。艾?菲茲利埃在《文學(xué)與電影的關(guān)系》一文中說，“不要忘記文學(xué)文化與電影文化極為相近；譬如，與哲學(xué)文學(xué)相比，兩者要接近得多。這也是非常自然的，因?yàn)槲膶W(xué)始終就需要解決與電影面臨的幾乎相同的問題，具體來說，就是敘事藝術(shù)的問題。”[2]弗雷里赫對電影和文學(xué)的關(guān)系有過這樣的論述：電影同文學(xué)的相近在于它能通過情節(jié)反映現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系和關(guān)系。這個(gè)說法非常明確地說明了文學(xué)和電影的相似之處了。[3]

很多文學(xué)作品被改編成影視作品，如大家熟知的中國古代四大名著，不管是原著還是改編后的影視作品，都大受歡迎。經(jīng)典的文學(xué)著作被改編，有利于大眾對創(chuàng)作的特定歷史時(shí)期的感悟。但一提到文學(xué)作品，人們很容易想到“文學(xué)性”，認(rèn)為“文學(xué)性”是文學(xué)作品所特有的，而根據(jù)文學(xué)作品改編的影視作品則不需要“文學(xué)性”，這種想法很顯然是錯(cuò)誤的。以《紅樓夢》為例，1987年版的電視劇以原著為依托，尊重原作者創(chuàng)作風(fēng)格，遵循情節(jié)發(fā)展的客觀規(guī)律，無論是人物衣著還是氣質(zhì)舉止都受到好評，雖時(shí)隔二十余年仍經(jīng)久不衰。而新版的《紅樓夢》片面追求收視率，情節(jié)嚴(yán)重失實(shí)，尤其黛玉的裸死更是引起唏噓聲一片。正是新版作品缺乏必要的“文學(xué)性”，雖然場景華美，拍攝技術(shù)更為先進(jìn)，但只能說新版體現(xiàn)的是“美學(xué)價(jià)值”，而不是“文學(xué)價(jià)值”。另一種形式是影視作品改編成書籍，不管是哪種形式，二者共同推動了文化的傳播。

（二）影視作品和文學(xué)作品的差異性

1.文學(xué)作品較抽象，影視作品較直觀

文學(xué)作品以語言文字為載體，通過文字描寫表現(xiàn)一個(gè)地方的風(fēng)土人情、地理特色、人文環(huán)境或是表達(dá)一種感情；而影視作品是通過拍攝畫面、角度、場景、光線、音效等手法來營造氛圍，表達(dá)作者意圖。以《西游記》為例，孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒，悟空特地邀請觀音菩薩前來收服紅孩兒，紅孩兒不知天高地厚，與菩薩對陣。――紅孩兒：你就是菩薩？真搞不懂其他妖為什么要怕你，也不過只是坐在蓮花上而已，有什么好怕的？哼！――菩薩：不試試怎么知道？（微笑）――紅孩兒：那就來啊！怕你不成？看我的，去吧！風(fēng)火輪！――菩薩：金箍圈，去！書中雖然有具體的情節(jié)描寫，但讀者對風(fēng)火輪、金箍圈沒有直觀印象，而電視劇《西游記》中運(yùn)用特效、多次曝光等手法形象逼真地向觀眾展示了打斗場面。再如電影《紅高粱》，原著用寥寥數(shù)語描寫具有當(dāng)?shù)靥厣摹邦嵽I”風(fēng)俗，而影片中卻用了5分鐘的時(shí)間展現(xiàn)了這一場景，讓觀眾真真實(shí)實(shí)感受到了何為“顛轎”。再如1937年，日本侵華，在中國土地上犯下了滔天罪行，尤其是，日本的殘虐令人發(fā)指，教科書、歷史紀(jì)念館都曾記錄了這一歷史。隨著時(shí)間推移，人們似乎淡忘了這一部分記憶。忘記歷史就是背叛，電影《南京！南京！》的上映又掀起了一股國人回顧歷史、勿忘國恥的浪潮。影片中，日本人那一聲聲的炮響，回蕩在空中，炮彈雨點(diǎn)般砸在南京的城墻上，也結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)砸在了每一個(gè)中國人的心上。一群士兵鎮(zhèn)守南京城門，他們用僅存的力量抵抗著日本侵略者，捍衛(wèi)著一個(gè)士兵、一個(gè)中國人的最后尊嚴(yán)。在和平年代，我們憶起這段歷史不是要讓國人生活在仇恨中，而是讓國人銘記落后就要挨打，在和平時(shí)代居安思危，努力提高我國的綜合國力，讓中華民族屹立在世界民族之林。

2.影視作品受眾要多于文學(xué)作品受眾

電影是鏡頭拼接的藝術(shù)，在還原文學(xué)作品的同時(shí)要講究鏡頭的合理運(yùn)用。與文學(xué)作品相比，電影更商業(yè)化，知道如何迎合觀眾的品味，如何獲取高收視率、高票房。如若提起獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國作家莫言，可能不少人對他知之甚少，但提起電影《紅高粱》，大多數(shù)人就耳熟能詳了。莫言1986年發(fā)表中篇小說《紅高粱》，反響強(qiáng)烈，曾榮獲第四屆全國中篇小說獎(jiǎng)，而電影《紅高粱》就是根據(jù)這部小說改編，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)，鞏俐和姜文主演，并獲第38屆柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)。不知是莫言的《紅高粱》捧紅了張藝謀的《紅高粱》，還是張藝謀的《紅高粱》成就了莫言的《紅高粱》？

快節(jié)奏的生活難以讓人們靜心讀書，即使是讀書也是盡可能閱讀精簡版，快餐文化應(yīng)運(yùn)而生，在最短的時(shí)間內(nèi)獲取最多的信息已然是現(xiàn)代都市人的便捷選擇。影視作品是敘事作品的一種，可以嘗試在小說的參照下，把敘事學(xué)中關(guān)于敘述者和敘述視角的討論向影視推進(jìn)?？傮w上看，影視作品的敘述者是一個(gè)看不見的“集體人”，采用外聚焦的方式敘述，同時(shí)可能出現(xiàn)敘述者（或聚焦者）的變化。[4]

文學(xué)創(chuàng)作只需要一個(gè)作者即可，而影視作品需要導(dǎo)演、制片、美工、演員以及后期制作。電影或是電視劇不是以虛構(gòu)的場景來完成，而是要把原著以真實(shí)的場面呈現(xiàn)出來。文學(xué)作品的作者可能名不見經(jīng)傳，但若是改編成影視作品，除了有好的劇本、高超拍攝技術(shù)外，演員的選用也是至關(guān)重要的。觀眾在欣賞影視作品前，首先會關(guān)注參演的演員，這也是影片不惜耗巨資邀請一線明星加盟的原因，更是以此為噱頭提高影片知名度和關(guān)注度，尤其是近幾年流行的偶像劇和宮廷劇，更是大打明星牌。因此，文學(xué)作品較影視作品在宣傳力度上稍遜一籌，從而導(dǎo)致影視作品的受眾要多于文學(xué)作品受眾。

3.文學(xué)作品較影視作品更能提供想象空間

文學(xué)作品描寫更為細(xì)膩，能夠深入地挖掘人物的心理活動和情緒的起伏變化，細(xì)致刻畫人物動作、神態(tài)，文學(xué)作品更能為讀者提供想象空間。電影能用視覺、聽覺的效果表現(xiàn)人物形象、場景、氛圍等，但電影是直接將人物形象固定展示出來，限制了觀眾對心目中人物形象的想象。觀賞影視作品，一個(gè)觀眾只有一個(gè)哈姆雷特；而閱讀文學(xué)原著，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

如原著《紅樓夢》中描寫劉姥姥進(jìn)大觀園，鳳姐兒讓劉姥姥在飯桌上逗賈母笑這一章節(jié)時(shí)，曹雪芹描繪了一幅精彩畫面：湘云撐不住，一口飯都噴出來；黛玉笑岔了氣，伏著桌子哎喲；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑得摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑得用手指著鳳姐兒，只是說不出話來；薛姨媽也撐不住，口里茶水噴了探春一裙子……單是“笑”這一場景，有細(xì)描，有一筆帶過，詳略得當(dāng)，讀者讀來可發(fā)揮想象，腦海中浮現(xiàn)這一場景。但在影視作品中，拍攝的角度以及演員的演技水平等限制條件，會把這一場景定格在某一刻，無法讓觀眾按照自己的理解來解讀劇情。

4.文學(xué)作品與影視作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同

俄國文藝批評家車爾尼雪夫斯基說：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺得這同一位作家的作品是好還是壞?！保ā墩勁u中的坦率精神》）這就說明文學(xué)作品要評的是文學(xué)作品本身，要看看這部作品的思想性和藝術(shù)性是不是達(dá)到了較高的水平，是不是符合時(shí)展的需要，是不是有創(chuàng)新點(diǎn)。精擅兒童文學(xué)的我國當(dāng)代著名作家曹文軒認(rèn)為當(dāng)下文學(xué)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一化，更多的是偏重文學(xué)作品內(nèi)容與思想的深度，嚴(yán)重缺失中國古典和藝術(shù)美，是否深刻幾乎成為評價(jià)文學(xué)作品的惟一標(biāo)準(zhǔn)；但我們中國人的價(jià)值體系主要是雅趣、意境等，因此他呼吁文學(xué)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更具文學(xué)關(guān)懷和人文意識。

相比較而言，影視作品的評價(jià)涉及更多方面。除了電影內(nèi)容及其文學(xué)性外，還要考慮畫面是否優(yōu)美，場景設(shè)置是否真實(shí)，特效效果是否逼真，背景音樂是否協(xié)調(diào)，演員表演是否到位等。這正是一部電影可以有最佳導(dǎo)演、最佳男女主角、最佳男女配角、最佳視覺特效、最佳動作指導(dǎo)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

三、文化傳播過程中影視作品和文學(xué)作品的發(fā)展趨向 許多文學(xué)作品都被改編成了影視作品，有的在改編前就已經(jīng)家喻戶曉，如我國古代四大名著；有的是在影視作品大紅大紫后重新進(jìn)入人們的視野，如莫言的《紅高粱》；有的是影視作品紅了以后被改編成暢銷的文學(xué)作品。在絕大多數(shù)情況下，可以說影視作品成就了文學(xué)作品，因?yàn)橛耙晜髅礁加袃?yōu)勢，文學(xué)正越來越多地依靠影視傳媒在社會上傳播。[5]不管是哪種形式，文學(xué)作品和影視作品二者都應(yīng)努力提高自身的審美素養(yǎng)，相輔相成，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，共同傳播優(yōu)秀文化，積極推動本土文化走向世界，促進(jìn)世界文化大融合。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 朱曉偉.文學(xué)藝術(shù)與社會的關(guān)系[J].科學(xué)大眾，2009（08）.

[2] [法]艾?菲茲利埃.文學(xué)與電影的關(guān)系[J].世界電影，1984（02）.

[3] 朱曉青.論文學(xué)與電影的關(guān)系[J].大眾文藝：理論，2009（04）.

[4] 葉奕翔.影視作品的敘述者――兼及視角問題[J].電影文學(xué)，2008（19）.

文學(xué)作品的藝術(shù)特色范文第4篇

關(guān)鍵詞：廣西文學(xué)；地域文化；藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號：G119

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

1.從廣西文學(xué)與地域文化角度探討地域性文學(xué)傳承平臺的重要性

文學(xué)的創(chuàng)作需要依賴于地域的客觀現(xiàn)實(shí)，同時(shí)文學(xué)的發(fā)展也會對這一地域文化環(huán)境造成影響。

所謂地域文學(xué)，其實(shí)就是對特定區(qū)域包含風(fēng)俗民情、民族精神和人文景觀等多種地域民族文化進(jìn)行描寫的一種文化形態(tài)，其能夠展示該民族特定的文化心理結(jié)構(gòu)和人與社會現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系。而廣西不僅擁有極具魅力的自然風(fēng)光，同時(shí)也擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，所以其地域文化積淀深厚且歷史悠久。

構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺，可以把廣西各時(shí)期以來廣西各民族、各區(qū)域和不同體裁的作家創(chuàng)作的作品進(jìn)行比較研究，從而對廣西的地域文化的共性和差異性進(jìn)行探討。同時(shí)，構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺，也能夠把握廣西文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向和發(fā)展趨勢，從而更好地了解地域文化在當(dāng)代得以傳承的可能性。

因此，構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺，能夠起到拓展當(dāng)代文化視野和傳承地域性文化的重要作用，并且對促進(jìn)民族文化的發(fā)展具有一定的重要性。

2.以廣西文學(xué)與地域文化為例探討地域性文學(xué)傳承平臺的構(gòu)建問題

（1）充分挖掘廣西地域文化。想要進(jìn)行地域性文學(xué)傳承平臺的構(gòu)建，還需要做好地域文化的挖掘工作，以便為平臺的構(gòu)建提供充足的文化資源。就目前來看，廣西地域文化十分豐富，可以為廣西文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供諸多材料。所以，在構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺的過程中，還需要對廣西地域文化進(jìn)行充分的挖掘，從而更好地為地域性文學(xué)的創(chuàng)作和傳承提供充足的文化資源，繼而為平臺的構(gòu)建提供更多支持。

（2）整合廣西地域特色作品。在構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺時(shí)，應(yīng)該對現(xiàn)有的廣西地域特色作品進(jìn)行整合，從而更好地為地域性文學(xué)研究的開展提供依據(jù)，并且使這些寶貴的地域性文學(xué)作品得以流傳下來。

從作家對文學(xué)作品的創(chuàng)作上來看，老舍、沈從文和賈平凹等文學(xué)大家在進(jìn)行地域文化小說創(chuàng)作時(shí)，都會使用大量的筆墨對當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、地方風(fēng)景和歷史掌故等內(nèi)容進(jìn)行描寫，從而營造一種獨(dú)特的地域文化氛圍。

這類作品能夠展現(xiàn)獨(dú)特的審美價(jià)值和文化價(jià)值，可以使作家創(chuàng)作出的文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值得到提升。而在構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺時(shí)，對這些地域性文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值加以展現(xiàn)，就可以吸引更多的作家從事具有地域文化特征的文學(xué)作品的創(chuàng)作，從而使地域性文學(xué)作品得到更好的傳承。

（3）建設(shè)廣西文學(xué)創(chuàng)作課程。在完成地域性文化的充分挖掘和地域特色文學(xué)作品的整合后，可以通過建設(shè)廣西文學(xué)創(chuàng)作課程進(jìn)行地域性文學(xué)的傳承。而構(gòu)建這樣一個(gè)地域性文學(xué)傳承平臺，可以使廣西地域性文學(xué)得到推廣，從而實(shí)現(xiàn)對廣西文學(xué)和地域文化的傳承。為了進(jìn)行該平臺的構(gòu)建，廣西教育部門可以聯(lián)合各高校開設(shè)“廣西新時(shí)期文學(xué)研究文集”等各類彰顯廣西地域性文化的課程。在課程內(nèi)容上，可以對新時(shí)期廣西文學(xué)作家作品進(jìn)行評述，從而幫助學(xué)生更好地理解這些作品在傳承地域性文學(xué)上起到的作用。而對人文知識的展現(xiàn)，這些課程的設(shè)置也需要體現(xiàn)一定的人文精神。所以，課程的形式也需要得到進(jìn)一步豐富，從而從多個(gè)渠道對學(xué)生進(jìn)行人文教育，使學(xué)生的人文底蘊(yùn)得到進(jìn)一步豐富。為此，各高校除開設(shè)專業(yè)主干課，同時(shí)也需要開設(shè)專業(yè)選修課。而構(gòu)建這樣的地域性文學(xué)傳承平臺，不僅能夠使學(xué)生的民族自尊心和自信心得到培養(yǎng)，同時(shí)也能使學(xué)生更好地傳承廣西地域性文化。

總而言之，想要進(jìn)行地域性文化傳承平臺的構(gòu)建，就需要對地域文化進(jìn)行充分挖掘，并且完成對地域特色作品的整合。在此基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)行地域文學(xué)創(chuàng)作課程的建設(shè)，從而利用課程教學(xué)進(jìn)行地域性文化的研究和傳承，使中國當(dāng)代文學(xué)研究得到進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

文學(xué)作品的藝術(shù)特色范文第5篇

一、突出形象，獨(dú)顯特色

文學(xué)的基本特征包括借助文學(xué)形象將現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的反映出來。英語文學(xué)翻譯經(jīng)過自己對原文的了解和他們所掌握的英語表達(dá)技巧，對原文進(jìn)行二次的創(chuàng)作，將原文的藝術(shù)特征進(jìn)行深層次的探究，不同的翻譯者會翻譯出不一樣的作品，不同的翻譯內(nèi)容表現(xiàn)出了原文多角度的美學(xué)內(nèi)涵。有的翻譯者會把自己的真實(shí)感受反映在翻譯作品里，有的翻譯者只是簡單的進(jìn)行探究，不同的翻譯方法表現(xiàn)出原文不一樣的特征，文學(xué)翻譯不再是簡單的譯文，是將譯者真實(shí)的個(gè)人情感融入其中，不去追究表達(dá)方式的差異，不去追究是否與原文內(nèi)容一樣，文學(xué)翻譯是一種美學(xué)體驗(yàn)，將美學(xué)的不同面展現(xiàn)出來。譯者在翻譯文學(xué)作品的時(shí)候，依據(jù)自己的真實(shí)感受來展現(xiàn)作品的價(jià)值，有的譯文簡單明了，有的譯文蕩氣回腸，有的譯文溫馨和煦。翻譯者依據(jù)自己對生活的感知和對原文的了解來翻譯文學(xué)作品，不管翻譯者會翻譯出怎樣的譯文，他們都體現(xiàn)了不一樣的翻譯特色和對文學(xué)的感知水平。

二、傳達(dá)美感，彰顯價(jià)值

英語文學(xué)翻譯是借助文字將作品的藝術(shù)特色盡情的表現(xiàn)在作品中。所有的文學(xué)作品之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系，文學(xué)翻譯的美學(xué)意義也在文學(xué)作品中進(jìn)行展現(xiàn)。譯者翻譯風(fēng)格的不同會表現(xiàn)出不一樣的美學(xué)感受，譯者在翻譯的過程中會有屬于自己的特征表現(xiàn)在里面，作品的美學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在譯文中，通過譯文來彰顯原文的美學(xué)價(jià)值，傳達(dá)原文的內(nèi)在美感。作品的魅力都需要用心去感受，《讀書論》是英國學(xué)者佛朗西斯.培根著名的散文代表作，國內(nèi)有許多的翻譯版本，王佐良先生翻譯的作品最具有影響力。For expert men can execute ，and perhaps judge of particulars，one by one；but the general counsels，and the plots and marshalling of affairs，come best，from those that are leared.練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局謀劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。

三、優(yōu)化變量，引領(lǐng)定勢

在相同的環(huán)境下，要想使用已有的辦法快速的處理問題可以借助思維定勢的作用。當(dāng)情景出現(xiàn)改變以后，定勢不會影響新辦法的使用，如果思維定勢不積極的話，創(chuàng)造性思維就會被發(fā)散，實(shí)現(xiàn)不了精準(zhǔn)的轉(zhuǎn)達(dá)。譯者精準(zhǔn)的翻譯，可以真實(shí)的反應(yīng)出作者的心聲，譯者一定要較好的掌握兩種語言的特點(diǎn)，翻譯不單單是兩種語言的轉(zhuǎn)換，它反映出兩種語言的不同特點(diǎn)。通過不一樣的思維定勢反映出文化的不同，思維方式的不同會表現(xiàn)出語言表達(dá)上的區(qū)別，還會對翻譯工作造成一定的影響。作者的文化風(fēng)格受諸多因素的制約，語境會給語言使用造成一定的影響，每個(gè)單詞都有很多的含義，語境不同翻譯的意思也會不同，一定要將思維定勢掌握好，詞與詞之間要保持意義的連貫。

四、創(chuàng)造靈感，體現(xiàn)意境

在文學(xué)作品里面，作品美學(xué)價(jià)值的表現(xiàn)是通過意境來實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)作品的情感需要意境進(jìn)行烘托，因此，意境是文學(xué)作品美學(xué)價(jià)值的核心表現(xiàn)形式。譯者在翻譯文章的時(shí)候，如果沒有將作品的意境充分的展現(xiàn)出來，他們翻譯的作品就不能稱之為合格的翻譯作品，因此，原文的語境是譯者翻譯過程中的關(guān)鍵組成部分，作品創(chuàng)造環(huán)境的反應(yīng)是通過語境來實(shí)現(xiàn)的。譯者不能直觀的感受到原文的語境，只有經(jīng)過不斷的推測、揣摩原文的詞語才能感受語境，譯者在翻譯原文的時(shí)候，一定要從整體上進(jìn)行把握，帶著美學(xué)觀點(diǎn)去感受原文的語境，這樣原文的創(chuàng)造性語境才能得到顯現(xiàn)，譯者翻譯出來的文章才能與原文更加相似。比如，The Park of Sweet Osman-thus is noted for its profusion of osmanthus trees.Flow-ers from these trees in different colours are in full bloom which pervade the whole garden with fragrance of theirblossms。從詞義上翻譯：桂花公園因有許多的桂花而得名，多彩的桂花開放會使公園里充滿花香。如果模糊的進(jìn)行翻譯效果就會不同，金桂花芳香撲鼻，紫砂桂花味濃通透，桂花公園里所有的桂花競相開放，當(dāng)游人走進(jìn)公園里就會有進(jìn)入人間仙境的感覺。譯文不但要表現(xiàn)出原文的含義，還要將原文的意境展現(xiàn)出來，譯文不能只從表面含義進(jìn)行翻譯，這樣翻譯的文章會非常的枯燥，缺失美感。

五、語文學(xué)翻譯中的美學(xué)價(jià)值

在開展英語文學(xué)翻譯時(shí)，基本上是和其它形式的文學(xué)體系翻譯是一致的。其最主要的一個(gè)特征就是需要把原著中的情感體現(xiàn)出來，這也正是在進(jìn)行翻譯時(shí)需要追求的美學(xué)價(jià)值。通過以下兩個(gè)方面的步驟，能夠體現(xiàn)出英語文學(xué)美學(xué)價(jià)值。

第一，由于不同國家之間會存在有一定的文化坐，這樣會對文學(xué)思想產(chǎn)生一定的差異性，這樣的一種差異性會導(dǎo)致在進(jìn)行翻譯時(shí)所表達(dá) 的情感也有區(qū)別。所以，在進(jìn)行英語文學(xué)作品翻譯時(shí)，要對文學(xué)作品的類型進(jìn)行區(qū)分。比如：詩歌、小說、散文等。這些不同的文學(xué)類型都會具有不同的情感表達(dá)，所以在進(jìn)行翻譯過程中，要能夠把握住不同文學(xué)類型來進(jìn)行情感的還原。同時(shí)還需要注重作者在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)的情感，要對所其作品中感情的形式美進(jìn)行體現(xiàn)。比如：我們在進(jìn)行培根先生的《讀書論》這個(gè)作品進(jìn)行翻譯時(shí)，應(yīng)該對其作品以及作者的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行分析。從這部文學(xué)作品的一段原文：“Studies serve for delight，for ornament，and for ability. Their chief use for delight，is intricateness and retiring； for ornament，is in discourse； and for ability，is in the judgment，and disposition of business.”我們可以總結(jié)出，其作者在進(jìn)行創(chuàng)作的風(fēng)格是一種較為細(xì)膩的風(fēng)格，而且在其情感表達(dá)方面所呈現(xiàn)出來的是一種較為淡然的表現(xiàn)形式。所以，我們在進(jìn)行翻譯時(shí)就需要針對作者的這一個(gè)特征來進(jìn)行翻譯。對于這段原文，從當(dāng)前許多的翻譯版本中，我們可以發(fā)現(xiàn)王佐良先生所采用的古文翻譯，讓整段文字得到了升華，并且從其翻譯的譯文中，我們可以讀出作者的細(xì)膩情感，讓其英語文學(xué)作品的翻譯內(nèi)容顯的更加典雅，有效地提高了這部文學(xué)作品所具有的藝術(shù)感染力。

第二，我們通過對許多的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其作品中之所有被大家都關(guān)注與認(rèn)可，最主要的原因是其文學(xué)作品中能夠向讀者展示出一定的文學(xué)韻味以及優(yōu)雅的意境。所以，我們在對英語文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時(shí)，應(yīng)該把握住作品中所具有的文學(xué)意境。通過把作品中所包含的意境進(jìn)行表現(xiàn)，才能夠更好地體現(xiàn)中文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值。在對英語文學(xué)作品進(jìn)行中文翻譯過程中，要認(rèn)真地對其意境進(jìn)行揣摩，要結(jié)合我國的文化特征來進(jìn)行意境的表達(dá)。讓其作品的文學(xué)意境能夠以我們較為熟悉的方式進(jìn)行表現(xiàn)，讓讀者能夠更好地體會到其作品中所具備的文學(xué)意境，讓讀者體會到其作品中的蘊(yùn)藏的美。同時(shí)，我們在進(jìn)行英語文學(xué)作品翻譯時(shí)，要把英語原著中的韻律進(jìn)行表現(xiàn)。要能夠讓讀者像在閱讀我國古代文學(xué)作品時(shí)的那種感受，感受到英語文學(xué)作品中所具有的韻律之美。所以，在進(jìn)行翻譯過程中，一定要把原著作品中的句式、氣勢、形式等能夠體現(xiàn)英語文學(xué)作品美學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，盡可能地按照我國的審美來進(jìn)行翻譯，這樣才能讓我國的讀者能夠在閱讀時(shí)，感受到作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的情感以及審美，充分地體現(xiàn)出了英語文學(xué)作品翻譯中的美學(xué)價(jià)值。