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哲學(xué)的基本問題和派別范文第1篇

恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終--結(jié)》中首次明確提出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！盵1]以此為依據(jù)，我國(guó)現(xiàn)行教科書將恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的具體內(nèi)容概括為兩個(gè)方面：一方面是思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原，何者是第一性的問題――對(duì)這一問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別的根本標(biāo)準(zhǔn)；另一方面是思維和存在有無同一性問題――對(duì)這一問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡谡軐W(xué)的理論體系中，哲學(xué)基本問題具有硬性的規(guī)范性作用，它是劃分哲學(xué)派別的重要標(biāo)準(zhǔn)，影響著哲學(xué)其他問題的解決方向和方法。鑒于如此重要的地位，哲學(xué)基本問題一直是我國(guó)哲學(xué)界爭(zhēng)論的重要問題。

一、關(guān)于哲學(xué)基本問題的爭(zhēng)論及其理由

哲學(xué)不是教條，需要不斷的豐富和完善，所以對(duì)哲學(xué)要采取既堅(jiān)持又發(fā)展的態(tài)度。但是。改革和發(fā)展哲學(xué)絕不是將其正確的、本質(zhì)的東西拋棄，而是在結(jié)合實(shí)踐的基礎(chǔ)上辨明是非、修正錯(cuò)誤、不斷完善。

近年來，我國(guó)關(guān)于哲學(xué)基本問題出現(xiàn)了不少爭(zhēng)論，大致有以下幾種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)是關(guān)于哲學(xué)基本問題的內(nèi)容有幾個(gè)方面的問題。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包含兩個(gè)方面，即思維與存在何者為第一性問題和思維與存在的同一性問題。改革開放以來，隨著我國(guó)哲學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)僵化的教科書體系批判的深入，有些學(xué)者認(rèn)為原有哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的內(nèi)容沒有充分的反映哲學(xué)能動(dòng)性和革命性特點(diǎn)。因此。哲學(xué)基本問題的這兩個(gè)方面不夠全面，還應(yīng)包含其他方面的內(nèi)容。例如有學(xué)者提出“思維對(duì)存在的反作用問題”是哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面[2]其理由是：其一，如果哲學(xué)基本問題中不加上思維對(duì)存在的反作用，只堅(jiān)持存在對(duì)思維的制約作用，不承認(rèn)人在客觀世界面前的能動(dòng)作用，也就是只堅(jiān)持人能認(rèn)識(shí)客觀世界，而不承認(rèn)人在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐能動(dòng)的改造世界，這就使哲學(xué)基本問題無法體現(xiàn)辯證法思想，必然陷入形而上學(xué)唯物主義；其二，哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面本體論、認(rèn)識(shí)論講的都是怎樣認(rèn)識(shí)世界的問題，都是用不同的方式解釋世界，因此，原有的兩個(gè)方面沒有強(qiáng)調(diào)改造世界，突出實(shí)踐的作用；其三，將思維對(duì)存在的反作用，即實(shí)踐論方面，作為哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面能為認(rèn)識(shí)提供手段，從而提高主體的認(rèn)識(shí)能力和思維能力，使我們能更好的認(rèn)識(shí)世界。在此基礎(chǔ)上，有人提出辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的內(nèi)容之一。

第二種觀點(diǎn)是思維與存在是哲學(xué)的基本問題，但其具體形式會(huì)不斷變化。面對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題受到越來越多的人的質(zhì)疑，有學(xué)者提出“思維與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)的基本問題”。[3]因?yàn)?，哲學(xué)作為一門學(xué)科所具有的“唯一性”是由它的對(duì)象決定的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)存在于多種多樣的具體理論中，但這些具體的哲學(xué)理論是在“統(tǒng)一性”基礎(chǔ)上表現(xiàn)出“多樣性”。哲學(xué)的對(duì)象決定了思維與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)的基本問題，哲學(xué)不是“超越”、“批判”了哲學(xué)基本問題，而是合理的解決了這一問題；也有學(xué)者提出，要用“歷史的觀點(diǎn)”[4]對(duì)待恩格斯哲學(xué)基本問題，即在總體上肯定思維與存在的關(guān)系是“全部哲學(xué)史的基本問題”，但在不同歷史時(shí)期這一問題有著不同的表現(xiàn)形態(tài)，即在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為靈魂與肉體的關(guān)系問題、在古代哲學(xué)中表現(xiàn)為一般和個(gè)別的關(guān)系問題、在中世紀(jì)表現(xiàn)為神與世界的關(guān)系問題、在近代哲學(xué)中表現(xiàn)為思維與存在的關(guān)系問題。

第三種觀點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問題不是永恒的哲學(xué)基本問題，只是近代哲學(xué)的基本問題。因?yàn)檎軐W(xué)從屬于現(xiàn)代哲學(xué)，因此，思維與存在的關(guān)系問題不是哲學(xué)的基本問題。例如，有學(xué)者提出哲學(xué)的基本問題是“實(shí)踐問題”。[5]認(rèn)為我們必須把哲學(xué)與哲學(xué)的具體類型區(qū)分開來，哲學(xué)是唯一的，與它對(duì)應(yīng)的問題是哲學(xué)的元問題，即什么是哲學(xué)的問題。哲學(xué)有許許多多的具體類型，所謂“哲學(xué)基本問題”不是對(duì)應(yīng)哲學(xué)而言的，而是對(duì)應(yīng)于具體的哲學(xué)類型而言，有一種哲學(xué)類型，就有一個(gè)哲學(xué)基本問題。在這個(gè)意義上，思維與存在的關(guān)系問題只是以柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等為代表的知識(shí)論哲學(xué)類型的基本問題，現(xiàn)代哲學(xué)從根本上超越了知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思哲學(xué)從屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)，是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，所以它的哲學(xué)基本問題不是思維與存在的關(guān)系問題，而是實(shí)踐問題。此外，也有些學(xué)者也提出了類似的觀點(diǎn)，將“實(shí)踐與存在的關(guān)系問題”、“主體與客體的關(guān)系問題”、“合規(guī)律性與和目的性的關(guān)系問題”、“人與自然的關(guān)系問題”和“人與世界的關(guān)系問題”作為哲學(xué)的基本問題。

第四種觀點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題已經(jīng)過時(shí)了。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，隨著馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的偉大變革和哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)基本問題被終結(jié)了或被超越了，馬克思哲學(xué)不再是什么思維存在何為第一性，有無同一性、主客體之間的改造和被改造的關(guān)系。例如有學(xué)者提出“人的實(shí)踐和人道評(píng)價(jià)的關(guān)系問題或?qū)嵺`和人道的雙向批判的關(guān)系問題”是馬克思哲學(xué)的基本問題。[6]

可見，上述關(guān)于哲學(xué)基本問題的這些觀點(diǎn)大多是針對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題、針對(duì)教科書中傳統(tǒng)的解釋模式以或明或暗的方式提出。筆者認(rèn)為對(duì)待哲學(xué)基本問題，不僅要結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)展它，而且要回到哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思那里，去挖掘馬克思本人關(guān)于哲學(xué)基本問題的一些思想，特別是其思考哲學(xué)基本問題時(shí)的思維方式，只有這樣才能真正繼承和發(fā)展哲學(xué)基本問題的思想。

二、我國(guó)哲學(xué)界在解決哲學(xué)基本問題時(shí)思維方式的缺失

哲學(xué)是從總體上研究人與世界的關(guān)系，而人與世界最本質(zhì)的關(guān)系是思維與存在的關(guān)系。因此，思維與存在的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問題具有永恒性和普遍性，它存在于一切時(shí)代的哲學(xué)之中。因?yàn)?，人作為?shí)踐的存在物，一方面，面對(duì)的是外在客觀的世界，這就促使人從自己的需要出發(fā)，按照某種思維方式認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律。另一方面人有把自己的精神屬性賦予客觀世界以改變世界，這就必然發(fā)生思維與存在的關(guān)系。所以正確的回答兩者的關(guān)系是人在處理人與世界的實(shí)踐活動(dòng)中必須面對(duì)的問題，它不是任何哲學(xué)家臆造出來的，也不是任何哲學(xué)家可以回避和否定的。所 以，思維與存在的關(guān)系是貫穿全部哲學(xué)史的一條線，它規(guī)定和制約著解決其他一切哲學(xué)問題的基本方向。雖然，有人認(rèn)為哲學(xué)研究不能采取帖標(biāo)簽的方式，不能把對(duì)哲學(xué)基本問題的回答即哲學(xué)陣營(yíng)的劃分問題作為哲學(xué)研究的唯一活動(dòng)內(nèi)容，但是我們不能否認(rèn)面對(duì)如此繁雜的古今中外的哲學(xué)思想，抓住哲學(xué)基本問題這條線索有利于考察其發(fā)展軌跡和脈絡(luò)。

馬克思能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)的偉大變革，并不在于它超越或終結(jié)了哲學(xué)基本問題．而是從實(shí)踐出發(fā)科學(xué)的、合理的解決了這一問題。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來，哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面來看，一是思維與存在何者是世界本原的問題，二是思維與存在的同一性問題。但僅有這兩個(gè)方面還不足于體現(xiàn)馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的特性。因?yàn)轳R克思的哲學(xué)不是要去引導(dǎo)人們從事抽象的理論研究，而是要以改造世界為己任，“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[7]因此，思維對(duì)存在的反作用應(yīng)該成為哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第三個(gè)方面。此外，將思維對(duì)存在的反作用作為哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面，還能夠揭示思維與存在的作用與反作用的關(guān)系，即它們的辯證關(guān)系，這就科學(xué)的回答了世界是怎樣存在的問題。因此，辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題也是哲學(xué)基本問題的內(nèi)容之一。但是，哲學(xué)基本問題要體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的實(shí)踐本性，就不能將視野僅僅局限在抽象的層面來探討思維與存在的一般關(guān)系及其所包含的內(nèi)容。因?yàn)?，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)在廣度和深度上的發(fā)展及哲學(xué)研究的深入，我們還可以在抽象的層面上揭示出思維與存在的關(guān)系所包含的更多的內(nèi)容，會(huì)出現(xiàn)哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第四個(gè)方面，第五個(gè)方面甚至更多，這就會(huì)使我們?cè)诔橄髮用嫔暇驼軐W(xué)基本問題一般的關(guān)系及其內(nèi)容陷入無休止的爭(zhēng)論之中，不能真正的引導(dǎo)人們改變世界。因此，我們不應(yīng)該將視野局限在思維與存在的關(guān)系的一般層面上來探討哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包含多少方面，而是應(yīng)該由抽象上升到具體，返回到馬克思哲學(xué)形成的社會(huì)歷史背景之中去，依據(jù)馬克思哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，去尋找哲學(xué)基本問題在馬克思哲學(xué)中的具體的存在形式或表現(xiàn)形態(tài)。

隨著近年來我國(guó)哲學(xué)界對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)了解和研究的深入，有些人從現(xiàn)代西方哲學(xué)的視角來重新闡釋哲學(xué)基本問題，認(rèn)為思維與存在的關(guān)系問題只是近代哲學(xué)的基本問題，不再是馬克思哲學(xué)的基本問題，似乎這樣哲學(xué)基本問題就不會(huì)“過時(shí)”或“落伍”。實(shí)質(zhì)上，思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的是恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提出．它只是一般的結(jié)果。這也就是說思維與存在的關(guān)系作為哲學(xué)基本問題具有永恒性，但在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的形態(tài)或形式。在這不同的具體形態(tài)或形式下面。思維與存在關(guān)系的一般性仍然保持著。在當(dāng)前的一些學(xué)者看來，恩格斯或傳統(tǒng)教科書體系中的哲學(xué)基本問題不能夠體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的革命性、批判性，忽視現(xiàn)實(shí)的、具體的人，進(jìn)而從現(xiàn)代西方哲學(xué)的視角出發(fā)，在早期的馬克思哲學(xué)著作中尋找理論支撐來建立哲學(xué)基本問題的新形態(tài)或形式。我認(rèn)為這一做法值得商榷，因?yàn)?，馬克思能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)的偉大變革。在于科學(xué)合理的解決思維與存在的關(guān)系問題，更重要的在于他也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的重大變革。因此，把握馬克思的哲學(xué)思維方式是我們?nèi)婧侠淼睦斫庹軐W(xué)基本問題的重要前提。

三、馬克思以實(shí)踐的思維方式來思考哲學(xué)基本問題

首先應(yīng)當(dāng)明確，馬克思在論哲學(xué)基本問題時(shí)，是以實(shí)踐的思維方式來人思的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確的指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵8]

從馬克思的上述論述中可以看出，以往的哲學(xué)家特別是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈在解決思維與存在關(guān)系問題上的不同缺點(diǎn)。黑格爾強(qiáng)調(diào)思維對(duì)存在的能動(dòng)性、主觀對(duì)客觀的改造。以此強(qiáng)調(diào)思維與存在的辨證關(guān)系。但是“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)?！盵9]從對(duì)思維內(nèi)容的理解上看，馬克思和黑格爾正好相反，在馬克思看來思維內(nèi)容是移人人的頭腦而被改造過的感性的東西，即物質(zhì)的東西。所以馬克思說他只是“抽象的發(fā)展了”思維的能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾抽象的思辨，推崇感性直觀，反映在哲學(xué)基本問題中也就是強(qiáng)調(diào)思維要通過“直觀”的方式認(rèn)識(shí)存在，但是“在對(duì)感性世界的直觀中，他不可避免的碰到與他的意識(shí)和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧”。其原因就在于費(fèi)爾巴哈僅將理論活動(dòng)看作實(shí)踐活動(dòng)，將真正的人的活動(dòng)，即物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，看作是“卑污的猶太人活動(dòng)”，所以費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[11]他不了解“‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。因此，單純的通過依靠感覺的直觀方式雖然突出了“存在”的感性特征，即客觀現(xiàn)實(shí)性，但卻抹煞了思維的能動(dòng)性?？梢?，以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)哲學(xué)的問題在于思維與存在的能動(dòng)性與感性基礎(chǔ)統(tǒng)一不起來。在此問題根源在于，黑格爾和費(fèi)爾巴哈在處理思維與存在的關(guān)系問題時(shí)所采取的思維方式就是從思維和存在的兩極對(duì)立出發(fā)，用一極去統(tǒng)一另一極的思維方式，沒能很好的解決思維與存在的關(guān)系問題。

哲學(xué)的基本問題和派別范文第2篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué) 兼容性

每一種文化都各有其特色，作為文化精髓的哲學(xué)也就自有其個(gè)性。哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)既異且同，構(gòu)成了某種程度的互補(bǔ)。哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但它沒有也不可能提出每一個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。就中國(guó)而言，必須把基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，而要做到這一點(diǎn)，又必須使及其哲學(xué)取得民族形式，同時(shí)就是把及其哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的過程，就是及其哲學(xué)中國(guó)化的過程。

從理論上講，哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化，一個(gè)重要的原因就在于，哲學(xué)是辨證唯物主義，而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辨證法傳統(tǒng);更重要的是，這種樸素唯物主義和樸素辨證法達(dá)到了統(tǒng)一，形成了一種樸素的辨證唯物主義。在這個(gè)意義上說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與哲學(xué)具有著一致性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在本體論上與哲學(xué)基本問題的相通

哲學(xué)回答哲學(xué)基本問題，因?yàn)樗秦灤└黝愓軐W(xué)問題之中，決定著整個(gè)哲學(xué)體系的性質(zhì)，并對(duì)解決各類哲學(xué)問題具有支配作用。哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問題不是抽象地、直觀地理解，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上。恩格斯在概括和總結(jié)哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)基本問題的演化過程中，提出哲學(xué)基本問題這一著名論段：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”圍繞這一哲學(xué)基本問題，不僅存在著唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)和對(duì)立，而且也存在著辨證法和型而上學(xué)的矛盾。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素唯物主義也是在回答哲學(xué)基本問題的過程中形成和發(fā)展起來的。盡管中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有其思考的特殊問題，但以“究天人之際，同古今之變”為己任的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也必須要探討思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題，它在不同的歷史階段討論的是不同的問題，按其歷史進(jìn)程來說，主要問題是：先秦兩漢的天人之辯和名實(shí)之辯；魏晉至隋唐的有無之辯和形神之辯；宋元至明清的理氣之辯和心物之辯。這六個(gè)主要問題實(shí)際上就是哲學(xué)基本問題在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的特殊表現(xiàn)形式。正是在探討這些基本問題的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別，形成了獨(dú)特的樸素辨證唯物主義。

最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家圍繞“天人”“名學(xué)”之辯來探討哲學(xué)基本問題。管子以“水”為萬物之本原，荀子認(rèn)為“氣”是一切“有生”“有知”“有義”的事物賴以生存的基本或本原等，先秦至兩漢的唯物主義把世界的本原歸結(jié)為“原初物質(zhì)”。魏晉之后，裴顧主張“崇有”論，認(rèn)為萬物都是“自生”“自生而必體有”，這就是說，“自生”的萬物以“有”即客觀存在為本體。王安石以自然之氣為“本”“體”，以形器之沖氣為“未”“用”，認(rèn)為“道有體有用，體者，元?dú)庵粍?dòng)，用者，沖氣運(yùn)行于天地之間。”張載提出“太虛無形，氣之本體”，即：“太虛”，“無形”的“氣”是“有形”之氣的“本體”。換言之，客觀存在是世界的本體。王夫之則概括出“實(shí)有”這個(gè)哲學(xué)最普遍、最基本的范疇。認(rèn)為“實(shí)有”即客觀實(shí)在，是宇宙萬物共同具有的本原、本質(zhì)。宋元至明清時(shí)期的理氣之辯和心物之辯，這些論辯幾乎涉及哲學(xué)的各個(gè)方面，如：本體論、方法論、發(fā)展觀、歷史觀等以及哲學(xué)的各個(gè)分支領(lǐng)域，具有非常豐富的內(nèi)容，其中都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問題的回答和討論。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在這些論辯中對(duì)于哲學(xué)基本問題的回答無論是使用概念還是表達(dá)方式都與西方哲學(xué)有所不同，表現(xiàn)了中華民族特有的思想傳統(tǒng)和理論創(chuàng)造。

雖然在中國(guó)哲學(xué)史上，哲學(xué)家并非每個(gè)人對(duì)哲學(xué)基本問題在主觀上都那么明確，也并非每個(gè)人都曾使用“物質(zhì)”，“意識(shí)”這樣的概念，但這并不表明他們回避這個(gè)問題，只不過是以不同的的形式表現(xiàn)出來而已。而且我們也可以看到，哲學(xué)基本問題在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)上主要問題的討論中越來越完全地被揭示出來。因此可以說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在不同時(shí)期思考與討論的基本問題與哲學(xué)的基本問題的概念大致是相同的，這是馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合的契合點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義同辯證法密切統(tǒng)一

作為科學(xué)的世界觀和方法論，從內(nèi)容上看，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是自覺的，是建立在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，是經(jīng)過科學(xué)的概括和論證的，這種統(tǒng)一是內(nèi)在、有機(jī)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一貫穿于馬克思哲學(xué)的每一個(gè)原理、每一個(gè)命題之中。的唯物主義是辨證的唯物主義，是徹底的唯物主義，的辨證法是唯物主義的辯證法，是徹底的辯證法。

縱觀中國(guó)哲學(xué)史，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、整體聯(lián)系、生化日新等問題，都有相當(dāng)精彩的論述，形成了較為發(fā)達(dá)的辨證思想。這種樸素辯證法和樸素唯物主義在荀子、張載和王夫之那里達(dá)到了統(tǒng)一，形成中國(guó)哲學(xué)的樸素的辨證唯物主義的傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一向重視“和而不同”，西周末年史伯就提出“和”的觀點(diǎn)，并區(qū)別了“和”與“同”，后被儒家發(fā)展為“中和”的思想，這里“中”是不偏不倚，無過無不及?！昂汀眲t是使不同、差別、對(duì)立相結(jié)合，使之合乎節(jié)度。這無疑包含著辯證法的智慧，它同時(shí)表明，同西方辯證法相比中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法更為關(guān)注中庸和諧、有機(jī)整體，充分肯定宇宙是一個(gè)和諧有序相關(guān)的整體。

中國(guó)傳統(tǒng)中學(xué)的辯證法關(guān)注生生不已、變化日新，認(rèn)為變化的本質(zhì)就是創(chuàng)新，宇宙是一個(gè)不斷創(chuàng)新進(jìn)化的過程?！兑捉?jīng)》就已經(jīng)精湛地接觸到對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展規(guī)律的思想。認(rèn)為“生生之謂易”，“一陰一陽(yáng)之謂道”。荀子對(duì)先秦哲學(xué)作了總結(jié)，不僅認(rèn)為“天“是客觀存在的自然界，而且認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是“天地之變，陰陽(yáng)之化”，因此，只有遵循自然規(guī)律，才能事在人為。同時(shí)，只有通過人的作為，才能“制天命而用之”，樸素唯物主義和樸素辯證法在荀子這里達(dá)到了統(tǒng)一。韓非也是一位擁有樸素辯證法思想的哲學(xué)家，他認(rèn)為“道”“是萬物之所然、萬理之所稷”。其樸素辯證法思想明顯地表現(xiàn)在“矛盾之說”上。一方面，他肯定了斗爭(zhēng)在摧毀舊事物中的作用；另一方面,他對(duì)矛盾雙方的同一性并非完全否定，并明確提出了矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件性。漢代的王充創(chuàng)造性地發(fā)展了先秦以來的“元?dú)狻睂W(xué)說和“天道自然無為”的學(xué)說，堅(jiān)持唯物主義的宇宙觀，提出了物鐘之間的聯(lián)系呈現(xiàn)出“同氣相成，殊氣相革”的普遍規(guī)律。宋代的張載系統(tǒng)地闡述了“太虛即氣”的唯物主義本體論，在辯證法方面特別提出了“一物兩體”的命題，認(rèn)為氣是一種連續(xù)的物質(zhì)，內(nèi)部包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面。正是由于這種本性，氣具有不斷產(chǎn)生出天地萬物并形成了萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。按照張載的觀點(diǎn)，“兩不立則不可見，不可見則兩之用息”。就是說，凡觀物要察其一中之兩，以及兩體之一，于一觀其兩，于兩觀其一?？梢钥闯觯@種思維方式把差異和矛盾當(dāng)作統(tǒng)一體的固有內(nèi)容來把握，無疑是一種辨證的思維方式。王夫之總結(jié)并綜合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物主義和樸素辯證法思想，不僅辨證地分析了理與氣、道于器、無與有、動(dòng)與靜、知與行以及“合二為一”與“分一為二”等等的關(guān)系。而且探討了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，不論自然還是社會(huì)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是事物中普遍存在的規(guī)律。而各類事物各有自己特殊的規(guī)律，人們只有認(rèn)識(shí)了這些特殊的規(guī)律，才能知道如何處理各類事物，即：一般存在于特殊之中。王夫之的辯證法思想是豐富而深遂的，他完成了樸素唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的氣一元論體系，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辨證唯物主義發(fā)展到了頂峰。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一與主、客體辨證關(guān)系的契合

哲學(xué)關(guān)注的是人與世界的關(guān)系，注目于現(xiàn)實(shí)的人極其發(fā)展，探究人極其活動(dòng)與世界的關(guān)系，以此啟迪，教導(dǎo)人們用更高的智慧、更好地處理人與世界的關(guān)系。在西方思想史上，最早提出并探討“人類同自然界的和解”以及“合理調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換”問題的，當(dāng)推馬克思和恩格斯。哲學(xué)并不主張“對(duì)自然的崇拜”，而是主張征服自然。但哲學(xué)同時(shí)認(rèn)為，人們并不是在自然之外，而是在自然之中去征服自然，這種征服意味著在更高階段上回歸人與自然的統(tǒng)一。所以，應(yīng)在最識(shí)合人類本性的條件下進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)更換。恩格斯警告人們不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利之中，因?yàn)椤皩?duì)每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。應(yīng)該說，這一問題的提出本身就是具有深刻的洞察力和超前性，更何況哲學(xué)為解決這一歷史問題指出了必由之路，即：按照自然規(guī)律和人的內(nèi)在需要這兩種尺度去改造世界。

與哲學(xué)相似，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在“究天地之際”時(shí)，更為關(guān)注人與自然的統(tǒng)一。認(rèn)為“天道”與“人道”不是兩個(gè)道，而是一個(gè)道，認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人本身具有一致性。孟子的“天人相通”、董仲舒的“天人感應(yīng)”，張載、王夫之的“天人一氣”都具有唯物主義的傾向和辯證法的色彩。因此，“天人合一”成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的共識(shí)和主導(dǎo)原則，雖然帶有一定的歷史局限性，但它包含著合理因素。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致，注重價(jià)值理性的特點(diǎn)，對(duì)于糾正那種把人與自然截然對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)征服自然的觀點(diǎn)，無疑具有啟示和制衡的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把認(rèn)識(shí)世界同認(rèn)識(shí)人本身統(tǒng)一起來的哲學(xué)思維方式與哲學(xué)有相通處。哲學(xué)的主體與客體的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中逐步加深的，反過來說，人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷加深又促使其認(rèn)識(shí)世界、改造世界能力的提高。

總之，從理論上看，哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，同中國(guó)哲學(xué)中的樸素的辨證唯物主義傳統(tǒng)密切相關(guān)。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)早期的者在引介哲學(xué)的時(shí)候，就注意的發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辨證唯物主義。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辨證唯物主義既構(gòu)成了哲學(xué)得以產(chǎn)生的重要的歷史文化基礎(chǔ)，又構(gòu)成了中國(guó)人接受哲學(xué)以及哲學(xué)中國(guó)化便利的思想橋梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈主編：《中國(guó)哲學(xué)史》，人民出版社，1979。

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[4]黃琳慶：《哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論契合點(diǎn)》，《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007.3。

哲學(xué)的基本問題和派別范文第3篇

[關(guān)鍵詞]：《基本原理概論》 自學(xué)考試應(yīng)試方法

一、圖表關(guān)鍵詞記憶法

圖表關(guān)鍵詞記憶法主要針對(duì)答案條目清晰的簡(jiǎn)答題，通過摘取每一條目的關(guān)鍵詞，組合成圖表的方法，對(duì)該簡(jiǎn)答題給予串聯(lián)記憶。以題目“的理論特征”為例，該題目的答案為“的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第一，的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。第二，的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。第三，的科學(xué)性，首先表現(xiàn)在它不帶任何偏見，其次還在于它的理論是深刻的，再次不僅在于它提示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展?！苯?jīng)過總結(jié)與提煉，該題目的關(guān)鍵詞分別為“實(shí)踐、科學(xué)性、革命性”，其中“科學(xué)性”又包含“客^性”、“深刻性”和“發(fā)展性”；“革命性”又包含“批判性”和“政治性”。用圖表可表示為：

二、諧音記憶法

諧音記憶法主要是通過尋找題目答案中的關(guān)鍵詞，通過諧音的方法把關(guān)鍵詞編成一個(gè)完整的、容易記憶的句子，從而使得自考學(xué)生能夠較快、較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)現(xiàn)對(duì)題目的良好記憶。以“學(xué)習(xí)的目的”一題為例，該題目的答案是“第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；第二，掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具；第三，全面提高人的素質(zhì)；第四，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！睆乃臈l答案中提煉出關(guān)鍵詞，分別是：“觀、工具、素質(zhì)、實(shí)踐”，然后采取諧音記憶“關(guān)（觀念）公（工具）素（素質(zhì)）來使（實(shí)踐）大刀”。

三、類比記憶法

類比記憶法是通過在課本內(nèi)容的理解上，對(duì)知識(shí)點(diǎn)加以對(duì)比，以加深對(duì)抽象詞語(yǔ)的理解與記憶。以“哲學(xué)的基本問題”為例，該題目的答案是“哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)和思維與存在的關(guān)系問題”。教師在講解時(shí)，對(duì)這個(gè)抽象的詞語(yǔ)必須加以通俗化的講述，然后上升為理論知識(shí)。從主客觀的角度，我們可以把世界分為主觀世界和客觀世界。用哲學(xué)的語(yǔ)言表述，主觀世界即思維或意識(shí)，客觀世界即存在或物質(zhì)。哲學(xué)作為一門人類對(duì)世界展開思考的科學(xué)，它是從人類自身的存在和發(fā)展這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)客觀世界的，所以主客觀世界的關(guān)系問題即思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，是自古至今任何哲學(xué)派別都無法回避的問題。

四、反義詞記憶法

反義詞記憶法主要是針對(duì)考試中比較類題目的解答，通過比較，記憶反義詞的方法，達(dá)到對(duì)題目的深刻理解與記憶。以“唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別”為例，哲學(xué)的基本問題（思維和存在或物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題）主要回答的是世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題。與之相關(guān)的還有世界是什么樣的問題，即世界是以怎么樣的狀態(tài)呈現(xiàn)在我們面前的問題。對(duì)于這一問題的回答，同樣有兩個(gè)相反的答案，一是辯證法，二是形而上學(xué)。辯證法認(rèn)為世界上的萬事萬物是聯(lián)系的、發(fā)展的，事物發(fā)展的原因是事物的內(nèi)部矛盾，形而上學(xué)認(rèn)為世界上的萬事萬物是孤立的、靜止的，事物發(fā)展的原因不是事物的內(nèi)部矛盾。

五、聯(lián)系實(shí)際記憶法

聯(lián)系實(shí)際記憶法主要是把抽象的理論表述轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中常見的活動(dòng)，通過實(shí)際場(chǎng)景記憶抽象理論知識(shí)點(diǎn)。以“實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)為例”，實(shí)踐是一種人類特有的活動(dòng)。從實(shí)踐的構(gòu)成要素看，首先必須有實(shí)踐活動(dòng)的主體，也就是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人；其次必須有實(shí)踐活動(dòng)的客體，也就是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象；最后主體客體之間必須發(fā)生了聯(lián)系，也就是改造和探索的活動(dòng)。從實(shí)踐活動(dòng)的特性看，首先實(shí)踐活動(dòng)是人類活動(dòng)，帶有人類的主觀目的，所以它是自覺能動(dòng)的；其次實(shí)踐的主體、客體、工具都是客觀的，所以它具有客觀性；最后人類活動(dòng)是以社會(huì)為單位展開的，是一代一代人不斷積累的過程，所以它具有社會(huì)歷史性。以“考試”這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)為例，進(jìn)行理解記憶?？忌菍?shí)踐的主體，考卷是實(shí)踐的客體，考生埋頭思考答卷是改造和探索的過程?？忌诳荚嚽斑M(jìn)行了大量的艱苦的準(zhǔn)備工作，這是實(shí)踐的自覺能動(dòng)性；考生、考卷、考試用的筆都是客觀的，這是實(shí)踐活動(dòng)客觀性；考試是經(jīng)過各級(jí)部門的組織進(jìn)行的，考的是前人的理論總結(jié)，這是實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性。

六、時(shí)間次序記憶法

哲學(xué)的基本問題和派別范文第4篇

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 發(fā)展 文學(xué)研究

20世紀(jì)以來，知識(shí)信息的生產(chǎn)和傳播,無論在規(guī)模和效率方面都達(dá)到了空前的、令人驚異的高度?！靶畔ⅰ背蔀槿祟惿?、發(fā)展的基本條件之一。人類社會(huì)進(jìn)入了名副其實(shí)的信息社會(huì)。而信息的運(yùn)行和交流無論采用何種傳播手段,都主要是以語(yǔ)言的形態(tài)呈現(xiàn)和存在的,因而又稱這個(gè)時(shí)代為“語(yǔ)言的時(shí)代”。

一、產(chǎn)生

哲學(xué)在20世紀(jì)初發(fā)生了一次根本性的轉(zhuǎn)向,語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題,這是哲學(xué)史上所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。語(yǔ)言本身的一種理性知識(shí)提升到哲學(xué)基本問題的地位,哲學(xué)關(guān)注的主要對(duì)象由主客體關(guān)系或意識(shí)與存在的關(guān)系轉(zhuǎn)向語(yǔ)言與世界的關(guān)系,語(yǔ)言問題成為哲學(xué)的基本問題。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)帶有濃厚的科學(xué)主義思潮的色彩,是在20世紀(jì)初期西方盛行的科學(xué)主義思潮的影響下產(chǎn)生的。作為20世紀(jì)主要思潮的科學(xué)主義的特點(diǎn)是要求排除不可實(shí)證的形而上學(xué),追求研究的客觀性、精確性和可靠性,尤其強(qiáng)調(diào)以數(shù)學(xué)和邏輯作為研究的基礎(chǔ)與規(guī)范。

二、發(fā)展

從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)展來看,有兩個(gè)對(duì)西方當(dāng)代思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的人物值得我們注意:一個(gè)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾,另一個(gè)則是德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾。

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論被稱為西方語(yǔ)言學(xué)中的一次“哥白尼式的革命”,他把語(yǔ)言學(xué)看成是一門科學(xué),即結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué),并希望在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建符號(hào)學(xué)。他提出,符號(hào)(能指)與事物(所指)之間的關(guān)系是人為的、隨意的(約定俗成),意義是由符號(hào)之間的關(guān)系來決定的。按照索緒爾的語(yǔ)言理論,語(yǔ)言是一種“先在”,是受語(yǔ)言符號(hào)的規(guī)則系統(tǒng)支配的,規(guī)則系統(tǒng)決定了所表達(dá)的意義。

可以說，結(jié)構(gòu)主義的整個(gè)思想都植根于語(yǔ)言學(xué)中。其代表人物列維·斯特勞斯、羅蘭·巴爾特、a.j.格雷馬斯、茨維坦·托多洛夫等認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是文學(xué)的媒介，而且是文學(xué)的生命，作家的寫作相當(dāng)于進(jìn)行語(yǔ)言研究。不僅如此，他們還不把文學(xué)看成一個(gè)類似語(yǔ)言的有著自身結(jié)構(gòu)的封閉的符號(hào)系統(tǒng)，把研究的目標(biāo)從個(gè)別文本轉(zhuǎn)向文學(xué)作品的構(gòu)成因素、符號(hào)象征意義等。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)可以說是和語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合最密切的產(chǎn)物。如拉康的精神分析藜蘆，巴赫金的“復(fù)調(diào)小說”理論，都因吸收現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的成果而有利于它們克服自己的一些弊病。

與此同時(shí)，過分地看重了語(yǔ)言因素機(jī)械地搬用語(yǔ)言學(xué)模式，這種做法也帶來了很多弊病。由于它幾乎在文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之間劃了等號(hào)，在研究中直接套用語(yǔ)言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象，不顧文學(xué)的審美特性，把生動(dòng)的文學(xué)作品及其創(chuàng)作過程化成了干巴巴的規(guī)則；把文學(xué)封閉成孤立的自足的現(xiàn)象，就語(yǔ)言本身來尋找其發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力，切斷了它與現(xiàn)實(shí)作家和讀者的聯(lián)系，這就等于切斷了文學(xué)的源泉和生產(chǎn)線，使他們無法克服自己的片面性。

海德格爾關(guān)于語(yǔ)言與存在密不可分的觀點(diǎn),在西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)展中起了重要作用,產(chǎn)生了很大影響。他后期的哲學(xué)探索主要集中在語(yǔ)言問題上,力圖把語(yǔ)言同存在聯(lián)系起來。與索緒爾所不同的是,海德格爾思想中所包含的人本主義思想的成分,使得語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向朝著人本主義的思潮靠近,因而比受科學(xué)主義思潮影響的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向理論在更大的范圍內(nèi)引起了反響。海德格爾的語(yǔ)言論所標(biāo)明的方向,在以科學(xué)主義為主的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中使人看到了一線人本主義思想的亮光,對(duì)20世紀(jì)西方的人本主義思潮起到了推波助瀾的作用。

三、轉(zhuǎn)折

1966年,德里達(dá)在一次國(guó)際會(huì)議上宣讀了他那篇引起轟動(dòng)的《人文科學(xué)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義在其走向之后開始走向瓦解。德里達(dá)破壞了能指和所指之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,激烈地否定結(jié)構(gòu)主義者苦苦追尋的元語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的存在,開創(chuàng)了全新的否定思維方式,他不僅將語(yǔ)言逐出了世界的中心,而且完全消解了中心的存在。解構(gòu)主義的顛覆策略在知識(shí)界掀起根本性的思想方式革命,原先在結(jié)構(gòu)主義陣營(yíng)內(nèi)徘徊的大師們一夕之間紛紛倒戈，羅蘭·巴爾特就是典型的例子。

20世紀(jì)60年代末至今被成為“后‘語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向’時(shí)期”。當(dāng)代文學(xué)研究在后“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”時(shí)期出現(xiàn)了四個(gè)特點(diǎn):語(yǔ)言學(xué)模式、解構(gòu)思維、跨學(xué)科實(shí)踐和政治化傾向。解構(gòu)主義思維方式成為各種批判性文學(xué)研究方法實(shí)踐的思想基礎(chǔ),尤其是形成后現(xiàn)代主義文化不可缺少的因子,而解構(gòu)方法在批判過程中的顯著效果又使各理論批評(píng)派別對(duì)它情有獨(dú)鐘,受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)革命的影響,廣大人文學(xué)科紛紛用語(yǔ)言學(xué)研究模式來構(gòu)建自己的新研究方法,探尋新的研究范圍,均取得了巨大成果。以語(yǔ)言學(xué)為橋梁,各學(xué)科間的融合成為可能。在全球化浪潮的席卷中,在一個(gè)交往對(duì)話的時(shí)代,文學(xué)研究日益要求擴(kuò)展其視野,打破學(xué)科間的壟斷狀態(tài),廣泛借鑒心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等其他人文科學(xué)的研究成果。

四、階段性

關(guān)于“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”,多數(shù)論者是從西方哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程來解釋的,認(rèn)為從古希臘開始的西方哲學(xué)史可劃分為三個(gè)時(shí)期,其間經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向。三個(gè)時(shí)期為：從古希臘到近代的本體論時(shí)期,從近代到現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論時(shí)期,從現(xiàn)代開始的語(yǔ)言論時(shí)期。兩次轉(zhuǎn)向?yàn)椋航膹谋倔w論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代的從認(rèn)識(shí)論向語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向。笛卡爾的懷疑論哲學(xué)揭開了第一次轉(zhuǎn)向的序幕,現(xiàn)代分析哲學(xué)揭開了第二次轉(zhuǎn)向的序幕。從第一次轉(zhuǎn)向到第二次轉(zhuǎn)向具有邏輯的必然性,因?yàn)閺臍v史發(fā)生的角度看,先有世界,后有能思想、會(huì)講話的人,與這個(gè)順序相應(yīng)的哲學(xué)過程就是本體論——認(rèn)識(shí)論——語(yǔ)言論。

可“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”為什么偏偏在20世紀(jì)發(fā)生了? 20世紀(jì)的哲學(xué)之所以由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言論,歸根結(jié)底,還是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是一個(gè)語(yǔ)言的時(shí)代,語(yǔ)言問題成為這個(gè)時(shí)代最突出的、最急迫的問題。從這個(gè)角度看,“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”體現(xiàn)了20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)“語(yǔ)言”這個(gè)時(shí)代課題的積極的回應(yīng)和主動(dòng)的承擔(dān),標(biāo)志著哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代的重大進(jìn)展,盡管要解決的問題至今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解決。

既然在人類社會(huì)歷史的發(fā)展中出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言的時(shí)代,既然在這個(gè)時(shí)代里,語(yǔ)言學(xué)以其劃時(shí)代的空前進(jìn)展而成為領(lǐng)先的學(xué)科,哲學(xué)中也發(fā)生了“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”,那么,受這一切的影響,在文藝學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言的前所未有的濃厚興趣,當(dāng)然也就出現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言的研究熱潮。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬婕.后“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”中的文學(xué)研究趨勢(shì)[j].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2006，（1）.

[2]董希文.文學(xué)文本理論與語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向[j].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，（3）.

[3]趙奎英.當(dāng)代文藝學(xué)研究趨向與“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的關(guān)系[j].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，（6）.

[4]王汶成.西方20世紀(jì)文論中的文學(xué)語(yǔ)言研究述評(píng)[j].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002，（2）.

哲學(xué)的基本問題和派別范文第5篇

一、在教學(xué)設(shè)計(jì)中增強(qiáng)哲學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和趣味性

在教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)注重引發(fā)學(xué)生的內(nèi)在興趣，通過精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程、方式、材料等，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力。在教學(xué)過程中，盡量少使用懲罰、獎(jiǎng)勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)等方式，目的就是減少外部壓力來督促學(xué)生學(xué)習(xí)。試想，如果學(xué)生過分擔(dān)心受處罰或批評(píng)，過分渴望獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)，就會(huì)影響內(nèi)心的自由，從而阻礙創(chuàng)造性的發(fā)展，忽視哲學(xué)學(xué)習(xí)過程本身所蘊(yùn)含的智慧。

在教授生活與哲學(xué)第二課《百舸爭(zhēng)流的思想》前，筆者就先布置學(xué)生搜集查閱王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并動(dòng)手寫出有自己鮮明觀點(diǎn)的論文。在講授哲學(xué)史上的兩大主要流派（唯物主義和唯心主義）時(shí)，讓學(xué)生把自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來，并引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待這兩種哲學(xué)思想。學(xué)生經(jīng)過了大量的查閱資料的過程，形成了自己的哲學(xué)思維，在課堂上能自信地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至碰撞出了許多思維的火花。整個(gè)課堂充滿活力，學(xué)生的語(yǔ)言非常精彩，他們的創(chuàng)造力得到彰顯，活力競(jìng)相迸發(fā)，這正是哲學(xué)教學(xué)所期盼的。

二、在教學(xué)過程中加強(qiáng)思辨性教學(xué)活動(dòng)

哲學(xué)思維方式的特性是思辨性。哲學(xué)的思辨性是哲學(xué)對(duì)無限事物本質(zhì)的辯證理解，它是一切哲學(xué)派別的本質(zhì)共性。哲學(xué)的思辨性是與實(shí)踐性相統(tǒng)一的科學(xué)的思辨性。加強(qiáng)哲學(xué)思辨性的教學(xué)活動(dòng)，能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的內(nèi)在原動(dòng)力。

在講授《哲學(xué)的基本問題》時(shí)，關(guān)于思維和存在有沒有同一性的問題是一個(gè)難點(diǎn)，生搬硬套對(duì)學(xué)生沒有任何幫助。為此，筆者在教學(xué)中增加了一個(gè)環(huán)節(jié)，請(qǐng)學(xué)生辯論歷史上著名的“濠梁之辯”。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。”莊子說：“請(qǐng)回到我們開頭的話題。你問‘你怎么知道魚快樂’這句話，就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了?！彼麄兊霓q論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)輸誰(shuí)贏，歷來智者見智，仁者見仁。通過開展這樣一個(gè)辯論環(huán)節(jié)，增強(qiáng)了學(xué)生的思辨能力，提高了學(xué)習(xí)哲學(xué)的內(nèi)部動(dòng)力。

同樣是和莊子有關(guān)的典故，講到這里還可以引申講解“莊周夢(mèng)蝶”：“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此說明物我為一，萬物齊等的思想，從而進(jìn)一步論證思維和存在具有同一性，摒棄消極避世、回避矛盾的思想。

三、在教學(xué)實(shí)踐中聯(lián)系中學(xué)生實(shí)際生活，教會(huì)學(xué)生學(xué)以致用

現(xiàn)實(shí)生活中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)道理，同時(shí)哲學(xué)道理也無處不在地影響著我們的生活。我們不僅要積極學(xué)習(xí)哲學(xué)，更要懂得學(xué)以致用，只有這樣才能增強(qiáng)學(xué)習(xí)哲學(xué)的內(nèi)部動(dòng)力。