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自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文第1篇

一、提出問題

用多媒體演示儀播放我國出現(xiàn)的一些干旱和洪澇災(zāi)害，城市缺水等電視新聞片段，學(xué)生討論并提出如下問題：（1）水對生命活動及人類的生產(chǎn)和生活有什么作用？（2）地球上水的分布情況怎樣？為什么有的地方干旱缺水，有的地方卻洪澇成災(zāi)？（3）自然界中的水是否一樣？（4）為什么城市要使用自來水？（5）水體的污染來自哪些方面？如何保護(hù)寶貴的水資源？

二、收集證據(jù)

途徑一：回憶自己以前看過的有關(guān)水的報(bào)道.

途徑二：網(wǎng)上搜索.

途徑三：查閱報(bào)紙雜志等.

途徑四：社會調(diào)查：調(diào)查自來水廠生產(chǎn)過程，化工生產(chǎn)中用水、污水的凈化及排放情況，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中農(nóng)藥和化肥的施用情況，城市河流的污染來源等.

途徑五：實(shí)驗(yàn)探究

（一）猜想與假設(shè)

學(xué)生根據(jù)已有知識和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自然界中的水是①一樣 ②不一樣 ③水相同，但水中還含有的其他相同的物質(zhì) ④水相同，但水中含有的其他不同的物質(zhì)

（二）進(jìn)行實(shí)驗(yàn)

1.分別采集江水、河水、井水、蒸餾水，觀察發(fā)現(xiàn)江水渾濁，河水、井水、蒸餾水都澄清.

2.取江水兩份，其中一份加入少量明礬，都靜置，發(fā)現(xiàn)加明礬的很快變清，另一份長時(shí)間后變清，再進(jìn)行過濾，濾液無色澄清，濾紙上有泥沙.

3.取部分濾液、河水、井水、蒸餾水分別加熱煮沸，再靜置冷卻，發(fā)現(xiàn)井水有白色沉淀物.

4.取少量濾液、河水、井水、蒸餾水放在玻片上，分別加熱蒸干，都產(chǎn)生水蒸氣，水蒸氣遇冷的燒杯底又凝聚成水，除蒸餾水外，其他在玻片上都留下痕跡.

5.在蒸餾水中加氯化鈣、碳酸鈣粉未、膽礬，攪拌后靜置，觀察現(xiàn)象.

6.在氯化鈣溶液、井水和蒸餾水中分別加一些肥皂水，攪拌，發(fā)現(xiàn)井水和氯化鈣溶液中泡沫很少，并形成白色垢狀物.

7.將濾液、河水、井水、蒸餾水分別加入水的電解器中通電并觀察現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)都有氣體生成，電源正極放出的氣體少，負(fù)極放出的氣體多.

8.將負(fù)極氣體點(diǎn)燃并在火焰上方罩一干冷的燒杯，正極氣體用帶火星的木條檢驗(yàn).

（三）解釋和結(jié)論

由實(shí)驗(yàn)1、2發(fā)現(xiàn)江水中有不溶性雜質(zhì)（泥沙），靜置后會沉淀，且加入明礬時(shí)能加快沉淀的速度，用過濾的方法可除去不溶性泥砂；由實(shí)驗(yàn)3、4發(fā)現(xiàn)濾液、河水、井水中有不同的雜質(zhì)而蒸餾水中沒有，固蒸餾水應(yīng)屬純凈物，自然界中的水一般不是純凈物；由實(shí)驗(yàn)5、6可知，水中可溶解多種物質(zhì)，而溶有其他物質(zhì)后，其性質(zhì)會有所改變；由實(shí)驗(yàn)7、8可知，水在電解時(shí)都產(chǎn)生了氫氣和氧氣，因此水是由氫氧兩元素組成.綜上所述，自然界中的水一樣，但水中一般會含有不同其他物質(zhì).

三、獲得結(jié)論

學(xué)生將搜集到的資料按下列分類進(jìn)行匯總，交流討論獲取共識.（1）水是寶貴的自然資源.（2）水的存在.（3）水的污染.（4）防止水污染的措施和方法.（5）水的性質(zhì).（6）水的組成.

反思與評價(jià)：（1）如何用實(shí)驗(yàn)的方法測定物質(zhì)的組成？（2）海水能否飲用？為什么？（3）如何保護(hù)寶貴的水資源？

評析：水的探究活動通過播放有關(guān)水的電視錄相，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)為什么許多地方缺水，水污染，自然界中的水是否相同等問題，從而為探究活動作準(zhǔn)備，也培養(yǎng)了學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，尋找科研課題的能力.

水是我們熟悉的物質(zhì)，但當(dāng)我們研究它時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)許多新的問題，這些問題一般都來自于社會和自然，解決這些問題獲得的知識最后又服務(wù)于社會和自然，從而激發(fā)了學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣.

學(xué)生雖然對水比較熟悉，但其知識點(diǎn)比較多，且比較零散，因此，難形成全面的認(rèn)識，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)應(yīng)將學(xué)生想到的和書本上的進(jìn)行整合而得到，其他資料的搜集和整理也不可能由一個(gè)人來完成，因此該探究過程要分組進(jìn)行，全體學(xué)生共同協(xié)作完成，培養(yǎng)學(xué)生的集體協(xié)作精神和分析整理能力.

環(huán)境保護(hù)是社會熱點(diǎn)問題，學(xué)生通過調(diào)查研究，逐步樹立珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境、合理使用化學(xué)物質(zhì)的觀念，關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會問題，初步形成主動參與社會決策的意識.

實(shí)驗(yàn)探究的設(shè)計(jì)思路是：通過自然界中的水因含有其他物質(zhì)而具有一些不同的性質(zhì)，我們用實(shí)驗(yàn)的方法分離出其中不溶和可溶的物質(zhì)，再在蒸餾水中加入其他物質(zhì)，使其具有不同的性質(zhì)，最后通過化學(xué)方法證明他們具有相同的組成，由此得出水的組成相同，水中能溶解多種物質(zhì)，自然界中的水一般都溶有許多物質(zhì)而不純等結(jié)論，從而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)探究能力.

自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文第2篇

知識目標(biāo)：

1、知道機(jī)械運(yùn)動

2、知道參照物，知道運(yùn)動和靜止的相對性．

3、知道勻速直線運(yùn)動．

能力目標(biāo)：

1、觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ耗軓纳钪杏^察到物體機(jī)械運(yùn)動的實(shí)例．

2、思維能力：判斷和分析機(jī)械運(yùn)動，結(jié)合參照物的知識分析運(yùn)動和靜止的情況．

3、解決實(shí)際問題的能力：解釋、判斷自然界中的運(yùn)動現(xiàn)象．

情感目標(biāo)：

1、辯證唯物主義運(yùn)動觀的教育．

2、培養(yǎng)學(xué)生科技意識，熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)的思想．

3、利用地球同步衛(wèi)星的教學(xué)滲透愛國主義教育．

教材分析

教材從實(shí)例中引出了物體運(yùn)動的問題，并稱物置的變化為機(jī)械運(yùn)動，再推廣到自然界的實(shí)例中．參照物的概念也是由實(shí)例引出，并聯(lián)系實(shí)際分析生活和自然界中的實(shí)例，要求學(xué)生會聯(lián)系實(shí)際判斷已知參照物的情況下物體的運(yùn)動情況和由運(yùn)動情況分析所選的參照物．在此基礎(chǔ)上，感性的分析了勻速直線運(yùn)動，并說明物理學(xué)研究問題的一種方法，即從簡單的問題入手，逐漸深化，最后分析我國發(fā)射的地球同步衛(wèi)星并思考一些問題．

教法建議

盡量不加深課本上的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)多聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和由實(shí)踐中學(xué)習(xí)的習(xí)慣，加深一些物理學(xué)習(xí)方法的體會．

通過討論引入新課，引導(dǎo)學(xué)生思考問題，并直接界定物理學(xué)中的機(jī)械運(yùn)動，對于運(yùn)動和靜止的相對性的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)提出問題，學(xué)生討論，并由此引出參照物的概念，關(guān)于參照物的問題要由學(xué)生列舉實(shí)例，學(xué)生分析，教師可以做評價(jià)，最后總結(jié)分析的一般方法．在本內(nèi)容的教學(xué)中可以使用適當(dāng)?shù)拿襟w資料，例如可以用課本的配套錄像帶"運(yùn)動的相對性"并回答本節(jié)的練習(xí)．

勻速直線運(yùn)動的教學(xué)，觀察和分析課本上的實(shí)例，說明這是近似的勻速直線運(yùn)動，由學(xué)生思考生活和自然界中近似的勻速直線運(yùn)動，加深學(xué)生對勻速直線運(yùn)動的感性認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上給出定義．定義中只須講清快慢不變，不宜引入速度的概念．

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)單元分析

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)是參照物的教學(xué)，關(guān)于參照物要求能夠由運(yùn)動情況分析所選擇的參照物和知道參照物判斷物體的運(yùn)動情況．

教學(xué)過程分析

一，機(jī)械運(yùn)動

討論引入新課，學(xué)生閱讀教材的內(nèi)容和提供的參考資料，閱讀問題是：什么叫機(jī)械運(yùn)動；舉例說明自然界中的機(jī)械運(yùn)動；課桌、房屋是否做機(jī)械運(yùn)動，為什么；能舉出絕對不動的例子嗎．

對學(xué)生列舉的示例可以進(jìn)行分析，注意講解的問題：我們把物置的變化叫做機(jī)械運(yùn)動；宇宙是運(yùn)動的，其中的所以物體都是運(yùn)動的．

二，參照物

說明日常生活中對一些現(xiàn)象的解釋，并進(jìn)一步引出了參照物的概念，講解時(shí)注意的問題是：通過實(shí)例分析，說明不同的人對運(yùn)動的描述不同，其原因是他們對運(yùn)動描述所選擇的標(biāo)準(zhǔn)不同，我們把被選作標(biāo)準(zhǔn)的物體叫做參照物．

由學(xué)生列舉實(shí)例說明當(dāng)選不同的參照物時(shí)，同一物體的運(yùn)動的情況，并深入分析選其他參照物時(shí)的運(yùn)動特點(diǎn)．

分析兩類實(shí)例：已知參照物，判斷物體的運(yùn)動情況；根據(jù)描述的運(yùn)動情況判斷選擇的參照物．由學(xué)生的具體情況可以教師提供參考示例學(xué)生分析，也可以發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，由學(xué)生組成小組，自行設(shè)計(jì)問題，討論，由教師評價(jià)．提供一些參考示例：“每天的日起日落這句話是以什么做參照物的”、“地球同步衛(wèi)星總是靜止在地球的某處上空，這是以什么做參照物”、“以太陽做參照物，地球同步通信衛(wèi)星的運(yùn)動情況怎樣”、“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”這句歌詞中前半句和后半句中所選的參照物各是什么”等．

三，勻速直線運(yùn)動

觀察一些實(shí)例，可以提供錄相和視頻文件、圖片讓學(xué)生思考這些運(yùn)動的特點(diǎn)，對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以由他們發(fā)現(xiàn)其中的共性，總結(jié)出勻速直線運(yùn)動的特點(diǎn)．講解時(shí)，要注意勻速解釋成快慢不變，而不要引出速度的概念，使學(xué)生形成對勻速的感性認(rèn)識，并說明勻速直線運(yùn)動是最簡單的機(jī)械運(yùn)動，而物理研究問題是從最簡單的問題入手的．

對于想想議議中的問題，可以提供學(xué)生自然科學(xué)中的圖片資料，對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生可以在課前就布置查閱資料的預(yù)習(xí)內(nèi)容，要求查找關(guān)于我國衛(wèi)星發(fā)射的情況和衛(wèi)星運(yùn)動的資料．

板書設(shè)計(jì)

探究活動

【課題】

查閱關(guān)于“列車速度”的資料

【組織形式】

學(xué)生小組

【參考題材】

1．列車發(fā)展的歷史，包括我國的發(fā)展史和世界的發(fā)展史．

2．各個(gè)階段的列車的速度．

3．各個(gè)階段的列車的形式（例如蒸氣機(jī)到磁懸浮列車）．

4．世界各地區(qū)對列車發(fā)展的貢獻(xiàn)．

【評價(jià)方案】

1．網(wǎng)上查閱的資料，列出歷史記錄．

自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文第3篇

一、創(chuàng)設(shè)情景啟發(fā)好奇

教學(xué)中出示圖片，同學(xué)們通過欣賞教學(xué)圖片，看到了大自然中美麗的水，想象出：美麗的云霧，高聳的冰川，流尚在山間的涓涓細(xì)流凝聚在荷葉上閃閃的露珠，懸掛在枝條上晶瑩霧松……都是水多姿多彩的化身。通過圖片的展示使學(xué)生對水充滿了好奇。在大自然中水可以以各種姿態(tài)出現(xiàn)在我們面前。云、霧、雨、露、霜、雪、冰都是水的化身。它們是由空氣中的許多看不見的水蒸氣在加熱和冷卻后呈現(xiàn)出的形態(tài)變化。這樣的情景把學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)神奇的境界。

二、指導(dǎo)學(xué)生在“造雨•造霜•造霧”的實(shí)驗(yàn)過程中，把握好教學(xué)難點(diǎn)

通過演示實(shí)驗(yàn)和操作實(shí)驗(yàn)，學(xué)生真切地看到水的多姿多彩的變化。進(jìn)一步認(rèn)識了水的蒸發(fā)和凝結(jié)。學(xué)生掌握了這一知識點(diǎn)，教者教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快。當(dāng)學(xué)生好奇地提出：空氣中的水來自哪里時(shí)，我例舉了人們晾曬衣服，河水蒸發(fā)等事例，學(xué)生了解了自然界中廣泛地存在水的蒸發(fā)現(xiàn)象。學(xué)生從平凡的生活中掌握了科學(xué)知識。在“造雨”演示實(shí)驗(yàn)中，我向?qū)W生展示了自制的“水循環(huán)演示箱”教具，由于是自制教具，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生動手實(shí)驗(yàn)的熱情，收到了較好的效果。

三、在教學(xué)水蒸發(fā)快慢與哪些因素有關(guān)的過程中，把握教學(xué)難點(diǎn)

指導(dǎo)學(xué)生做好實(shí)驗(yàn)。再根據(jù)日常生活中以往經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象。學(xué)生能很快地得出結(jié)論：蒸發(fā)的快慢與蒸發(fā)面積的大小、空氣流動程度及周圍的溫度高低有關(guān)。通過演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生操作實(shí)驗(yàn)，開闊了學(xué)生眼界，觀察了水的變化和流動。認(rèn)識到在自然界中的海洋和地面的水，在太陽光的照射下，蒸發(fā)到天空中變成云和霧，天空中的云遇冷變成小水滴或小冰晶落到地面變成雨或雪，從而形成水在自然界的循環(huán)過程。

自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文第4篇

［關(guān)鍵詞］無目的的合目的性和有目的的無目的性；為他與為我；自然屬性和社會屬性；對象化與異化。

［中圖分類號］B0［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1672－2426（2014）06－0004－03去年冬天，上海的一位老同學(xué)送了我一本討論性善性惡的新出版物。這對我是個(gè)鼓勵(lì)和督促。因?yàn)榻陙恚捎谝馔獾脑?，我基本上不讀書不寫作了，報(bào)紙雖然還是天天在看，但也不像以前那樣，看到有興趣的便剪下來，旁邊還要注上幾句話，以備后用?，F(xiàn)在收到了新書，就不能不學(xué)習(xí)了，否則對不起老同學(xué)。此書材料豐富，我的確從中學(xué)到了不少知識。但也有些不滿足，所以，簡要寫下了自己的想法供老同學(xué)批評。

一

性善性惡的問題，爭論了兩千多年，至今沒有解決，這是為什么呢?芽如果現(xiàn)在再來討論這個(gè)問題，仍不追問為什么?芽那么，我們可以斷言，再爭論四千年仍解決不了。猶如生物學(xué)史上先有雞，還是先有蛋的爭論一樣，把一個(gè)假問題當(dāng)真問題來討論，當(dāng)然找不到爭論雙方都能同意的結(jié)論了。因?yàn)榻裉煳覀兛吹降碾u和蛋是經(jīng)過了很長時(shí)間的歷史發(fā)展才形成的，到哪里去找到先有雞或先有蛋的現(xiàn)成的開端呢？同樣的道理，人也是在長期的歷史發(fā)展中形成的，到哪里能找到永恒不變的性善或性惡的先天根據(jù)呢？19世紀(jì)的德國哲學(xué)家路德維希?費(fèi)爾巴哈說：人是從自然界中走出來的，但是僅僅從自然界中走出來的還不是人，人是人的產(chǎn)物，是歷史和文化的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈本人未必充分理解他所說的那句話，但科學(xué)證明了他所說的是真理。同時(shí)，我們還要指出，不僅僅不同的民族對善惡的理解是不同的，即使同一個(gè)民族在不同的歷史階段，對善惡的理解也是不盡相同的。先天的即普遍的永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)是沒有的。

所以，我以為，現(xiàn)在再來討論性善性惡的問題，一定要找到新的理論基石，不能再像以前那樣，把人當(dāng)作一個(gè)超歷史的給定的實(shí)事，然后列舉他的某些現(xiàn)象來證明自己的結(jié)論。只是肯定了經(jīng)驗(yàn)中的事實(shí)，不能證明思維判斷中的必然性，這是近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論爭論中已經(jīng)明確了的結(jié)論。

要尋找新的理論基石，就得分析人所特有的存在方式。因?yàn)槲覀儧]有聽到有人追問，事實(shí)上也不會有人追問，某種自然動物是性善還是性惡。例如，沒有人會說，老虎愛吃肉是性惡，小兔愛吃草就是性善。這說明性善性惡不是自然界的問題，而是人類社會特有的問題，即人所特有的問題。

為什么人類會有這個(gè)問題呢？根源便在人類特有的存在方式中。自然動物的存在方式是為他的，即它們的存在和發(fā)展，不是由它們自己決定的，而是直接取決于它們生活于其中的周圍環(huán)境。如果它們賴以生存和發(fā)展的環(huán)境根本改變了，而且自然界自身的補(bǔ)償能力也不可能恢復(fù)原來的條件，那么這種動物便不可能再生存和發(fā)展了。所以，這類動物便只是自然界的組成部分，直接參與到整個(gè)大自然界的無目的的合目的性的大循環(huán)中去。這種無目的的合目的性，便是通常人們所說的客觀規(guī)律性。

人類的存在方式是為我的，即人類的存在和發(fā)展，不是直接取決于周圍環(huán)境，而是主要取決于他對環(huán)境的改造。所以，人和自然動物是根本不同的。他不再是自然界的簡單的組成部分，而是超越了自然界，走上了文明發(fā)展的道路，即組成了社會。在這里，自然環(huán)境對人的存在和發(fā)展，固然仍有影響，但這種影響是通過人的實(shí)踐活動的中介而表現(xiàn)出來的。這種影響表面上看是人類有目的有意識活動的結(jié)果，但事實(shí)上，這些結(jié)果往往是人們沒有完全預(yù)料到的。因?yàn)橥獠渴澜缡菬o限的有機(jī)整體，人們對它的認(rèn)識永遠(yuǎn)是有限的。所以，人類實(shí)踐活動的結(jié)果往往表現(xiàn)為合目的的無目的性。因此，人類不得不進(jìn)一步去認(rèn)識世界，進(jìn)一步去改造世界。這樣便形成了人類存在發(fā)展中的一個(gè)特有的矛盾，即現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾?，F(xiàn)實(shí)之所以叫現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)是不理想的，它必須不斷地去追求理想；理想之所以叫理想，永遠(yuǎn)不等于現(xiàn)實(shí)，理想一旦實(shí)現(xiàn)了，便不理想了，又要去追求新的理想。于是人類便永遠(yuǎn)處于是其不是，而不是其所是的開放式的發(fā)展中。到此為止，我們發(fā)現(xiàn)自然發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律有一個(gè)根本不同，即自然發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在無目的的合目的的目的性中，而社會發(fā)展規(guī)律則體現(xiàn)在有目的的無目的性中。對無目的的活動，人們是不可能從道德上去評價(jià)的，只有有意識有目的的活動，我們才能去分析它的對或錯(cuò)，好或者不好，道德或者不道德。所以，性善性惡的問題，不是個(gè)先天性或后天性的問題，而是社會問題，即是個(gè)社會制度和社會教育的問題。一切為善為惡的活動，形式上都表現(xiàn)為個(gè)人的活動，實(shí)質(zhì)上它卻反映了當(dāng)時(shí)社會制度和社會生活中的利弊。一個(gè)社會管理者如果不能從中看到應(yīng)有的啟示，那他就會走到人民群眾的對立面去。

二

人是社會動物，自他從自然界中分化出來，走上文明發(fā)展的大道那一天開始，便不再是以個(gè)體的身份面對自然，而是以類的身份面對自然了。不僅生產(chǎn)活動是一種類活動，甚至消費(fèi)活動也是一種類活動。所以，脫離了類活動，脫離了社會的個(gè)體，便將失去人性，回歸自然。大家都熟悉魯濱遜漂流記這個(gè)故事，可它僅僅是一個(gè)幻想。且不說漂流中魯濱遜在多方面仍有賴于社會，魯濱遜在成為漂流者以前，首先要由社會把他培養(yǎng)成為人，沒有社會的培養(yǎng)，他根本不可能成為漂流者，甚至連這樣的幻想都不可能發(fā)生。大家一定還記得，在我國的報(bào)刊上，曾數(shù)度發(fā)表過印度狼孩的科學(xué)報(bào)道。即由人生下的幼童，由于一些意外的際遇，被狼叼走養(yǎng)活了。這種狼孩，在外形上當(dāng)然像人，因?yàn)樗侨松?，但在性格上她卻沒有一點(diǎn)像人，而是和狼一樣，沒有語言，沒有思維，熟的不吃，要吃活物，不肯穿衣，像狼一樣嚎叫，白天躲在陰暗的角落里，晚上便活躍了……。人們曾想把她們培養(yǎng)改造成為人，其中一個(gè)在人們的精心照料下生活了十九年，她只學(xué)會了發(fā)幾個(gè)單音節(jié)的字，肯吃熟食了，肯穿衣服了，如此而已。這個(gè)材料，充分證明了人性問題，不是先天性問題而是個(gè)社會問題。

有不少朋友認(rèn)為，人有兩類屬性，即自然屬性和社會屬性。這是一個(gè)很大的誤解。這種誤解在于不理解人是從自然界中走出來的，但他已經(jīng)超越了自然界，不再屬于自然動物了。雖然我們罵人時(shí)也會說：你簡直是個(gè)畜生，但這不是說他有兩種屬性，而是批評他喪失了人性。朋友們所說的自然屬性，指的是飲食男女，但是如果我們具體分析一下人類的飲食男女，就會發(fā)現(xiàn)與自然動物的飲食男女是根本不同的。雖然人與自然動物一樣，饑餓了要吃，可自然動物吃的是自然界能直接提供的，人吃的卻不是自然界能直接提供的，而是人類自己生產(chǎn)出來的。這是什么區(qū)別呢？自然動物吃的僅僅是食物，人吃的卻不僅僅是一種食物，同時(shí)也是一種文化。所以自然動物從吃中得到的是生命的延續(xù)，人從吃中得到的不僅是生命的延續(xù)，同時(shí)，得到了文化的享受。正因?yàn)槿绱?，人不一定在饑餓時(shí)才吃，因?yàn)槎Y儀的需要更要吃，而且規(guī)格可能更高。有營養(yǎng)的吃，沒有營養(yǎng)的，甚至有害的也吃，至于男女事，便更復(fù)雜了。在自然動物那里，這純粹是一件延續(xù)種族的事，但是，人類的傳宗接代，卻有了濃濃的文化因素。因此，產(chǎn)生過梁山伯與祝英臺這樣感人肺腑的故事。當(dāng)然也產(chǎn)生過門第觀念，買賣婚姻，甚至男盜女等等丑惡現(xiàn)象。總之，原來在自然動物那里僅僅是生理性的屬性，到了人類這里都成了社會的和文化的屬性了，本來都是一些簡單的自然現(xiàn)象，到了人這里都成了復(fù)雜的社會、文化現(xiàn)象了。所以，到人那里去尋找所謂自然屬性，無異于把人降低為自然動物了。

我們曾反復(fù)說過，人類超越自然，步入社會，這是個(gè)巨大的進(jìn)步，由此他所面對的外部世界大大不同于以往了。正如費(fèi)爾巴哈所說的，人和貓可能生活在同一環(huán)境中，但是這個(gè)環(huán)境所能給予人的要比所能給予貓的不知要多多少倍。這是因?yàn)槿嗽诟淖兺獠渴澜绲耐瑫r(shí)，人的內(nèi)部世界也變了。我們不僅看到了直接呈現(xiàn)在我們面前的東西，而且能體味其中不能直接呈現(xiàn)的東西。我們不僅能看到雄偉的萬里長城，而且從中體會到了不屈不撓的民族精神?？傊瞬辉賰H僅服從自然界，而且要做自然的主人。為了從自然那里爭得這種主動權(quán)，他把自己的本質(zhì)力量外化在對象中，以便把外物當(dāng)成自己肢體的延伸，主動地去支配自然。當(dāng)然這種能動性的發(fā)揮是歷史性的并不是無條件的，它常常會受到自然的報(bào)復(fù)，其突出的表現(xiàn)產(chǎn)生了異化，原來對象化了的人類的本質(zhì)力量，反過來成了人的異己的壓迫人的力量。這種異化現(xiàn)象又由于社會制度的不合理而加劇起來。其中最明顯的是對不能吃不能穿的貨幣的積累。本來財(cái)富和貨幣的積累，是生產(chǎn)發(fā)展和文明進(jìn)步的必要條件，可是它同時(shí)又成了墮落和反文明的萬惡之淵?，F(xiàn)在社會中的惡性事件絕大多數(shù)和貪財(cái)有聯(lián)系。如果把這些反文明反人性的現(xiàn)象做點(diǎn)簡單歸結(jié)的話，我以為可以歸納為對內(nèi)對外兩個(gè)方面：對外，由于人類對自然環(huán)境的掠奪性的改造，破壞了，甚至可以說，毀滅了人類賴以生存的唯一家園。所以，一批曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家明確地呼吁說：如果人類目前的生產(chǎn)方式不加改變，那么人類在地球上可以生活的年月將屈指可數(shù)了。對內(nèi)，在不斷提高生活質(zhì)量的名義下，不自覺地不斷削弱著人類自身的生存能力和繁殖能力。所以，各大城市中以治療不孕不育為主要目的的醫(yī)院越來越多。但是，我可以斷言，只要人們的生活方式不加改變，總有一天人類將成為地球上的瀕危動物。今天，人類正在拯救大熊貓，可明天又有誰來拯救人類呢？

難道真的要等待上帝來拯救嗎？上帝不過是人類在特定歷史條件下思維中的創(chuàng)造。期待人間的某位救世主嗎?芽那也只能是幻想。如果說，在歷史上可以有秦王、漢武、唐宗、宋祖式以救世主自詡的人物，那么在今天這樣科學(xué)昌明的數(shù)字化時(shí)代，這種救世主也不可能再現(xiàn)了。真正能拯救人類的，只能是人類自己。他會從自己痛苦的實(shí)踐中認(rèn)識到病因何在。

自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文第5篇

類比是以比較為基礎(chǔ)，根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法。人們?yōu)榱俗兾粗獮橐阎柚陬惐确椒?，把陌生的對象和熟悉的對象相比較,把未知的東西和已知的東西相比較，進(jìn)而找出它們之間的相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，然后以此為依據(jù)，把其中某一對象的有關(guān)知識推移到另一對象中去，產(chǎn)生新的理論或知識。這種類比的方法，在科學(xué)研究中具有啟發(fā)思路、提供線索、舉一反三、觸類旁通的作用。

類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類”或“取象比類”法。中醫(yī)學(xué)從整體觀念出發(fā)，常以自然界和社會的事物與人體內(nèi)的事物相類比去探索和論證人體生命活動的規(guī)律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問題，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起到了重要的方法學(xué)作用?，F(xiàn)將中醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)涵的類比思維方法略述如下。

1精氣學(xué)說中的類比思維

精氣學(xué)說認(rèn)為，精或氣是構(gòu)成宇宙萬物包括人類的共同本原。宇宙萬物包括人類都是精或氣的同源異構(gòu)體，它們之間必然存在著密不可分的聯(lián)系，即所謂“天人一體”。以這一思想類比人體，則人體也是一個(gè)小宇宙，或稱一個(gè)小天地。人體的各個(gè)部分、各個(gè)臟腑組織器官，都是由稟受于父母的先天之精化生而成的，因而它們之間也是同源異構(gòu)體，也存在著密切的不可分割的聯(lián)系。宇宙萬物的發(fā)展變化，依賴于精或氣的升降聚散運(yùn)動；人體的生命活動，也是由氣的運(yùn)動變化所維系。氣的運(yùn)動停止，人體的生命活動則終止。

2陰陽學(xué)說中的類比思維

陰陽學(xué)說認(rèn)為，物質(zhì)世界的形成和發(fā)展變化，是由陰陽二氣運(yùn)動變化的結(jié)果。類比到人體，人體的生命進(jìn)程也是由陰陽二氣的運(yùn)動變化所維系，并時(shí)時(shí)受到自然界陰陽二氣運(yùn)動變化的影響。因此，人的生命活動正常與否，不但與人體內(nèi)的陰陽運(yùn)動平衡狀態(tài)有關(guān)，而且與自然界中陰陽的運(yùn)動平衡狀態(tài)也有密切聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)還依據(jù)自然界中隨著太陽的升落而出現(xiàn)的一天之中陽氣的變動情況與人體相類比，指出“陽氣者，一日而主外，平旦人氣（即陽氣）生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉《素問·生氣通天論》

3五行學(xué)說中的類比思維

五行學(xué)說把自然界的萬事萬物依據(jù)木、火、土、金、水的特性歸為五大類，并認(rèn)為自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動和相互作用的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)采用取象比類的方法，把人體的臟腑組織等根據(jù)五行各自的特性,將與自然界“木”相類的臟腑組織及功能活動歸屬于肝，將與“火”相類的臟腑組織及功能活動歸屬于心，以此類推而形成了人體的肝系統(tǒng)、心系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)等五大生理病理系統(tǒng)。五大生理病理系統(tǒng)按照五行生克制化的規(guī)律運(yùn)動變化，維持人體各臟腑組織之間的動態(tài)平衡,保證人體生命活動的有序進(jìn)行。

4病因及治療學(xué)中的類比思維

中醫(yī)學(xué)還把人體疾病過程中表現(xiàn)出來的癥狀和體征與自然界中的某些事物和現(xiàn)象進(jìn)行類比推理，形成了病因理論中的“六學(xué)說”。例如：自然界的風(fēng)具有輕揚(yáng)向上、善動不居的特性，類比到人體的病理變化，則凡具有輕揚(yáng)開泄、善行數(shù)變而主動等特性的病理表現(xiàn),如肢體關(guān)節(jié)游走性疼痛、皮膚瘙癢無定處、頭痛汗出、抽搐等’皆屬外感風(fēng)邪為患，治療時(shí)應(yīng)采用祛風(fēng)的方法。

此外，中醫(yī)學(xué)還運(yùn)用類比思維創(chuàng)造了不少治療方法。如中醫(yī)學(xué)在治療火熱上炎時(shí)，受到爐火正旺，抽掉爐底柴薪,則火勢自減的啟示，采用寒涼攻下的方法治療，大便一通，火熱下行，上部火熱征象頓消，這種方法稱之為“釜底抽薪法”。在治療陰虛腸液干枯、大便秘結(jié)時(shí),受到水能行舟的啟發(fā)，采用滋陰增液而通便的方法，腸液增多，大便自然通暢，這種方法稱之為“增水行舟法”。其他如“提壺揭蓋法”、“導(dǎo)龍人海法”等亦屬類比思維而創(chuàng)立的治療方法。

5方劑命名中的類比思維

類比思維是中醫(yī)學(xué)中重要的思維方法，中醫(yī)方劑學(xué)也大受影響，在方劑的命名上體現(xiàn)得很明顯。方劑的命名有很多規(guī)律，有以主藥命之者，有以功效命之者，有以神話中人物命之者等，其中暗含文化信息’以及類比思維在方劑命名中的應(yīng)用。

5.1類比卦象  青盂湯，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》方，藥用荷葉，生石膏，知母，僵蠶等。主治瘟疫表里俱熱，頭面腫痛，亦治陽毒發(fā)斑。青盂一名，是通過類比卦象而得名。本方之所以名青盂,是因?yàn)榉街杏昧撕扇~一味，青盂指荷葉。在《周易》中，震卦之象為仰盂，而荷葉一味，其色青，亦如仰盂，故稱。古人受類比思維的影響，把荷葉與震卦類比，認(rèn)為荷葉有震卦之象，則亦具震卦之性，能稟初陽上升之氣，可載諸藥上行頭面，以治頭面腫痛之癥。

5.2類比實(shí)物  斗門散，《太平惠民合劑局方》方，藥用干葛，地榆，炮姜等。功能澀腸止痢，主治疫毒痢。本方名之斗門，是類比水利設(shè)施一斗門而得名。斗門，為調(diào)節(jié)水量而設(shè)的一種裝置，相當(dāng)于閘門。開則水泄，閉則水止。斗門散一方功能澀腸止痢，能止痢下赤白膿血，其“止”之功卓，猶如斗門之于水，服之則痢止。另外，泰山磐石散、金鎖固精丸等方名與此相類。泰山磐石散安胎之功堅(jiān)如磐石,故名；金鎖固精丸固精之功如金鎖鎖之，故名。

5.3類比人物事跡禹功散，《儒門事親》方，藥用黑牽牛、茴香等。功能行氣逐水消腫，主治水停之證。本方名之禹功，是類比大禹治水之功而得名。大禹治水，以疏導(dǎo)為法,最終功績卓著，天下太平。故大禹治水之功，人皆仰之。本方功能行氣逐水消腫，以疏導(dǎo)為法(疏導(dǎo)二便）廣用于治水。兩相類比，名禹功，以示其逐水消腫之功卓越。

5.4類比神獸  大青龍湯《傷寒論》方，方用麻黃、桂枝、生姜等。功能發(fā)汗解表，清熱除煩。主治風(fēng)寒表證兼有里熱。本方名是類比古代神獸青龍而得名。青龍，古代四大神獸（青龍、白虎、玄武、朱雀）之一。古人亦尊之為神，稱青龍為東方木神。龍是國人崇拜的神獸，有興云布雨之能。本方麻黃量大，發(fā)汗力強(qiáng)，有如龍興云布雨之勢，故以龍名之。另有小青龍湯，方名之意與此相仿。除了青龍之名，白虎、玄武等亦被用為方劑名，如白虎湯、真武湯（因避諱，玄武改真武）。方名之用意與大小青龍湯相仿。

6討論

類比方法在許多情況下是十分有效的，但也存在著局限性。因?yàn)轭惐韧评硎且环N或然推理，事物之間既有同一性，又有差異性。同一性提供了類比的邏輯依據(jù)，差異性則限制著類比結(jié)論的正確性。類比推理的結(jié)論可能是真實(shí)的、正確的，但也可能是虛假的、錯(cuò)誤的。因此，類比推理結(jié)論的真實(shí)性有待于進(jìn)一步的科學(xué)驗(yàn)證。