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自然辯證法論文范文第1篇

“自然觀的研究要求運用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展人們關(guān)于自然界辨證發(fā)展的總圖景。自然界包括天然自然和人工自然，人工自然是人按照科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造出來的自然界。窯洞景觀的組成內(nèi)容是人工自然辯證發(fā)展的結(jié)果，交匯著科學(xué)和技術(shù)，交匯著人、自然和社會，展現(xiàn)著豐富復(fù)雜的多重內(nèi)容”。自然是具有自組織性并且具備能動性。陜西永壽縣和三原縣窯洞村落位于渭北高原傳統(tǒng)民居區(qū)域，這一帶地勢相對平坦，土層深厚，氣候涼爽而干燥，由于水土流失導(dǎo)致木材資源匱乏。人們在此挖掘了掩于地下的下沉式窯洞，利用自然的自組織和能動性，而不是強加于自然，對其地域形成絕對控制。這種窯洞的作法是先挖一個方形地坑，然后在四壁挖窯洞，形成一個四合院。在充分利用自然系統(tǒng)的能動作用基礎(chǔ)上，將挖掘深度定為6-8米，土層具備保溫隔熱的作用，窯洞內(nèi)部空間便形成了冬暖夏涼的效應(yīng)。在這里，生土窯洞的院子、土坯都是用生土夯打或土坯砌筑的，當(dāng)?shù)鼐用窭没掖u對窯臉及披水挑檐精心設(shè)計，整個村莊坐落在地下，并且融于大地色彩之中，充分體現(xiàn)了敦厚樸實的景觀特色。在空間組合上也保持了北方傳統(tǒng)四合院格局，有廚房和貯存?zhèn)}庫、飲水井和滲水井以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄。人類通過了解自然環(huán)境的自我組織性和能動性，在極大節(jié)約自然資本的前提下，造就了一個舒適的地下庭院。人居環(huán)境的形成也就產(chǎn)生了對自然的影響，而在影響之余使得人居景觀與自然景觀之間形成了邊緣帶。窯居村落也存在這樣模糊的空間地帶，人們對兩者之間的處理形成了獨特的景觀效應(yīng)，也遵循邊緣效應(yīng)的生態(tài)性。下沉式窯洞的窯頂一般都碾平壓光，形成窯口向四周降低的地勢，以利于排水，并做打谷和曬谷場，形成了一個公共空間。而在這個公共空間的周邊便是與自然植被形成的邊緣地帶，為保留邊緣地帶生態(tài)的多樣性，人們沒有圈地為界，而是自然過渡，形成了人居環(huán)境與自然環(huán)境無界共存自然化的特殊景觀。下沉式窯洞入口布置方式各有不同，從平面布置上分有直進型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。這是由于當(dāng)?shù)鼐用駥?a href="http://www.rqylqx.com/haowen/67355.html" target="_blank">自然辯證法的遵循，在有植被影響入口設(shè)計的情況下，為避讓植物而形成不同類型。由地面下到院落，步入坡道曲折變化，視野受到約束，再進到院落便又有豁然開朗的感覺，整個空間充滿了明暗、節(jié)奏的對比變化。這樣的邊緣地帶處理也造就下沉式窯洞獨特的景觀。下沉式院落的空間感也十分強烈，院落內(nèi)不僅種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。整個地上與地下景觀形成了自然的呼應(yīng)，窯院景觀也在對自然辯證法的遵循基礎(chǔ)上形成了生態(tài)的多樣性。

二、科學(xué)技術(shù)觀之于渭北窯洞景觀

景觀是人類情感思想在大地上的物理化呈現(xiàn)。而科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的第一生產(chǎn)力，是人類景觀設(shè)計實現(xiàn)的途徑。渭北高原下沉式窯洞的形成，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用窭每茖W(xué)技術(shù)對自然界較小影響的改造。土炕、灶臺及煙囪形成了窯院中獨特的排煙系統(tǒng)，出水井與滲水井組成了上下水系統(tǒng)。這些都是人們利用科學(xué)技術(shù)對窯院中生活功能的解決，也創(chuàng)造了黃土地上特有的人文景觀。在窯洞里，人們用夯土做土炕和灶臺，將排煙管道埋設(shè)于窯壁中，使窯壁看來更為統(tǒng)一，而排煙口則不像中原地區(qū)的房屋置于屋頂之上，而是含蓄地隱藏于窯壁中。在空氣動力學(xué)的驗證下，窯院的氣流是向上的，這樣無論是炕還是灶臺所產(chǎn)生的煙就很容易被排出，以至于形成了人在平地、裊裊炊煙緩緩直上、卻不見房屋的人文景觀。由于地處渭北高原地區(qū)，雨水不豐富，窯院居民的飲水變成這一地區(qū)的重要問題。人們挖地建房，使得更為接近地下水資源，開鑿水井也更為方便。在上水系統(tǒng)解決的情況下，人們掌握了地下水循環(huán)原理，就地開鑿出另外一個井，其功能主要用于滲水。出水與滲水的解決造就了可持續(xù)性的上下水系統(tǒng)，也凸顯了科學(xué)技術(shù)在自然改造中的作用，而這一切人類智慧的物化結(jié)晶都是其人文景觀的一部分。隨著人們認(rèn)識自然與改造自然的能力提高，科學(xué)技術(shù)也隨之得到了迅速發(fā)展。而對于眼前蒼老的窯院景觀環(huán)境，怎樣合理規(guī)劃，對原有景觀要素優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，達到人的改造活動與自然過程的協(xié)同進化則是當(dāng)務(wù)之急。

三、自然而辨證的渭北窯洞景觀訴求

辨證思維要求我們一分為二地看待事物，既看到事物好的一面，也要看到事物不利的一面。渭北高原的窯洞民居相信也是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)真考證形成的。在這個過程中，人們也許會問自身的生存所產(chǎn)生的對自然的影響是否具有較大的破壞性？這樣的改造方法是否適合人類本身的居住與自然的和諧發(fā)展？一方面我們得到生存，一方面我們破壞了自然，而怎樣的方法可以彌補自然資本的損耗?這些問題都遵循著自然辯證法中核心思想，合理處理人與自然的矛盾。窯洞建造和景觀環(huán)境的布置不是簡單的處理，而是一種與自然作用和諧共存的方式，它包含了環(huán)境處理與自然作用的方方面面。在對渭北高原地區(qū)窯洞的重新審視中，我們看到了民間的能工巧匠對窯院景觀的處理進行了全面的衡量。無論是整體窯洞所采用的黃土，還是窯院的各種功能性與裝飾性的布置，都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)亟橙藢S土地的情感。窯洞的窯臉是窯院中主要裝飾部分，反映出拱形結(jié)構(gòu)的特征和門窗的裝飾藝術(shù)。簡樸的耙紋裝飾、草泥抹面、磚石砌筑窯臉，木構(gòu)架的檐廊裝飾都是其裝飾的主要手法。護崖墻、女兒墻也是裝飾的重要部位。窯洞的女兒墻是防止窯頂人畜跌落的維護結(jié)構(gòu)，大多用土坯或磚砌成花墻。辯證觀的要求，為我們提供了一個思考和解決問題的框架，幫助我們重新看待窯洞景觀的同時，為合理改造窯洞景觀環(huán)境，和諧處理改造活動與自然環(huán)境提供了必要的方法?，F(xiàn)在的窯洞已是蒼老不堪，它的問題出現(xiàn)在于不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，占地面積大、采光不足、上下水處理難題、抗震性不夠都成為其結(jié)合自然發(fā)展的弊端，眼前我們不要過多地批評，而是需要設(shè)計者站出來，利用窯洞自身的優(yōu)點，改善不足，造就一個新的適合時代需求的窯院。

四、結(jié)論

自然辯證法論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：項目管理；自然辯證法；系統(tǒng)方法

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會科技的進步，工程項目的規(guī)模也越來越大，項目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項目進行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。

一、自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。論文百事通自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括[1]?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]?？茖W(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

（二）自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。

二、工程項目管理中的自然辯證法

（一）工程項目管理

“項目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時間、成本和資源的約束條件?！?/p>

“項目管理”就是以項目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進行高效率的計劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項目進行全過程的動態(tài)管理，實現(xiàn)項目的目標(biāo)[3]。

工程項目是最為常見也是最為典型的項目類型，是項目管理的重點。工程項目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項、分項和工程活動構(gòu)成，項目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計劃、控制、反饋等。項目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理是一種科學(xué)的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實施計劃。系統(tǒng)方法在工程項目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項目管理帶來巨大的經(jīng)濟效益和良好的社會效益[4]。

1.系統(tǒng)方法在工程項目管理中的內(nèi)在要求性

工程項目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟特點，從而對立項的正確性和目標(biāo)的實現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項目，也包括管理項目的人——管理者。工程項目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實現(xiàn)項目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。

（1）現(xiàn)代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項目的要求越來越高，項目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項目管理是一項技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項目管理日趨國際化。”[5]

（2）工程項目管理過程的內(nèi)容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質(zhì)量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風(fēng)險管理、項目采購管理等。

項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標(biāo)進行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

2.進行工程項目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ為外來積極因素，即外部機會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。

在承接一個項目之前，以項目團隊為中心進行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團隊自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項目提供了什么外來機會以及如何充分利用這些機會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團隊自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項目目標(biāo)要能實現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！盵6]協(xié)調(diào)是項目管理的一項重要工作，要取得一個成功的項目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項目實施和運行過程順利。在項目實施過程中，項目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項目的目標(biāo)設(shè)計、項目定義、設(shè)計和計劃、實施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語

工程項目由于諸如市場條件越來越苛刻，項目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進行管理，自然辯證法對項目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導(dǎo)我們工程項目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。

參考文獻：

[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.

[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.

[3]成虎.工程項目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4]俞慧玲.運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理[J].水路運輸文摘，2005，（2-3）.

自然辯證法論文范文第3篇

1中國醫(yī)藥學(xué)倫理思想的起源及發(fā)展

分析中國古代醫(yī)藥倫理思想形成和發(fā)展的原因可見，一方面醫(yī)藥倫理思想的形成和發(fā)展與當(dāng)時的客觀物質(zhì)、技術(shù)條件緊密相關(guān);另一方面，與當(dāng)時中國社會的思想文化背景及官方的干預(yù)有著不可分割的聯(lián)系。在我國唐代，頒布了我國歷史上第一部藥典-《唐新修本草》，同時還頒布了醫(yī)藥法規(guī)即醫(yī)藥管理的律令，以保證醫(yī)藥道德規(guī)范得以貫徹。宋代建起的中國歷史上第一個官辦藥局“太平惠民和劑局”。當(dāng)時的“和劑局”按官府頒發(fā)的藥書《太平惠民和劑局方》配制藥品，對確保人民用藥安全起到了積極作用［1］。

在中國古代，醫(yī)藥倫理思想主要具有如下特點:第一、人們在實踐中確立了道德行為評價的標(biāo)準(zhǔn)，并將道德行為評價的標(biāo)準(zhǔn)作為物質(zhì)利益獲得的前提條件。顯然，在當(dāng)時，人類已經(jīng)在醫(yī)藥學(xué)的實踐領(lǐng)域中產(chǎn)生和形成了倫理思想觀念，并依據(jù)這一觀念指導(dǎo)人們的行為選擇。第二、在中國古代的醫(yī)藥學(xué)家的思想中，儒家思想中的“愛人、行善、慎獨”在醫(yī)藥倫理思想中得以光大，并形成了較為完整的醫(yī)藥倫理理論體系。第三、醫(yī)藥實踐人員的道德要求、醫(yī)藥學(xué)倫理思想和醫(yī)藥學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系得以擺正，并提出了仁愛救人，不貪財色;普同一等，一視同仁等一系列道德品格和行醫(yī)作風(fēng)要求，這些倫理思想在不同歷史時期表現(xiàn)出鮮明的繼承性特點。第四、當(dāng)時的醫(yī)藥倫理思想、道德規(guī)范與當(dāng)時社會的法律制度緊密結(jié)合，或者說醫(yī)藥倫理思想融入到國家法律、法規(guī)及官方的管理規(guī)范之中，作為明確規(guī)定約束醫(yī)藥實踐人員的行為。

中國近、現(xiàn)代醫(yī)藥，這時期的醫(yī)藥倫理思想主要特征表現(xiàn)為:第一、醫(yī)藥學(xué)倫理的基本原則和規(guī)范形成，對醫(yī)藥學(xué)實踐人員有明確的道德要求，哪些應(yīng)該做，哪些不應(yīng)該做成為指導(dǎo)醫(yī)藥實踐人員行為的根本準(zhǔn)則;第二、醫(yī)藥道德思想及原則，規(guī)范緊密地與醫(yī)藥學(xué)的管理，法規(guī)有機地結(jié)合在一起，在醫(yī)藥學(xué)實踐中有效地發(fā)揮約束作用。第三、從醫(yī)藥倫理建設(shè)的發(fā)展上考察，已經(jīng)形成了一支專門隊伍，并日益伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而應(yīng)對最新課題開展研究，切實發(fā)揮了倫理對科技健康發(fā)展的積極保障作用。

2當(dāng)今藥學(xué)中的道德問題

2.1一藥多名，多重開發(fā)隨著醫(yī)藥事業(yè)的繁榮，幾家藥廠甚至幾十家藥廠同時生產(chǎn)一種藥品，各廠家又各用自己的商品名，一種一藥多名的怪現(xiàn)象由此而生。2004年，中國藥監(jiān)局受理了10009種新藥申請，而美國FDA僅受理了148種［2］。這樣規(guī)模可觀的受理數(shù)字，給藥監(jiān)工作帶來很大負(fù)荷。

2.2基礎(chǔ)研究與臨床實驗中的弄虛作假2005年基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的作假“最高記錄”是韓國黃禹錫克隆造假案，政府共撥給黃禹錫科研組研究經(jīng)費113億韓元，其中8.2億用處不詳。更為嚴(yán)重的是公然在國際權(quán)威雜志《科學(xué)》上提交假論文，對韓國的政治、經(jīng)濟和文化造成的惡劣影響無法估計［3］。在我國，藥品基礎(chǔ)研究領(lǐng)域也存在許多弄虛作假的問題。醫(yī)用品、濫用，重大假劣藥品、醫(yī)療器械違法案件，也日益引起公眾關(guān)注。

2.3開大處方，大撒網(wǎng)平時我們可見到不少醫(yī)生給稍有炎癥的患者同時開出幾種抗生素，也有醫(yī)生給感冒患者同時用感冒靈、感冒清等幾種感冒藥。造成了不必要的藥品浪費，增加了患者經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，有時還會使主藥減效，甚至?xí)鹚幬锊涣挤磻?yīng)，引發(fā)藥源性疾病的增多。衛(wèi)生部近年調(diào)查表明，抗生素、免疫制劑、循環(huán)系統(tǒng)藥品位居藥品不良反應(yīng)的前三位，而抗生素位居首位。

2.4臨床藥師少之又少，患者用藥無人指導(dǎo)全國目前至少需要30多萬臨床藥師，而截至2005年底，全國僅有執(zhí)業(yè)藥師近13萬人。大部分是從事簡單的藥劑工作，真正從事臨床用藥指導(dǎo)的藥師僅在少數(shù)地方實行。當(dāng)前我們?nèi)狈εR床藥師臨床實習(xí)的場所，也缺乏合格的臨床藥師帶教。

3自然辯證法對藥學(xué)人員的意義

隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，對于藥學(xué)人員來說，培養(yǎng)一定的哲學(xué)素養(yǎng)尤為重要。因為無論從哪個方面來說，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)都是密不可分的。從服務(wù)對象來看，醫(yī)學(xué)面對的是具有生物、心理、社會諸多因素的“自然人”與“社會人”合為一體的人，醫(yī)學(xué)人才只有具備正確的世界觀、人生觀、價值觀才能充分理解、尊重、關(guān)愛生命，擔(dān)負(fù)起保護人類健康的神圣使命;從工作過程來看，每一種疾病，每一個病理過程，每一種臨床表現(xiàn)，都不是孤立存在著的，而是諸多因素共同作用的結(jié)果，必須運用理論知識，進行辯證綜合分析，才能深入掌握。從工作性質(zhì)來看，醫(yī)學(xué)的目標(biāo)是探求人體健康與疾病的真理，這比追求其他真理更具有艱難性，如果不具備較高的哲學(xué)素養(yǎng)，沒有正確的價值觀、真理觀，是難以擔(dān)當(dāng)這個重任的。而學(xué)習(xí)、研究自然辯證法有助于加深對的理解，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論。

4加強藥學(xué)人員的倫理道德教育

自然辯證法論文范文第4篇

關(guān)鍵詞 計量分析；科學(xué)史；ISIS

中圖分類號G304 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2013）90-0001-02

0引言

國際科學(xué)史權(quán)威刊物ISIS是由科學(xué)家薩頓1912年在比利時創(chuàng)刊。1913年三月出版第一卷至今，已出版103卷。薩頓作為《ISIS》第一任主編，對《ISIS》具有巨大的貢獻。薩頓在《ISIS》的首卷第一期《ISIS之目的》一文中明確指出：“《ISIS》是哲學(xué)與科學(xué)的哲學(xué)雜志；是歷史與科學(xué)的歷史雜志；是社會學(xué)與科學(xué)的社會學(xué)雜志。”[1]

很顯然，ISIS是集人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)于一身，熔科學(xué)史認(rèn)識論、方法論和價值論于一爐，是一份綜合性很強、內(nèi)容豐富、水平很高的國際科學(xué)史權(quán)威刊物，被譽為百科全書式的雜志[2]。本文主要選取ISIS（1913-2012）的研究論文作為研究對象進行計量研究。

1 ISIS研究論文的內(nèi)容計量分析

根據(jù)ISIS的目錄，本文主要選取研究論文按學(xué)科和斷代進行計量統(tǒng)計。按學(xué)科可分為數(shù)學(xué)科學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、地球科學(xué)、醫(yī)學(xué)、技術(shù)、其他；本文以十年為時間單位并將分類的研究論文數(shù)占總研究論文數(shù)的20%作為劃分熱點的標(biāo)準(zhǔn)對ISIS研究論文進行計量統(tǒng)計，詳見表1。

按斷代分為古希臘時期、中世紀(jì)時期、16世紀(jì)～21世紀(jì)和其他。詳見表2。

從表一數(shù)據(jù)中我們可以清楚地看出，ISIS（1913-2012）研究論文的領(lǐng)域統(tǒng)計分類所占比例分別為數(shù)學(xué)8%，物理科學(xué)28%，生物科學(xué)9%，地理科學(xué)4%，醫(yī)學(xué)7%，技術(shù)4%，其他40%，總計1794篇。

很顯然，在1913-2012年這100年中物理科學(xué)的比重平均超過20%，一直是科學(xué)史研究的熱點，這與物理科學(xué)是自然科學(xué)的研究熱點關(guān)系密切相關(guān)。數(shù)學(xué)在1913-1922十年中，比重超過20%，可以稱為是階段研究熱點。其他類所占比例遠遠超過20%，這是由于其中包括科學(xué)社會學(xué)和人類學(xué)視角受到更多的關(guān)注。

從表2ISIS研究論文的內(nèi)容斷代中得出古希臘和中世紀(jì)的比例呈下降趨勢，而19和20世紀(jì)呈逐漸遞增趨勢，這說明這兩個時間是研究熱點。其他類仍占有最多比重，這是由于20世紀(jì)以來科學(xué)社會和人類學(xué)普遍受到關(guān)注。

從圖表的數(shù)據(jù)顯示上看，現(xiàn)代科學(xué)史研究趨勢已超越古代科學(xué)史。從而反映出科學(xué)史的發(fā)展趨勢已從近代科學(xué)的源頭希臘科學(xué)向“現(xiàn)代性”型的科學(xué)通史轉(zhuǎn)化。不同的科學(xué)觀導(dǎo)致科學(xué)史的關(guān)注度不同，從而導(dǎo)致科學(xué)史的發(fā)展趨勢出現(xiàn)變化。20世紀(jì)以來80年代以來，科學(xué)史的發(fā)展趨勢已從科學(xué)思想史向科學(xué)社會史發(fā)生轉(zhuǎn)變，科學(xué)社會史成為科學(xué)史的新的研究熱點，備受關(guān)注?？茖W(xué)史的發(fā)展跡象也從實證角度向科學(xué)事實發(fā)生著更深層次的變化。

2結(jié)論

從上面對研究論文的計量研究判斷出這一時間科學(xué)史的研究熱點。依據(jù)圖一，就ISIS而言物理科學(xué)都是這一時間段的研究熱點，這說明物理科學(xué)就是科學(xué)史研究的熱點。生物科學(xué)和醫(yī)學(xué)都在呈上升趨勢，這說明他們有望成為科學(xué)史的新的研究熱點。依據(jù)圖二，我們得出19世紀(jì)，20世紀(jì)的研究占一半以上，這說明科學(xué)史的研究已接近現(xiàn)代研究，而不是以古代和中世紀(jì)為主。

通過分析100年來科學(xué)史權(quán)威刊物ISIS在研究論文方面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，大體反映了百年來世界科學(xué)史研究發(fā)展的基本趨勢。從科學(xué)史內(nèi)在邏輯看，表現(xiàn)為從物理科學(xué)研究一枝獨秀到多門學(xué)科并舉；從科學(xué)史發(fā)展的社會與境看，交叉學(xué)科關(guān)注度的增加，反映了科學(xué)社會化程度的提高，對科學(xué)史的綜合研究已經(jīng)成了當(dāng)代科學(xué)史的一門顯學(xué)。正如袁江洋研究員所說，科學(xué)史正面臨著一場新的綜合。

參考文獻

[1]G.Sarton.Historie de la Science.ISIS，1913，1：4-5.

[2]G.Sarton.Le but d’ISIS.ISIS，1913，1：1.

[3]魏屹東，刑潤川.國際科學(xué)史刊物ISIS（1913-1992）內(nèi)容計量分析[J].自然科學(xué)史研究，1995（2）.

自然辯證法論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：邏輯；普通邏輯；數(shù)理邏輯；非形式邏輯；辯證邏輯；辯證矛盾

中圖分類號：B81文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2014）01-0112-10

一問：您能給我們講一講人類思維發(fā)展的三個階段問題嗎？

答：人類思維發(fā)展的三個階段問題是我整個邏輯理論問題的理論基礎(chǔ)，我們是應(yīng)該先談?wù)勥@個問題。

在哲學(xué)史上，最早把思維分為不同類別的是康德，他把人的認(rèn)識分為感性、知性和理性三個環(huán)節(jié)。他所說的“感性”，大體上相當(dāng)于人們現(xiàn)在講的感性認(rèn)識，他所說的“知性”和“理性”，大體上相當(dāng)于人們現(xiàn)在講的思維發(fā)展的兩個階段。黑格爾批判性地汲取了康德關(guān)于知性和理性的概念，明確地把人的思維發(fā)展分為知性階段和理性階段。恩格斯又批判性地肯定了黑格爾看法的合理性，把人類思維的發(fā)展分為普通邏輯所適用的思維和辯證的思維，亦即人們現(xiàn)在所說的普通思維和辯證思維。恩格斯在《自然辯證法》中說：“悟性（知性的另一種譯法——引者）和理性。黑格爾所規(guī)定的這個區(qū)別……只有辯證的思維才是合理的——是有一定的意思的。整個悟性活動……從而普通邏輯所承認(rèn)的一切科學(xué)研究手段——對人和高等動物是完全一樣的。它們只是在程度上……不同而已……相反地，辯證的思維……只對于人才是可能的，并且只對于較高發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的，而其充分的發(fā)展還晚得多，在現(xiàn)代哲學(xué)中才達到。”①根據(jù)恩格斯的說法，我又參考學(xué)習(xí)了一些關(guān)于古代人類思維的材料，提出了我的人類思維發(fā)展三階段的理論：從有人類開始到原始社會末期為形象思維階段，這是人類思維發(fā)展的第一階段；從原始社會末期到唯物辯證法的產(chǎn)生為普通思維階段，這是人類思維發(fā)展的第二階段；從唯物辯證法的產(chǎn)生以后為辯證思維階段，這是人類思維發(fā)展的第三階段。

人類雖然一開始就已經(jīng)有了語言，但在一個相當(dāng)長的歷史時期，語言極其貧乏（主要限于一些獨詞句），人們進行思維主要運用形象（我把它稱之為“意象”）而不是運用概念，人們進行思維交流只是通過形象的手勢等形體動作而輔之以簡單的語言，這就是形象思維階段。

隨著人類生產(chǎn)勞動的不斷發(fā)展，人類的思維能力也在不斷地提高，相應(yīng)地人類的語言也在不斷地豐富。這樣，經(jīng)過漫長的歲月之后（大概在原始社會末期），人類思維也就逐漸從以“意象”為主要思維材料轉(zhuǎn)化為以概念為主要思維材料，相應(yīng)地，人們之間進行思維交流也從主要依靠手勢逐漸轉(zhuǎn)化為主要依靠語言。于是，人類思維發(fā)展也就逐漸從形象思維階段轉(zhuǎn)化為普通思維階段。

隨著人類社會的不斷發(fā)展，普通思維也得到了巨大發(fā)展，到了奴隸社會末期和封建社會初期，人類的普通思維已經(jīng)發(fā)展到比較成熟的程度。這種成熟的標(biāo)志，就是人們已經(jīng)把普通思維本身作為研究的對象，已經(jīng)能夠系統(tǒng)地總結(jié)普通思維的基本規(guī)律以及各種普通思維形式的規(guī)律——這也就是普通邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。在西方，希臘學(xué)者亞里士多德創(chuàng)立了亞里士多德邏輯。在我國，春秋、戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了名學(xué)和墨經(jīng)辯學(xué)。約在公元前6世紀(jì)以后，在印度創(chuàng)立和逐漸發(fā)展了“因明”。這些邏輯學(xué)說本質(zhì)上都是關(guān)于普通思維的邏輯總結(jié)，我統(tǒng)稱之為普通邏輯。

普通思維的本質(zhì)就在于它是反映事物相對穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律，反映事物的因果條件規(guī)律，不自覺或自覺地按照事物的這些規(guī)律認(rèn)識世界的思維。同志說過：“無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。”②當(dāng)事物處于相對靜止?fàn)顟B(tài)時，不發(fā)生根本性質(zhì)的變化，因此具有相對穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性，也就是說，任何一個事物，它是什么就是什么；它不可能既是什么，又不是（這個）什么；任何事物要么是什么，要么不是（這個）什么。我們可以把這種事物的規(guī)律概括為：A（事物）是A（事物）；A（事物）不是非A（事物）；A（事物）或非A（事物）。這些規(guī)律可以統(tǒng)稱之為事物的相對穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律。世界上各個事物之間都存在著一種最普通也是最重要的聯(lián)系——因果條件聯(lián)系：任何事物的存在，都一定存在著足以使這一事物存在的原因和條件。這種事物的因果、條件聯(lián)系，也表現(xiàn)為如下規(guī)律：A（事物）存在，因為B（事物）存在，而且B足以引起A。可以把事物的這一規(guī)律稱之為事物的因果條件規(guī)律。普通思維的本質(zhì)就在于它是反映事物的相對穩(wěn)定性、質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律和因果條件規(guī)律，不自覺（邏輯科學(xué)創(chuàng)立之前）或自覺地（邏輯科學(xué)創(chuàng)立之后）按照事物的這些規(guī)律認(rèn)識世界的思維。這也就是說，經(jīng)過人類長期的實踐活動，客觀事物的相對穩(wěn)定性、質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律、因果條件規(guī)律反映到人們的普通思維中來，也就成了普通思維的基本規(guī)律。

辯證思維就是反映客觀事物的辯證法，不完全自覺或完全自覺地按照客觀世界辯證法規(guī)律進行的思維。辯證思維是在普通思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，就人類社會的發(fā)展來說，大概在奴隸社會末期（我國的西周社會末期及春秋、戰(zhàn)國時期，西方的希臘時期）就已經(jīng)產(chǎn)生了辯證思維。但是，當(dāng)時普通思維在人類思維中還占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，辯證思維在人類思維中還是處于萌芽狀態(tài)，也只是在少數(shù)杰出人物的思想中存在。隨著人類社會的發(fā)展，人類的辯證思維出現(xiàn)了從康德（1724—1804）到黑格爾（1770—1831）的德國古典哲學(xué)這樣的辯證思維形態(tài)。黑格爾的辯證法是唯心主義的、非科學(xué)的，它是人類辯證思維尚未成熟的表現(xiàn)。但是，黑格爾辯證法的全面性和系統(tǒng)性也顯示出人類的辯證思維距離成熟也只有一步之遙了。

唯物辯證法的誕生是人類辯證思維已經(jīng)成熟的表現(xiàn)。在經(jīng)典著作《反杜林論》《自然辯證法》《哲學(xué)筆記》等中，對辯證邏輯的有關(guān)問題也有過精辟的論述。因此，哲學(xué)的產(chǎn)生，同時也是辯證邏輯的產(chǎn)生。③而哲學(xué)和辯證邏輯的產(chǎn)生也正是人類開始進入辯證思維時代的標(biāo)志。

我關(guān)于人類思維發(fā)展的三個階段的理論，乃是我整個邏輯理論的基礎(chǔ)。沒有這一理論，就無法正確說明普通邏輯和辯證邏輯的研究對象和理論范圍，也無法正確說明辯證邏輯與普通邏輯的關(guān)系，因而也無法建立真正科學(xué)的辯證邏輯體系。

二問：按照您的觀點，究竟什么是邏輯？或者說，邏輯的根本性質(zhì)是什么？

答：邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。因此，要了解邏輯的根本性質(zhì)，必須了解什么是思維形式。

客觀事物存在著各種各樣的性質(zhì)和關(guān)系，有些是個別事物的個別性質(zhì)和關(guān)系，如一張桌子的材料、大小、顏色、用途，一個國家的性質(zhì)、民族、人口、土地等?？陀^事物又存在著諸種事物的一般性質(zhì)和關(guān)系，如所有的金屬都具有導(dǎo)電的性質(zhì)，所有的社會主義國家都具有勞動人民當(dāng)家作主的性質(zhì)等。在客觀事物的一般性質(zhì)和關(guān)系中，有某些最一般的性質(zhì)和關(guān)系，像事物之間的類的包含關(guān)系，事物之間的條件關(guān)系、選擇關(guān)系、同時關(guān)系等等，正確地反映這些性質(zhì)和關(guān)系，有助于人們正確地運用各種命題、推理形式。為了便于說明問題，我把這樣的事物的一般性質(zhì)和關(guān)系稱之為事物的邏輯性質(zhì)和關(guān)系。

思維是客觀存在的反映，反映在思維中的客觀存在（事物的性質(zhì)和關(guān)系）就是思維內(nèi)容。思維內(nèi)容又可以分為思維的非邏輯內(nèi)容和思維的邏輯內(nèi)容。思維的非邏輯內(nèi)容是客觀事物的非邏輯的性質(zhì)、關(guān)系的反映。例如：“中華人民共和國是偉大的社會主義國家”，“張明是者”，在這兩個命題中，前者反映了“中華人民共和國”具有“偉大的社會主義國家”這樣的性質(zhì)，后者反映了“張明”具有“者”這樣的性質(zhì)。這樣的內(nèi)容都不是事物邏輯性質(zhì)、關(guān)系的反映，因此，這也就是這兩個命題的非邏輯內(nèi)容。但是，這兩個命題卻有一個共同的也就是一般的內(nèi)容，即都反映兩個事物（非指兩個具體事物，而是泛指兩個事物）之間的包含關(guān)系。包含關(guān)系乃是事物之間的邏輯性質(zhì)和關(guān)系。因此，反映兩個事物之間的包含關(guān)系乃是這兩個命題的邏輯內(nèi)容。再如，“如果天下雨，那么地下濕”，“如果得了盲腸炎，那么會肚子痛”，這兩個命題中前者反映了“天下雨”和“地下濕”之間的具體關(guān)系，后者反映了“得了盲腸炎”和“會肚子痛”之間的具體關(guān)系，這些都是它們的非邏輯內(nèi)容。而在這兩個命題中卻也有一個共同的一般的內(nèi)容，即都反映了兩個事物之間的充分條件關(guān)系（這也是事物的邏輯關(guān)系），因此，反映事物的充分條件關(guān)系乃是這兩者的邏輯內(nèi)容。

可以看出，思維中的非邏輯內(nèi)容乃是各個具體思維中千差萬別的具體內(nèi)容，人們通常就把思維的具體內(nèi)容稱之為思維內(nèi)容。而思維中的邏輯內(nèi)容乃是不同思維中反映事物邏輯性質(zhì)和關(guān)系的一般內(nèi)容。人們根據(jù)它們所反映的事物的邏輯性質(zhì)、關(guān)系的不同，區(qū)分之為一定的類型，并稱之為思維形式。

凡思維內(nèi)容與其所反映的事物的非邏輯性質(zhì)、關(guān)系相一致者，就叫思維真實。思維內(nèi)容包羅萬象、無限復(fù)雜，因此，如何保證思維真實乃是所有的非邏輯科學(xué)共同要解決的問題。邏輯學(xué)不研究思維內(nèi)容問題，因為邏輯學(xué)不可能包辦代替一切科學(xué)。凡思維形式與其所反映的事物的邏輯性質(zhì)、關(guān)系相一致者，就叫思維形式正確（就演繹推理來說，也叫推理形式有效）。本來，就其本質(zhì)來說，思維形式正確也是一種真實性，但人們?yōu)榱藚^(qū)別于思維內(nèi)容的真實性，特稱之為思維形式正確。

邏輯學(xué)研究思維形式就是要總結(jié)出思維形式正確性的規(guī)律，即總結(jié)出究竟運用怎樣的思維形式才能正確反映該思維形式所反映的事物的邏輯性質(zhì)和關(guān)系。

一定的思維形式通過語言表現(xiàn)時往往表現(xiàn)為一定的語言形式。例如，反映事物兩個類之間包含于關(guān)系的命題形式在漢語中往往表現(xiàn)為“所有的（一切，凡）……是……”，反映事物充分條件關(guān)系的命題形式往往表現(xiàn)為“如果（只要）……，那么（就）……”。因此，邏輯學(xué)研究思維形式也總是通過一定的語言形式進行的。但是，決不可把思維形式和表達它的語言形式等同起來。前者是客觀事物的反映，它的正確與否，歸根結(jié)底以客觀世界為標(biāo)準(zhǔn)，它不具有民族性，更無階級性，而語言形式僅僅是表達這些思維形式的符號，它們都具有民族性。

邏輯學(xué)研究思維形式，往往用一定的符號公式去刻畫它們，例如，用“所有的S是P”或“SAP”去刻畫全稱肯定命題，用“所有的M是P，所有的S是M，所以，所有的S是P”或“（MAP∧SAM）SAP”刻畫三段論第一格的AAA式的推理形式。但是，決不要把思維形式和用來刻畫思維形式的邏輯公式混淆起來。思維形式是具有該思維形式的各種具體思維中的一般的邏輯內(nèi)容，它之所以如此而不是如彼，歸根結(jié)底是由客觀存在決定的。但用以刻畫各種思維形式的符號公式，卻具有一定的隨意性。某一思維形式所以用這一符號公式表示而不用另一符號公式表示，并不決定于思維形式本身，而是決定于制定該符號公式的邏輯學(xué)者。而用以刻畫某一思維形式的符號公式雖然可以有種種，其本質(zhì)卻只有一個。例如，用來刻畫全稱肯定命題的符號公式雖有種種，但所有這些公式都刻畫這樣一個共同的內(nèi)容，即反映兩個類之間的包含于關(guān)系。因而，反映兩個類之間的包含于關(guān)系才是全稱肯定命題形式的本質(zhì)。

三問：邏輯學(xué)是研究思維形式的，那么，普通邏輯的研究對象又是什么？

答：普通邏輯是普通思維的邏輯總結(jié)，它的研究對象是普通思維的各種思維形式和思維規(guī)律。普通思維的思維形式有普通思維的概念、命題、推理、假說、論證，這是大家熟知的，就不必細(xì)說了。

普通邏輯的思維規(guī)律有同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律，人們也稱這些規(guī)律為普通邏輯的基本規(guī)律。正是這些基本規(guī)律決定了普通邏輯的根本性質(zhì)和對象范圍。如上所說，普通思維是反映事物相對穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律、事物因果條件規(guī)律，不自覺（邏輯學(xué)產(chǎn)生前）或自覺地（邏輯學(xué)產(chǎn)生后）按照事物的這些規(guī)律認(rèn)識世界的思維。事物的相對穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性以及事物的因果條件聯(lián)系乃是事物的最經(jīng)常、最普遍存在的性質(zhì)和聯(lián)系，認(rèn)識事物的這種性質(zhì)和聯(lián)系，進而在實踐中遵守它們的規(guī)律就成為人類正確認(rèn)識世界的必要的、起碼的條件。經(jīng)過人類長期的實踐活動，凡是人們（不自覺地）遵循事物的這些規(guī)律時，人們的實踐就可能成功，凡是人們違背這些規(guī)律時，人們的實踐就一定失敗。久而久之，人們也就（不自覺地）愈來愈多地自然而然地按照客觀事物的這些規(guī)律進行實踐和思考了。這也就是說，這些客觀事物的規(guī)律逐漸地反映到人們的思維中成為普通思維的基本規(guī)律了。這些規(guī)律后來經(jīng)過邏輯學(xué)家的總結(jié)，也就是普通邏輯的基本規(guī)律同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律：在同一時間和同一關(guān)系下，A（思想）是A（思想）；A（思想）不是非A（思想）；A（思想）或非A（思想）；A（思想）真，因為B（思想）真，并且B足以推出A。

四問：您認(rèn)為普通邏輯都包括哪些邏輯學(xué)科？

答：普通邏輯具有三種不同的形態(tài)：一是以亞里士多德的演繹邏輯和培根、穆勒的歸納邏輯為主要內(nèi)容，主要以自然語言進行論述的非形式化邏輯系統(tǒng)，人們也稱之為傳統(tǒng)邏輯；二是數(shù)理邏輯（指非辯證思維的數(shù)理邏輯）④；三是非形式邏輯。

五問：數(shù)理邏輯運用人工語言和數(shù)學(xué)演算方法，構(gòu)造成為嚴(yán)密的公理系統(tǒng)，較之傳統(tǒng)邏輯已有許多根本性質(zhì)的變化，怎么還能屬于普通邏輯呢？

答：數(shù)理邏輯較之傳統(tǒng)邏輯確實有著巨大的差異，但是它的研究對象仍然沒有超出普通思維的范圍，因此，它仍然屬于普通邏輯。

首先，數(shù)理邏輯所運用的范疇仍然局限于固定的、靜止的范疇。在數(shù)理邏輯中，概念都是靜止的，人們看不到概念內(nèi)涵、外延中所包含的矛盾，當(dāng)然也看不到概念的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。在數(shù)理邏輯中，不存在辯證矛盾的命題，更不存在辯證矛盾轉(zhuǎn)化的推理。是否反映客觀事物中的辯證矛盾乃是辯證思維與普通思維的根本區(qū)別，數(shù)理邏輯的上述特征，顯示出它的研究對象仍然局限于普通思維。

其次，數(shù)理邏輯仍然以同一律、不矛盾律和排中律作為基本規(guī)律。

六問：在數(shù)理邏輯中根本無所謂基本規(guī)律，同一律、不矛盾律、排中律甚至不是數(shù)理邏輯的公理，它們不過是和該公理體系中其他的邏輯定理一樣，是從公理中推出的邏輯定理。怎么能說它們是數(shù)理邏輯的基本規(guī)律呢？

答：不錯，從表面上看起來，在數(shù)理邏輯中，同一律、不矛盾律、排中律都只是從一定的公理中，遵照一定的規(guī)則直接或間接地推出來的，并且它們只有在被推出之后，才能進一步作為根據(jù)推出其他定理。而實際上，在它們未被公理推出之前，它們已經(jīng)作為最基本的規(guī)律（元定理）而被加以運用了。例如，在數(shù)理邏輯中有兩條進行演算的最基本的規(guī)律——代入規(guī)則和置換規(guī)則。代入規(guī)則規(guī)定：在某一特定公式里，假如一個變項出現(xiàn)不止一次，那么，在代入時必須到處都用同一個公式替代，不能用不同的公式替代，或者不進行替代。置換規(guī)則規(guī)定：只有在兩個公式的真值相等時才能互相置換。試問，為什么當(dāng)一個變項出現(xiàn)不止一次時，在代入時必須到處都用同一個公式替代？為什么當(dāng)且僅當(dāng)兩個公式的真值相等時才能置換？答案只有一個，就是要保證思維的同一性，也就是要遵守同一律。

進一步說，數(shù)理邏輯的命題演算是以真值表為基礎(chǔ)的。真值表規(guī)定每種復(fù)合命題的真值，也就是規(guī)定各種復(fù)合命題的根本性質(zhì)。但是，命題演算的真值表卻又是以不矛盾律和排中律為基礎(chǔ)構(gòu)造起來的。試看下面負(fù)命題的真值表：

p1┒pT1FF1T

試問：為什么當(dāng)p真時，┒p一定是假呢？無非是根據(jù)不矛盾律，兩個矛盾的思想中，總有一個是假的；為什么當(dāng)p假時，┒p一定是真呢？也無非是根據(jù)排中律，兩個相矛盾的思想中，總有一個是真的。

由上可知，在數(shù)理邏輯中，同一律、不矛盾律、排中律并非只是從公理中推出的定理，而是建立整個公理系統(tǒng)的基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，實際上起著基本規(guī)律的作用。

根據(jù)上述兩方面的理由，我們完全可以斷定：數(shù)理邏輯的研究對象仍然未超出普通思維的范圍，數(shù)理邏輯仍然是普通邏輯。

七問：什么是非形式邏輯？您認(rèn)為它和傳統(tǒng)邏輯、數(shù)理邏輯是什么關(guān)系？

答：非形式邏輯是西方邏輯界在大約20世紀(jì)60年代新創(chuàng)立的以“批判性思維”（大體上與“論辯”相當(dāng)）為研究對象的一門新的邏輯學(xué)科。近些年來，這一新興邏輯學(xué)科也成為我國邏輯界一部分人的重點研究課題。我對于非形式邏輯沒有深刻研究，僅對您的問題簡要回答如下：

非形式邏輯是有關(guān)當(dāng)代普通思維中論辯思維（批判性思維）形式及其規(guī)律的科學(xué)。論辯思維有思維內(nèi)容和思維形式兩個方面，非形式邏輯也和其他邏輯科學(xué)一樣，不研究其思維內(nèi)容的真實性問題，只研究其思維形式的正確性問題。論辯思維的邏輯問題有兩個方面：一方面是怎樣準(zhǔn)確地運用有關(guān)的概念、命題、推理等有說服力地去論證自己的觀點、論題；另一方面則是如何揭發(fā)、批判論敵在運用概念、命題、推理、論證方面的謬誤，有說服力地確定論敵觀點、論題的錯誤。非形式邏輯則是對論辯這兩方面邏輯問題的總結(jié)。

在當(dāng)代，論辯既可以是普通思維的，亦即運用普通思維的概念、命題、推理等進行的，也可以是辯證思維的，亦即運用或主要運用辯證思維的概念、命題、推理等進行的。當(dāng)前人們所說的非形式邏輯其研究對象都僅限于普通思維，因此我認(rèn)為，非形式邏輯屬于普通思維邏輯。

數(shù)理邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的否定。傳統(tǒng)邏輯是用自然語言論述的，它不可能完全割斷與思維內(nèi)容的聯(lián)系。因此，它對思維形式研究的精度和深度是不夠的，特別是對演繹推理必然性的研究是不夠的。數(shù)理邏輯用人工語言代替了自然語言，構(gòu)成了符號化的形式系統(tǒng)，使之成為純思維形式的研究，把演繹推理必然性的研究推進到很高的程度，從而對許多科學(xué)的發(fā)展和人們的認(rèn)識做出了巨大的貢獻。因此，數(shù)理邏輯對傳統(tǒng)邏輯的這種否定是對邏輯科學(xué)的發(fā)展，是應(yīng)該充分予以肯定的。

但是，數(shù)理邏輯的發(fā)展也有它的另一方面，就是它的發(fā)展愈來愈脫離人們論辯的思維實際：論辯要運用各種思維形式，數(shù)理邏輯卻僅僅研究演繹；論辯是運用自然語言進行的，論辯形式的正誤往往和論辯的場合、論辯者等有著密切的聯(lián)系，而數(shù)理邏輯卻是純形式的符號系統(tǒng)。這種情況甚至?xí)斐蓴?shù)理邏輯的理論和論辯的思維實際完全脫離甚至相對立的情況。如：在數(shù)理邏輯中“pp”是當(dāng)之無愧的邏輯定理，因為，如果“p”是真的，自然可以推出“p”是真的，但在實際論辯中，用p作為論據(jù)去論證和它完全相同的論題p是絕對無說服力的?？傊?，數(shù)理邏輯雖然是很有用的，但對日常生活和工作中的論辯卻又是很無用的。于是就需要一門邏輯學(xué)科對人們生活、工作中經(jīng)常要運用的論辯形式進行認(rèn)真的研究，它是用自然語言進行論述的，非形式化的。這樣，非形式邏輯就應(yīng)運而生了。所以，非形式邏輯仍然是形式邏輯，其對象仍然是思維形式，而不是什么思維內(nèi)容。它之所以叫非形式邏輯乃是相對于形式化的邏輯——數(shù)理邏輯而言的。非形式邏輯者，非形式化的邏輯，非數(shù)理邏輯之謂也。

數(shù)理邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的否定，非形式邏輯又是對數(shù)理邏輯的否定，這樣非形式邏輯則又是對傳統(tǒng)邏輯的否定的否定——在更高基礎(chǔ)上的對傳統(tǒng)邏輯螺旋形上升的復(fù)歸：非形式邏輯和傳統(tǒng)邏輯都是對普通思維的論辯（論辯也都可以說是論證，亞里士多德邏輯的對象是論證）形式的研究，都是以自然語言進行論述的非形式化的邏輯體系。傳統(tǒng)邏輯的許多內(nèi)容、它的精華部分非形式邏輯都可以加以包容和繼承。但是，非形式邏輯又不能完全照搬傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容，非形式邏輯應(yīng)該對當(dāng)代人類復(fù)雜多樣的普通思維的論辯形式進行全面的分析研究，從中總結(jié)出一些新的邏輯方法和技巧，以及邏輯謬誤等等，同時也應(yīng)該吸納近現(xiàn)代邏輯科學(xué)發(fā)展中的一些新的能為非形式邏輯所用的研究成果，例如預(yù)設(shè)、語境等?？傊?，非形式邏輯的研究對象是當(dāng)代人類的普通思維中的論辯形式，它的科學(xué)系統(tǒng)是非形式化的，亦即它是當(dāng)代的普通思維的以論辯為主要研究對象的非形式化邏輯科學(xué)。

八問：普通邏輯研究普通思維形式，辯證邏輯的研究對象又是什么呢？

答：辯證邏輯是研究辯證思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是辯證概念、辯證命題、辯證推理、辯證假說、辯證科學(xué)理論和對立統(tǒng)一思維律、質(zhì)量互變思維律、否定之否定思維律和從抽象上升到具體思維律等。辯證思維作為人類思維發(fā)展的一個嶄新階段，它所運用的概念、命題、推理等與普通思維的概念、命題、推理等有著許多根本不同的性質(zhì)，兩者還有不同的基本規(guī)律和思維方法。例如，普通概念的根本性質(zhì)是確定性和抽象性，辯證概念的根本性質(zhì)則是靈活性和具體性；在普通概念的內(nèi)涵中是不允許有邏輯矛盾的，而辯證概念的根本特點之一則是在其內(nèi)涵中包含有辯證矛盾；普通概念外延進行劃分的規(guī)則之一是子項之間不得相容，辯證概念外延進行劃分子項卻是可以相容的；從一般的普通思維者看來，“光既是粒子又是波”“直線是曲線”乃是包含有邏輯矛盾的假命題，而從辯證思維看來，它們卻是反映事物辯證矛盾的真命題；有些辯證命題形式、辯證推理形式和普通命題形式、普通推理形式表面上雖然很相似，實際上卻也存在著根本的差異；還有一些辯證命題形式、辯證推理形式在普通思維中乃是根本不存在的。辯證邏輯就是要研究辯證思維形式所以不同于普通思維形式的基本特征和邏輯結(jié)構(gòu)，研究不同于普通思維形式基本規(guī)律的辯證思維形式的基本規(guī)律，從而讓人們自覺地遵守和運用辯證思維形式及其規(guī)律，以幫助人們盡快地從普通思維水平提高到辯證思維水平，以便更好地認(rèn)識世界和改造世界。

九問：在我國，有些辯證邏輯著作認(rèn)為辯證邏輯的研究對象是思維形式的辯證法，您對此有何看法？

答：在我國邏輯界，關(guān)于辯證邏輯的研究對象有兩大派，一派認(rèn)為辯證邏輯的研究對象是思維形式的辯證法，如概念的辯證法，判斷的辯證法、推理的辯證法，等等。人們稱之為辯證邏輯的哲學(xué)派。另一派認(rèn)為辯證邏輯的研究對象是辯證思維形式，也就是我前面說的辯證概念、辯證判斷、辯證推理等等。人們稱之為辯證邏輯的邏輯派。我是辯證邏輯邏輯派的主要代表之一。

我之所以不贊成把辯證邏輯的研究對象規(guī)定為思維形式的辯證法，是因為：第一，只有辯證思維才具有辯證思維形式，普通思維決不可能有任何辯證思維形式。而思維形式辯證法則既存在于辯證思維形式中，也存在于普通思維形式中。任何一個普通命題，“如樹葉是綠的，伊萬是人，哈巴狗是狗等等。在這里……就已經(jīng)有辯證法：個別就是一般……”⑤第二，思維形式辯證法對事物辯證法的反映通常都是不自覺的。凡是正常思維的人都會講“張三是人”，“樹葉是綠的”，但是，一般人誰也無意以此來反映事物個別與一般的矛盾。但是，對任何辯證思維形式的運用都具有自覺性，因為任何辯證思維都具有自覺性——人們只有認(rèn)識到了事物的辯證法，并且有意運用辯證思維形式去反映事物的這種辯證法時，他才會運用辯證思維形式。第三，僅僅思維形式的辯證法無法具體揭示具體事物的辯證法。只有辯證思維（通過一定的辯證思維形式）才能揭示具體事物的具體的辯證法。例如，不管是概念的辯證法，還是命題的辯證法，都無法揭示“商品”內(nèi)部的矛盾，只有具有辯證命題形式的辯證命題“商品是使用價值與價值的對立統(tǒng)一”才能具體揭示商品內(nèi)部的矛盾。第四，思維形式辯證法的研究是對辯證法的研究（列寧就是在《談?wù)勣q證法問題》一文中講到“伊凡是人”的辯證法問題的），屬于哲學(xué)；而對辯證思維形式的研究才真正是思維形式的研究，屬于邏輯學(xué)。

這里需要鄭重指出，我決無意反對對思維形式辯證法的研究，問題在于把本該屬于邏輯科學(xué)的研究辯證思維形式的辯證邏輯，曲解成為研究思維形式辯證法的哲學(xué)，辯證邏輯這門科學(xué)又何以存在和發(fā)展？不是也真的有一些邏輯界人士，以辯證邏輯研究思維形式辯證法為借口，認(rèn)為辯證邏輯其實是哲學(xué)，并根本否定辯證邏輯的存在嗎？！

十問：有些辯證邏輯的學(xué)者認(rèn)為，辯證邏輯就是研究辯證法，正是在此意義上，他們承認(rèn)有一種哲學(xué)是辯證法，但反對有一種邏輯是辯證邏輯。您如何看待這一觀點？您認(rèn)為辯證邏輯和辯證法的根本區(qū)別是什么？

答：“辯證法”一詞有兩種含義，一是指客觀存在于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的一種普遍規(guī)律，這就是人們說的客觀辯證法。它是一種客觀存在，當(dāng)然也無所謂階級性。另一則是指關(guān)于這種客觀規(guī)律的研究、總結(jié)的科學(xué)，它又有唯心主義和唯物主義兩種。唯心主義的如黑格爾的辯證法，唯物主義的則是的辯證法。前者是非科學(xué)的，后者是科學(xué)的。我們說的辯證法（包括您剛才說的辯證法）都是指的的辯證法。辯證法（即辯證法，以下同）屬于哲學(xué)，是有階級性的——它是無產(chǎn)階級的哲學(xué)。

辯證邏輯和辯證法是兩門根本不同的科學(xué)。兩者的研究對象根本不同：辯證法研究自然、社會、思維的一般規(guī)律，辯證邏輯則僅僅研究辯證思維形式及其規(guī)律。兩者的科學(xué)性質(zhì)也根本不同：辯證法是哲學(xué)，屬世界觀，具有階級性；辯證邏輯是一般的工具性科學(xué)，可以為各個階級服務(wù)。

當(dāng)然，辯證邏輯和辯證法也具有統(tǒng)一性。辯證法是客觀事物辯證法的科學(xué)總結(jié)，辯證思維基本規(guī)律是客觀事物辯證法的反映，而辯證邏輯基本規(guī)律又是辯證思維基本規(guī)律的邏輯總結(jié)。因此，辯證法和辯證邏輯的基本規(guī)律必然具有一致性。兩者在基本規(guī)律方面的一致性，也就決定了兩者在作用方面的一致性：學(xué)習(xí)辯證法，讓人們了解自然、社會、思維的一般規(guī)律，以便人們自覺地遵守這些規(guī)律，以有助于人們從普通思維水平提高到辯證思維水平，從而更好地去認(rèn)識世界、改造世界；學(xué)習(xí)辯證邏輯，讓人們正確運用辯證思維形式，自覺遵守辯證思維規(guī)律，也同樣在于讓人們從普通思維水平提高到辯證思維水平，以便能夠更好地認(rèn)識世界和改造世界。

當(dāng)然，我們決不應(yīng)該因為辯證法和辯證邏輯具有一致性就將二者混而為一。因為，如果這樣，勢必會否定辯證邏輯的實際存在，而人們也就不可能對辯證思維形式及其規(guī)律進行具體的、深刻的研究。這對于人類從普通思維水平提高到辯證思維水平是不利的。

應(yīng)該說，把辯證邏輯和辯證法相混同由來已久。黑格爾所講辯證邏輯（他稱之為“思辨邏輯”）的內(nèi)容就主要是辯證法。蘇聯(lián)時期的辯證邏輯著作主要論述思維形式辯證法而不是辯證思維形式，而思維形式辯證法應(yīng)屬于辯證法而不屬于辯證邏輯。在我國20世紀(jì)50、60年代的邏輯問題大論戰(zhàn)中，雖然周谷城先生和包括我在內(nèi)的9位邏輯學(xué)者論戰(zhàn)雙方，論點尖銳對立，但卻在一個問題上是一致的，即都把辯證法和辯證邏輯相混同。另外，還有一件事也應(yīng)該說一下，恩格斯在《反杜林論》中說形式邏輯和辯證邏輯的關(guān)系，類似于初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。不贊成這一提法，他說：“形式邏輯好比低級數(shù)學(xué)，辯證邏輯好比高等數(shù)學(xué)，我看不對，形式邏輯是講思維形式的，講前后不矛盾的，它是一門專門科學(xué)，同辯證法不是什么初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。”⑥如上所說，形式邏輯是邏輯學(xué)，辯證法是世界觀、哲學(xué)，二者根本不屬于同一門類，說兩者不是什么初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系，這當(dāng)然是正確的?？墒切问竭壿嫼娃q證邏輯同屬于邏輯科學(xué)，并且分別是人類思維發(fā)展不同階段——初級階段、高級階段的邏輯總結(jié)，為什么不可以比作初級數(shù)學(xué)和高級數(shù)學(xué)的關(guān)系呢？顯然，這里是把辯證邏輯和辯證法混而為一了。是偉大的哲學(xué)家、辯證法家，仍然把辯證法和辯證邏輯混而為一，我國邏輯界有一些同志也持類似的觀點，并以此否定辯證邏輯的存在，也就是可以理解的了。

十一問：在普通邏輯里，不矛盾律是一個基本規(guī)律：對于同一對象任何命題都不能作“既是又不是”的斷定。而在辯證邏輯里，為了反映辯證矛盾，對于同一對象卻可以作“既是又不是”的斷定。辯證邏輯難道可以不遵守普通邏輯的基本規(guī)律嗎？

答：這里首先要弄清楚普通邏輯不矛盾律所反對的“邏輯矛盾”與辯證邏輯所肯定的辯證矛盾的根本區(qū)別。不矛盾律所反映的是在相對穩(wěn)定狀態(tài)下的事物的質(zhì)的確定性的規(guī)律，事物在相對穩(wěn)定狀態(tài)下具有質(zhì)的確定性，一個事物是A就是A，不可能既是A又不是A。因此，在同一時間和同一關(guān)系下，對于同一對象決不能既斷定它是A，又?jǐn)喽ㄋ皇茿，否則就是犯了“自相矛盾”的錯誤。辯證邏輯中一個命題對于同一對象所以可以作“既是又不是”的斷定，則是反映事物在運動變化發(fā)展條件下的具體性和矛盾性，“運動是物體在同一瞬間在同一個地方，又不在同一個地方”，“人的思維是至上的，同樣又是非至上的”，“帝國主義既是真老虎，又是紙老虎”，這些辯證判斷中所顯示的矛盾并不是“自相矛盾”，而是“辯證矛盾”，正是這些辯證矛盾最恰如其分地反映了判斷對象的本質(zhì)。

辯證邏輯與普通邏輯的聯(lián)系，最根本的在于它們的客觀基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，事物的相對穩(wěn)定狀態(tài)只是事物辯證運動的一種狀態(tài)。事物的相對穩(wěn)定性、質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律只是事物辯證運動發(fā)展規(guī)律的局部，相應(yīng)地，普通邏輯的基本規(guī)律也只能是辯證邏輯基本規(guī)律的局部或特例。嚴(yán)格來講，普通邏輯系統(tǒng)應(yīng)是辯證邏輯的子系統(tǒng)。例如，辯證邏輯反映事物的辯證矛盾，但從來也不允許自身有邏輯矛盾。辯證邏輯肯定“帝國主義既是真老虎，又是紙老虎”，但卻不會肯定“帝國主義既是真老虎，又是紙老虎，并且，并非帝國主義既是真老虎，又是紙老虎”，并且同樣認(rèn)為這是犯了“自相矛盾”的邏輯錯誤。因此，普通邏輯與辯證邏輯之間雖有初等與高等之分，卻是根本一致的。凡是根本違背普通邏輯基本規(guī)律的，都不會是正確的辯證思維；凡是正確的辯證思維，也都不會根本違背普通邏輯的基本規(guī)律。

十二問：究竟什么是辯證矛盾？您能比較詳細(xì)地講一講這個問題嗎？

答：“辯證矛盾”詳細(xì)講來可以有三種含義。一種指客觀事物中所包含的辯證矛盾，這也就是唯物辯證法中所講的辯證矛盾。在《矛盾論》中說：“統(tǒng)一物分成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關(guān)聯(lián)著。”⑦又說：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因?！雹噙@里所說的作為事物運動發(fā)展根本動力、事物內(nèi)部兩個既互相排斥、對立又互相關(guān)聯(lián)的方面也就是事物所包含的辯證矛盾。

“辯證矛盾”的第二種含義是指辯證思維中的辯證矛盾?？陀^事物中的辯證矛盾，為辯證思維者所認(rèn)識，反映在其辯證思維中，也就成為辯證思維中的辯證矛盾。例如：“光既是粒子又是波”，“帝國主義既是真老虎，又是紙老虎”，這是兩個辯證命題，前一個命題斷定“光”具有“粒子”的性質(zhì)，又具有與“粒子”既對立又統(tǒng)一的“波”的性質(zhì)；后一個命題斷定“帝國主義”具有“真老虎”的性質(zhì)，又具有與“真老虎”既對立又統(tǒng)一的“紙老虎”的性質(zhì)，這也就是這兩個辯證命題中所包含的辯證矛盾，當(dāng)然也是辯證思維中的辯證矛盾。

就辯證邏輯來說，“辯證矛盾”還可以有第三種含義，就是指辯證邏輯中用來刻畫辯證思維中的辯證矛盾的各種符號公式，例如：在拙著《辯證邏輯》中，像“人民民主”“民主集中制”這樣的包含有顯性辯證矛盾的辯證概念，用“A（A亠1A）”公式表示，其中“A”代表某辯證概念，“（A亠1A）”代表其內(nèi)涵中所包含的辯證矛盾，“A”代表主要矛盾方面，“亠1A”代表次要矛盾方面，“”代表對立統(tǒng)一關(guān)系。再如，“帝國主義既是真老虎又是紙老虎”這一辯證命題的命題形式，在拙著《辯證邏輯》中被刻畫為如下公式：S是（）P·亠1P（讀作：S是具有對立統(tǒng)一關(guān)系的P且亠1P），其中S所包含的辯證矛盾結(jié)構(gòu)“（）P·亠1P”已很顯然，就不再多解釋了。

我在前面已經(jīng)講過，邏輯學(xué)中用來刻畫思維形式的符號公式既具有主觀性，也具有客觀性，同樣的，辯證邏輯中用來刻畫辯證矛盾的符號公式也是既具有主觀性，又具有客觀性。同一個辯證矛盾，不同的辯證邏輯學(xué)者可以用不同的符號、公式加以刻畫，因此它具有主觀性。但是，這種符號公式畢竟是對辯證思維中的辯證矛盾的刻畫，辯證思維中的辯證矛盾又是對客觀事物的辯證矛盾的反映，因此這種符號公式歸根結(jié)底也是對客觀事物的辯證矛盾的反映（只要這種刻畫是具有科學(xué)性的），因而又是具有客觀性的。

十三問：您認(rèn)為辯證邏輯和普通邏輯之間是什么關(guān)系？

答：普通邏輯是人類思維發(fā)展較低階段普通思維的邏輯總結(jié)，辯證邏輯是人類思維發(fā)展較高階段辯證思維的邏輯總結(jié)。因此，相應(yīng)地，普通邏輯是邏輯科學(xué)發(fā)展的初級階段，辯證邏輯是邏輯科學(xué)發(fā)展的高級階段。普通邏輯與辯證邏輯的關(guān)系類似于初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。恩格斯說過：“初等數(shù)學(xué)，即常數(shù)的數(shù)學(xué)，是在形式邏輯（即普通邏輯——引者）的范圍內(nèi)活動的，至少總的說來是這樣；而變數(shù)的數(shù)學(xué)——其中最重要的部分是微積分——本質(zhì)上不外是辯證法在數(shù)學(xué)方面的運用?！雹嵴f初等數(shù)學(xué)是在普通邏輯范圍內(nèi)活動的，也就是說它是普通思維的數(shù)學(xué)，說高等數(shù)學(xué)是辯證法在數(shù)學(xué)方面的運用，也就是說它是辯證思維的數(shù)學(xué)。因此，相應(yīng)于初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系，普通邏輯和辯證邏輯也可以說是初等邏輯與高等邏輯的關(guān)系。

十四問：在現(xiàn)代的哲學(xué)邏輯領(lǐng)域，很多人在研究弗協(xié)調(diào)邏輯。有學(xué)者認(rèn)為，弗協(xié)調(diào)邏輯就是以現(xiàn)代邏輯的方法（數(shù)理邏輯的方法）做辯證邏輯的工作，您是否同意這種看法？您對弗協(xié)調(diào)邏輯是如何進行評價的？

答：弗協(xié)調(diào)邏輯（或叫次協(xié)調(diào)邏輯）是巴西邏輯學(xué)家達科斯塔1958年首創(chuàng)的一種數(shù)理邏輯系統(tǒng)。一個數(shù)理邏輯系統(tǒng)必須是協(xié)調(diào)的，即決不允許既可以推出A，又可以推出它的否定┒A。因為，既推出了A，又推出了┒A，也就是推出了“A∧┒A”，這與不矛盾律“┒（A∧┒A）”直接相反，在經(jīng)典數(shù)理邏輯中是絕對不允許的。與此相聯(lián)系，在經(jīng)典數(shù)理邏輯中還有一條司脫克規(guī)則：（A∧┒A）B，即一個自相矛盾命題蘊含任意命題。試想，一個命題既可以是真的，又可以是假的，也就不存在什么真假是非了，也就可以推出一切命題了。弗協(xié)調(diào)邏輯與經(jīng)典數(shù)理邏輯不同，它容忍矛盾存在，并且要求不從兩個相互否定的公式推出一切公式，也就是說司脫克規(guī)則在其中失效。由于在弗協(xié)調(diào)邏輯中包含有矛盾，因此，可以說它是不協(xié)調(diào)的，但它又是把矛盾“圈禁”起來，使之不從矛盾推出一切，因此，它又不是無意義的（一個理論可以推證一切，也就是一個無意義的理論），因此，稱之為弗（次）協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)。

由于弗協(xié)調(diào)邏輯容納矛盾，而辯證邏輯也容納矛盾，因此許多人也就認(rèn)為弗協(xié)調(diào)邏輯就是辯證邏輯。近些年來弗協(xié)調(diào)邏輯成為我國邏輯界特別是我國辯證邏輯學(xué)界研究的熱門對象，桂起權(quán)教授等著的《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》（武漢大學(xué)出版社，2002年）和張清宇研究員所著的《弗協(xié)調(diào)邏輯》（中國社會出版社，2003年）等專著也相繼出版。不過我個人認(rèn)為，弗協(xié)調(diào)邏輯存在著一些糊涂觀念，主要是把普通邏輯的邏輯矛盾“p∧┒p”和辯證邏輯的辯證矛盾（我用“A亠1A”表示，A、亠1A代表思想中辯證矛盾的兩個矛盾方面，A代表矛盾的主要方面，亠1A代表矛盾的次要方面，“”代表對立統(tǒng)一關(guān)系）相混淆。上文說過，不矛盾律┒（p∧┒p）是客觀事物相對穩(wěn)定狀態(tài)下質(zhì)的規(guī)定性的正確反映，不僅在普通邏輯中不能違反，而且在辯證邏輯中也不能違反。說弗協(xié)調(diào)邏輯中允許“p”和“┒p”同時存在，并且因此而成為辯證邏輯，這是極其荒唐的。辯證邏輯是辯證思維的邏輯總結(jié)，辯證思維和普通思維的根本差別就在于它能反映事物的辯證矛盾，因此，辯證邏輯和普通邏輯的根本差別就在于它是有關(guān)辯證思維中的辯證矛盾的邏輯。弗協(xié)調(diào)邏輯只是強調(diào)同時容納p和┒p，而不是著重研究辯證矛盾的邏輯系統(tǒng)，又怎能成為辯證邏輯呢？

十五問：關(guān)于邏輯的范圍和性質(zhì)，我國的學(xué)術(shù)界具有兩種不同的觀點：大邏輯觀和小邏輯觀。您所倡導(dǎo)的大邏輯觀是否就是基于辯證邏輯所形成的邏輯的視角？

答：我國邏輯界確實存在著持大邏輯觀和小邏輯觀的兩派人物。所謂大邏輯觀，就是像我前面所說的，認(rèn)為邏輯是研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，具體到推理來說，不管是演繹推理還是歸納推理、類比推理等都屬于邏輯研究的范圍。我個人就是大邏輯觀的積極擁護者和倡導(dǎo)者。所謂小邏輯觀則是認(rèn)為邏輯就只是研究必然地推出的推理（也就是演繹推理）。我所以不贊成小邏輯觀，并不僅僅是因為我認(rèn)為辯證邏輯應(yīng)該研究各種辯證思維形式（不是僅僅研究辯證演繹推理形式），而且因為，按照小邏輯觀的觀點，在世界邏輯史上，西方只有亞里士多德的三段論理論是邏輯（他們還認(rèn)為，亞氏邏輯理論已經(jīng)過時，只能擺在歷史博物館里了），培根、穆勒的歸納邏輯根本不是邏輯；在東方，中國古代的名學(xué)、辯學(xué)、印度的因明當(dāng)然也不是邏輯（它們研究的都不是必然性推理），這樣中國古代也就真像有的中國邏輯學(xué)者所說的那樣，是無邏輯了。不僅在古代，就是在現(xiàn)代，人們通常所講的普通邏輯由于它包括了對各種思維形式的論述，自然也不能算是真正的邏輯。這樣說來說去，也就只有他們向來推崇的數(shù)理邏輯算是邏輯了。

因此，我過去就說過，按照小邏輯觀的觀點，我國邏輯學(xué)的研究只能陷入“一馬（數(shù)理邏輯）奔騰，萬馬（數(shù)理邏輯外的一切邏輯科學(xué)）齊喑”的境地。我至今仍然堅持這一說法。

十六問：您認(rèn)為辯證邏輯今后應(yīng)如何發(fā)展？未來前景如何？

答：限于水平和條件，我無法全面地、準(zhǔn)確地說明我國辯證邏輯今后應(yīng)該如何發(fā)展的問題，只能簡要地談一談我個人的一些粗淺的看法：

1.非形式化辯證邏輯

（1）要堅持辯證邏輯的對象是辯證思維形式及其規(guī)律的觀點，清除其中有關(guān)思維形式辯證法的具體內(nèi)容；（2）必須堅持以辯證法為指導(dǎo)，但又不要和辯證法相混淆；（3）必須進一步充實各個辯證思維形式中的具體內(nèi)容，特別是辯證演繹推理形式的內(nèi)容（要從人們的實際思維中和經(jīng)典著作家著作中搜集實例，加以總結(jié)，用以充實演繹推理部分）；（4）各個辯證思維形式的理論要相互銜接，特別是辯證命題種類和辯證演繹推理形式之間要銜接（如，各種辯證演繹推理應(yīng)該是由相關(guān)的辯證命題構(gòu)成的）；（5）要有一套既和普通邏輯公式符號相銜接，又與之相區(qū)別的符號，其中要特別顯示出邏輯矛盾和辯證矛盾的區(qū)別。

2.辯證數(shù)理邏輯

（1）辯證邏輯的三個基本規(guī)律對立統(tǒng)一思維律、質(zhì)量互變思維律和否定之否定思維律應(yīng)是辯證數(shù)理邏輯的基本依據(jù)；（2）辯證數(shù)理邏輯中應(yīng)明確區(qū)分辯證矛盾和邏輯矛盾，整個系統(tǒng)必須是協(xié)調(diào)的（不允許出現(xiàn)邏輯矛盾），但又能充分體現(xiàn)辯證邏輯重點研究辯證矛盾的科學(xué)本色；（3）辯證數(shù)理邏輯系統(tǒng)中應(yīng)能推出所有非形式化辯證邏輯所揭示的正確的辯證推理形式，并盡可能地超出這些推理形式；（4）諸多辯證數(shù)理邏輯中的定理公式一旦置于相對靜止?fàn)顟B(tài)，可以自動轉(zhuǎn)換為普通邏輯的定理公式。

由于在我國對于辯證邏輯的看法還有種種分歧，我國辯證邏輯的發(fā)展必然會遇到種種困難，特別是數(shù)理辯證邏輯更是如此。但是我對我國辯證邏輯的發(fā)展前景還是充滿信心的。據(jù)我所知，我國已經(jīng)有一批對辯證邏輯形式化系統(tǒng)有興趣的學(xué)者組織起來，為構(gòu)造辯證數(shù)理邏輯系統(tǒng)而辛勤努力。我堅信，經(jīng)過10年、20年的努力，我國的科學(xué)的比較全面的辯證數(shù)理邏輯系統(tǒng)必將呈現(xiàn)在中國人民面前。

附錄：馬佩教授主要著作一覽表

獨著、主編或參編著作，共28部，主要有：

1.《普通邏輯》，上海人民出版社，1979年。

2.《辯證邏輯綱要》，河南人民出版社，1981年。

3.《語言邏輯基礎(chǔ)》，河南人民出版社，1987年。

4.《辯證邏輯教程》，南京大學(xué)出版社，1989年。

5.《的邏輯哲學(xué)探析》，河南大學(xué)出版社，1992年。

6.《玄奘研究》，河南大學(xué)出版社，1997年。

7.《辯證思維研究》，河南大學(xué)出版社，1999年。

8.《馬佩文集》，河南大學(xué)出版社，2004年。

9.《辯證邏輯》，河南大學(xué)出版社，2006年。

10.《邏輯哲學(xué)》，上海人民出版社，2008年。

論文，共89篇，主要有：

1.《與周谷城先生商榷形式邏輯與辯證法問題》，《新建設(shè)》1956年第9期。

2.《形式邏輯有階級性嗎？》，《光明日報》“哲學(xué)”副刊1956年10月3號。

3.《論形式邏輯的對象和客觀基礎(chǔ)——與王方名同志商榷》，《教學(xué)與研究》1958年第5期。

4.《充足理由律是形式邏輯的重要規(guī)律——與林銘鈞同志并與李先焜同志商榷》，《哲學(xué)研究》1979年第10期。

5.《也談“A是A又不是A”與辯證邏輯——與諸葛殷同同志商榷》，《哲學(xué)研究》1994年第9期。

6.《也談形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系——與彭漪漣同志商榷》，《中州學(xué)刊》1995年第1期。

7.《關(guān)于悖論的幾個問題》，《中州學(xué)刊》1997年第2期。

8.《“可知性悖論”、“突擊考查悖論”試解——對向可知論挑戰(zhàn)的挑戰(zhàn)》，《河南大學(xué)學(xué)報》2005年第1期。

9.《悖論的辯證邏輯公式及其它》，《河南大學(xué)學(xué)報》2007年第1期。

10.《也談邏輯真理的可錯性問題——與王路教授商榷》，《哲學(xué)研究》2009年2期。

11.《建構(gòu)數(shù)理辯證邏輯系統(tǒng)必須澄清的一些問題》，《河南大學(xué)學(xué)報》2009年第4期。

12.《對我國兩個著名的數(shù)理邏輯系統(tǒng)的評析》，《中州學(xué)刊》2009年第4期。

13.《也談邏輯與辯證法——與王路教授商榷》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第10期。

14.《論辯證思維與普通思維、和諧思維與對抗思維的關(guān)系——兼與左亞文教授商榷》，《西南大學(xué)學(xué)報》2011年第5期。