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道德教育的本質(zhì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：KMDD；道德判斷能力發(fā)展；本科生導(dǎo)師制；道德教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）27-0099-04

一、引言

近十多年來，國內(nèi)高校為了適應(yīng)新形勢下高等教育的需求，把源于英國牛津大學(xué)的導(dǎo)師制引進(jìn)本科生教育體系，在專業(yè)教師與學(xué)生之間建立一種“導(dǎo)學(xué)”關(guān)系，針對學(xué)生的個體差異，因材施教地進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活和思想品德等方面的個性化引導(dǎo)和教育，對學(xué)生的發(fā)展方向提建議，強(qiáng)化專業(yè)教師的“傳道授業(yè)解惑”的育人角色。

研究表明，除了專業(yè)指導(dǎo)之外，導(dǎo)師對培養(yǎng)本科生良好的人格和思想道德水平有著較大的直接影響[1]。導(dǎo)師的一言一行對本科生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀起著潛移默化的引導(dǎo)作用，使本科生自覺或不自覺地按照導(dǎo)師的思想和行為模式行事。在目前，高校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，本科生數(shù)量激增的背景下，本科生導(dǎo)師制不僅旨在建立良好的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)，也逐漸成為高校實(shí)施道德教育的一個重要途徑。

處于社會轉(zhuǎn)型期的新一代大學(xué)生，面對來自學(xué)校、家庭和社會的道德現(xiàn)實(shí)以及社會沖突，經(jīng)常感到困惑和迷惘。他們所接受的道德教育更多地灌輸什么是美好的道德品質(zhì)，卻很少培養(yǎng)他們在面對道德沖突，需要真正解決問題時(shí)候應(yīng)該如何進(jìn)行正確的道德判斷[2]。本研究的目的在于把KMDD教學(xué)法引入本科生導(dǎo)師的教育模式，探討KMDD教學(xué)法對學(xué)生道德判斷發(fā)展的影響，為導(dǎo)師引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展另辟蹊徑。

二、KMDD的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵

KMDD全稱為“康斯坦茨兩難討論法”（Konstanz Method of Dilemma Discussion），是由德國著名心理學(xué)家、康斯坦茨大學(xué)教授喬治?林德（Georg Lind）利用其開發(fā)的道德判斷測試（Moral Judgment Test，簡稱MJT），結(jié)合道德兩難困境故事的討論，作為一種干預(yù)方法，來促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。

1.道德判斷測試。道德判斷能力已經(jīng)被證明是道德的核心，是現(xiàn)代社會中最為需要的道德要素[3]。美國著名心理學(xué)家科爾伯格把道德判斷能力定義為“個體基于內(nèi)心的道德原則，做出道德決策和判斷，以及能夠根據(jù)這些判斷付諸行動的能力”[4]。

林德基于哈貝馬斯和阿佩爾的哲學(xué)觀點(diǎn)、科爾伯格的道德判斷能力的定義、皮亞杰的情感-認(rèn)知發(fā)展理論、雷斯特的道德偏好等級理論以及認(rèn)知心理學(xué)的心理測量方法，經(jīng)過多年的研究和實(shí)踐，提出了“道德行為和發(fā)展的雙面理論”（Dual-Aspect Theory of Moral Behaviors and Development），并在此基礎(chǔ)上于1976年采用實(shí)驗(yàn)問卷法編制了用以測量被試道德能力的MJT[5]。

基于上述理論，林德用實(shí)驗(yàn)問卷法（Experimental Questionnaire，EQ）評估道德的動態(tài)結(jié)構(gòu)，將心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和心理測量結(jié)合，通過記錄被試者如何解決爭議性的道德問題，尤其是那些與他們立場相悖的困難問題的觀點(diǎn)，評估被試者的道德判斷能力。

MJT不是詢問被試者關(guān)于故事中的主人公應(yīng)該如何去做，而是在已經(jīng)明確主人公的行為選擇之后，被試者如何從等級量表上對主人公的行為進(jìn)行判斷，并對每個困境中一系列12個不同立場的論點(diǎn)進(jìn)行判斷，分別有6個觀點(diǎn)喜歡和6個觀點(diǎn)反對主人公的行為。MJT并不關(guān)注被試者對故事主人公的行為對錯實(shí)質(zhì)性的判斷，而是關(guān)注被試者對解釋故事主人公行為的不同論點(diǎn)的接受程度（詳見表1）。

在KMDD教學(xué)法中，MJT作為測量工具，分別用于道德兩難困境故事討論之前和之后，所得到的前測和后測測量的結(jié)果用作評估KMDD教學(xué)法的效果。

2.道德兩難困境討論。道德兩難困境故事是KMDD教學(xué)的重要組成，作為促進(jìn)道德判斷力發(fā)展的干預(yù)工具。道德的本質(zhì)不能分解為單一的反應(yīng)，而必須放在特定的環(huán)境中，例如優(yōu)秀道德品質(zhì)中的信任、可靠、真實(shí)、公平，不能根據(jù)一個人的單一表現(xiàn)或某種行為進(jìn)行判斷，而必須根據(jù)一整套的行為在具體環(huán)境中的表現(xiàn)，環(huán)境因素影響著決策者做道德決定的能力[6]，而道德困境故事中的情節(jié)就提供了道德判斷的背景環(huán)境。

促進(jìn)道德推理能力發(fā)展的最有效的方式是開展道德兩難困境的小組討論[7]。參與討論的成員圍繞著道德困境問題各抒己見，提供不同的解決方案。KMDD強(qiáng)調(diào)營造平等溝通的討論氛圍，即使與對方持不同、甚至對立的觀點(diǎn)，討論雙方依然具備互相傾聽、理解對方意圖的能力。根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論[8]，個體成員在聆聽他人不同觀點(diǎn)的時(shí)候，也許會產(chǎn)生認(rèn)知失衡，經(jīng)過自我調(diào)節(jié)，把他人比自己更勝一籌的想法融入到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？茽柌裾J(rèn)為，認(rèn)知失衡是促進(jìn)道德推理能力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力[9]。

KMDD的小組討論需要小組成員積極參與，教師是整個教學(xué)活動的組織者和促進(jìn)者。在整個討論中，教師不能干預(yù)小組成員的自由討論，需要打造一個思想自由交流的空間。同時(shí)，教師也不能成為討論的主講人，因?yàn)楫?dāng)教師在講話的時(shí)候，學(xué)生其實(shí)在接收教師的觀點(diǎn)，也就是在忙于信息處理，沒有足夠時(shí)間進(jìn)行問題反思。而研究數(shù)據(jù)表明，教師在KMDD教學(xué)過程中談得越少，學(xué)生道德能力發(fā)展的效果就越好[10]。

三、研究方法

1.研究問題。已經(jīng)有研究表明，連續(xù)幾次實(shí)施道德兩難困境案例討論，有助于道德認(rèn)知的發(fā)展[11，12]。然而本研究的目的在于把KMDD教學(xué)法引進(jìn)本科生導(dǎo)師課外輔導(dǎo)活動，旨在檢驗(yàn)在一個學(xué)期當(dāng)中，僅僅實(shí)施四次KMDD教學(xué)法來干預(yù)學(xué)生道德判斷能力發(fā)展的有效性。具體研究問題包括：①KMDD教學(xué)法是否能夠提高學(xué)生的道德判斷能力？②通過KMDD教學(xué)法的干預(yù)，學(xué)生的認(rèn)知有哪些變化？

2.研究對象。被試者為廣東某高校2011級國際商務(wù)專業(yè)創(chuàng)新班的30名學(xué)生，而前后測的有效數(shù)據(jù)為26份，其中男生有4名，女生有22名。在實(shí)驗(yàn)期間，他們的平均年齡為19.5歲。

3.研究步驟。①2012年2月，在林德教授的指導(dǎo)下，編撰簡短的道德兩難困境的故事，主題涵蓋畢業(yè)分配選擇、教師評分決定、情感問題以及職場發(fā)展的兩難抉擇。道德教育的根本使命是引導(dǎo)人對生活的建構(gòu)，幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會關(guān)注、反思、改變生活，提高人對發(fā)展美好生活建構(gòu)的品質(zhì)和能力[13]。因此，所編寫的主題都與當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活緊密相關(guān)。②2012年3月底，進(jìn)行前測。被試者登陸林德教授的網(wǎng)站，填寫MJT問卷量表。③2012年4月至5月，進(jìn)行4次干預(yù)實(shí)驗(yàn)，每次間隔2周。每次實(shí)驗(yàn)歷時(shí)不少于90分鐘，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容是利用KMDD法討論道德兩難故事，將不同領(lǐng)域的道德兩難故事呈現(xiàn)給被試，完成一系列組織討論、意見表述、觀點(diǎn)采擇、總結(jié)評論等標(biāo)準(zhǔn)KMDD步驟。實(shí)驗(yàn)期間，一直與林德教授保持聯(lián)系，匯報(bào)實(shí)驗(yàn)情況。KMDD教學(xué)具體實(shí)施過程如下：導(dǎo)師講述主題故事，利用故事情節(jié)的起伏適當(dāng)?shù)厣宰鲿和?，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。在揭曉主人公所做的決定前，讓學(xué)生思考之后，邀請幾位學(xué)生對案例中的主角所面臨的困境進(jìn)行簡要評析，如“你覺得這是一個艱難的決定嗎？”“你覺得這個決定對你而言有多難呢？”；導(dǎo)師宣讀主人公所做的決定，并觀察學(xué)生的反應(yīng)。之后，請學(xué)生閉上眼睛投票，表示贊成還是反對主人公的決定；將課室分成兩個區(qū)域，贊同主人公決定的學(xué)生坐在一側(cè)，不贊同的學(xué)生坐另外一側(cè)，觀點(diǎn)相同的同學(xué)組成小組，并自由表述見解；小組討論結(jié)束后，請正反方的學(xué)生在班上輪流表述各自的想法，同時(shí)導(dǎo)師在黑板上記錄正反雙方的觀點(diǎn)；接著請學(xué)生思考正反兩方觀點(diǎn)，有哪些觀點(diǎn)值得他們欣賞或認(rèn)同，或者對自己有所啟發(fā)或觸動，并在班上分享他們想法；交流結(jié)束后，導(dǎo)師請學(xué)生再次閉上眼睛，投票表態(tài)是否贊同主人公的決定，觀察是否有學(xué)生改變初衷；接近課堂討論尾聲，導(dǎo)師邀請學(xué)生發(fā)表對整個活動的感想，導(dǎo)師也可以與學(xué)生分享自己的觀點(diǎn)；課堂討論結(jié)束后，學(xué)生進(jìn)行課后反思活動，作為干預(yù)的輔助內(nèi)容。反思的內(nèi)容可以包括KMDD討論過程中的任何學(xué)習(xí)心得，例如討論的主題、討論過程、同學(xué)的發(fā)言、老師的講話等，以書面報(bào)告的形式進(jìn)行記錄。④2012年6月初，進(jìn)行后測。被試者再次登陸林德教授的網(wǎng)站，填寫MJT問卷量表。

4.數(shù)據(jù)分析。本研究使用SPSS 18.0處理前測和后測的數(shù)據(jù)，用配對樣本t檢驗(yàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，并且參考Hycner的“現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容分析法”的框架和步驟[14]，分析被測所撰寫的反思報(bào)告。

四、結(jié)果與討論

1.KMDD法提高了學(xué)生的道德判斷能力。如表2和表3所示，MJT后測得出的道德能力分?jǐn)?shù)，即C分?jǐn)?shù)明顯提高了將近8.56分，p=0.036

2.KMDD改變了學(xué)生的認(rèn)知。通過討論道德兩難故事和反思學(xué)習(xí)過程，被試的書面報(bào)告反映出以下幾點(diǎn)認(rèn)知方面的變化。①意識到傾聽的重要性。絕大多數(shù)的誤會都是由失敗的溝通引發(fā)的，而學(xué)會傾聽是消除溝通障礙的手段之一。88%的被試表示，通過四次的討論活動，他們認(rèn)識到溝通在人際交往中的重要性，尤其感受到傾聽的作用。Stella在她的書面反思報(bào)告中寫道：“在與同學(xué)討論過程中，我明白了要善于傾聽，要多傾聽別人的意見?！?/p>

KMDD教學(xué)法要求構(gòu)建民主自由的討論環(huán)境，每個參與者必須互相尊重，讓發(fā)言者充分表達(dá)其觀點(diǎn)，然后再發(fā)表自己的見解。在這種教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生不是急于辯駁對方，而是專心地聆聽，充分地收集信息并觀察，同時(shí)觀察對方的肢體動作和表情，全面解讀對方的思想。正如Linda的感悟，“感觸頗多，感受到溝通的重要……驚奇地發(fā)現(xiàn)傾聽對正確的理解和連貫的表達(dá)非常重要”。②學(xué)會欣賞他人不同的觀點(diǎn)。85%的被試認(rèn)為學(xué)會欣賞和接納他人不同的觀點(diǎn)。欣賞和接納異見是認(rèn)知發(fā)展中自我調(diào)節(jié)的過程，使個體完成“平衡―失衡―平衡”的過程，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展。KMDD教學(xué)法中側(cè)重引導(dǎo)參與者在民主溝通的基礎(chǔ)上對不同觀點(diǎn)的理解，甚至贊賞，分享彼此“互有啟發(fā)、互有觸動”的觀點(diǎn)，能夠促使學(xué)生從多個角度分析問題，兼容并蓄，培養(yǎng)廣闊的胸襟。Flora寫道：“學(xué)會欣賞接納與自己截然不同，甚至爭鋒相對的觀點(diǎn)，要對事不對人。班上每個同學(xué)都有自己的閃光點(diǎn)，我們可以相互學(xué)習(xí)。很多人的觀點(diǎn)真的讓自己的思維增廣了，將來在工作上，自己都不應(yīng)該固執(zhí)己見，要廣納善言才能進(jìn)步提高?！盧ay表示：“我學(xué)會了欣賞，而不是辯解或者指責(zé)他人的對立觀點(diǎn)。其實(shí)，我發(fā)現(xiàn)正反方都有很精彩的論點(diǎn)，這也引起了我對一些事情的進(jìn)一步思考?！盓cho也有類似的看法：“經(jīng)過幾次討論，我似乎已經(jīng)養(yǎng)成了多方面考慮問題的思維模式，覺得自己的思維還是成熟了，學(xué)會欣賞對方的觀點(diǎn)是我學(xué)習(xí)的重要一課。”③感受到同理心的力量。81%的被試認(rèn)為，感受到換位思考的重要性。同理心，即換位思考，構(gòu)成情商的一部分，是人際交往的基礎(chǔ)，也是個人發(fā)展、成功的基石。通過充分討論故事的背景、情節(jié)和主人公的決定，學(xué)生逐漸地體會到主人公的抉擇的兩難，能夠產(chǎn)生移情效應(yīng)，而在欣賞對立方觀點(diǎn)的討論環(huán)節(jié)，學(xué)生也需要站在他人的角度看待問題。David談到：“經(jīng)過幾次討論，我覺得自己有時(shí)候看問題太主觀、太片面。其實(shí)，只要多站在他人的立場思考，尋求多幾個角度，答案就會大不相同了?！盡ichelle則從個體差異的角度來總結(jié)：“由于人與人之間存在各種差異，當(dāng)我們做決策的時(shí)候，應(yīng)該還要考慮別人的具體情況?！盜nez贊揚(yáng)說：“這種類型的討論能夠幫助我們成為善解人意的人?！雹茉鰪?qiáng)同學(xué)之間的相互了解。在討論過程中，大家各抒己見，暢所欲言。Louisa說：“通過小組討論和觀點(diǎn)分享，我對其他交往不多的同學(xué)有了更多的了解，也發(fā)現(xiàn)了他們的可愛之處。”班長Alvin評論說：“我們從交談中交換了思想，從辯論中提升了境界，我們更深入地了解了彼此的價(jià)值觀，更加珍惜我們的友情?！笨梢?，KMDD的活動促使了學(xué)生增進(jìn)相互了解，有利于他們建構(gòu)正面的人際關(guān)系。⑤展現(xiàn)積極正面的人生態(tài)度。被試的報(bào)告還反映了一些積極樂觀的人生態(tài)度，也表明KMDD可以激發(fā)學(xué)生的正面態(tài)度。例如Joy寫道：“在做困難決定的時(shí)候，不要被眼前一時(shí)的困難遮蔽，要相信人生有很多機(jī)會?！盓va說：“我們遇到什么難題的時(shí)候，不要?dú)怵H，要積極地向別人請教、詢問?！盝anette表示：“每個人看待問題的角度不同，我們應(yīng)該多點(diǎn)理解別人、多點(diǎn)寬以待人，最重要還是要尊重他人?！?/p>

五、結(jié)語

本研究結(jié)果表明，KMDD教學(xué)法能夠有效地促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生理解傾聽的重要性，學(xué)會欣賞別人的觀點(diǎn)，站在他人角度思考問題，讓學(xué)生之間更好地相互了解，有利于提升溝通技能，增強(qiáng)集體凝聚力。

因此，本科生導(dǎo)師在組織班級活動的時(shí)候，可以借鑒KMDD教學(xué)法，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特色，有針對性地選擇一些相關(guān)的兩難決策困境，組織學(xué)生討論，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展，從而更好地完成導(dǎo)師的“育人”角色。

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道德教育的本質(zhì)范文第2篇

    〔論文摘要〕儒家文化中的“忠怒”之道強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該以愛人之心、愛人之能去對待他人，視人如己，施愛于人。因而，“忠怒”之道應(yīng)該是確定教育倫理基本前提的合理選擇。但是，在遵行“忠怒”之道時(shí)可能會導(dǎo)致交往中的“寮權(quán)”傾向，時(shí)此可以通過補(bǔ)充“最小價(jià)值介入”的原則加以克服，即通過對話、商談的方式開展教育活動。

    教育倫理是教育理論界非常關(guān)注的問題之一。然而，當(dāng)人們對教育倫理進(jìn)行深人探討時(shí)，都會不可避免的遇到確定教育倫理的基本前提這個問題。因此，筆者擬從儒家文化出發(fā)，探討教育倫理的基本前提。

    近期，國內(nèi)一些知名學(xué)者先后撰文探討了教育的倫理特性問題。有學(xué)者認(rèn)為，在人類文明發(fā)展過程中，人們形成了一些關(guān)于教育活動的共同認(rèn)識:教育要傳播文明精華，剔除文化糟粕;教師應(yīng)誨人不倦，教人為善;學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才，適應(yīng)社會需要促進(jìn)社會文明發(fā)展，等等。這在很大程度上代表了他們對教育基本倫理的預(yù)設(shè)，并進(jìn)一步從社會發(fā)生學(xué)及價(jià)值倫理的角度進(jìn)行探討，認(rèn)為教育倫理的基本前提是文化共享和育人成才。教育倫理的基本前提應(yīng)該具有普遍性及永恒性的特點(diǎn)，而文化共享和育人成才的觀念在不同的歷史發(fā)展階段中往往具有一定的適用范圍。在特定歷史條件下的文化共享與育人成才，其所面向的“人”并不等同于今天我們所理解的“所有的人”。同時(shí)，有學(xué)者對教育倫理的基本前提的確認(rèn)，是通過教育功能的合理性達(dá)到的。在這里，以功能的合理性取代現(xiàn)實(shí)的合理性，會導(dǎo)致教育從業(yè)人員責(zé)任心的喪失。為了給教育倫理提供一個合理的前提，必須到歷史及教育生活與各國的傳統(tǒng)文化中去尋找。為此，我們試圖通過對儒家文化的倫理前提“忠恕”之道的探討，從而確認(rèn)“忠恕”之道是具有現(xiàn)實(shí)合理性的教育倫理的前提。

    教育倫理的出現(xiàn)，反映了人們開始重視教育中的倫理關(guān)系，并把它作為完善教育活動的重要條件進(jìn)行研究。教育活動本身從其原初狀態(tài)開始，就內(nèi)在地包含著兩方面的事實(shí):一方面是教育與人的生理成熟有著緊密的聯(lián)系，我們可以稱之為事實(shí)性教育活動;另一方面，教育更經(jīng)常的是與人的精神世界產(chǎn)生聯(lián)系，由于精神活動的參與，使教育活動不可避免地打上價(jià)值觀的烙印，這就構(gòu)成了價(jià)值性教育活動。而在價(jià)值觀中，倫理觀念是重要的組成部分，這使得我們在對教育活動作出價(jià)值判斷時(shí)，必須以一定的倫理觀念為依托。這樣，教育倫理便進(jìn)人了我們的理論與實(shí)踐視野。同時(shí)，教育倫理在古代教育、近代教育、現(xiàn)代教著的發(fā)展演變中也是客觀存在著的，并不以人們是否意識到它的存在為轉(zhuǎn)移。由于教育倫理融匯于教育活動的方方面面，因而教育倫理也就是在教育活動中，教育者與受教育者、教育者與其他人員、受教育者與其他人員發(fā)生互動時(shí)所遵循的倫理道德規(guī)范及準(zhǔn)則。

    為了保證教育活動中的倫理關(guān)系能夠行之有效，就必須要有一種觀念，這種觀念是教育活動中各種倫理道德規(guī)范及準(zhǔn)則能夠成立的基礎(chǔ)。我們將之稱為教育倫理的基本前提。

    在先秦時(shí)期，很多先哲就強(qiáng)調(diào):“恕而行之，德之則也?！?《左傳·隱公十一年》)這里講的“恕”，就是指推己及人，“己所不欲，勿施于人”。先哲們認(rèn)為，這是一切德行的基本準(zhǔn)則。《管子》一書也作過明確表述，“非其所欲，勿施于人，仁也。”《管子·小間》)“己之所不安，勿施于人。(《版法解》)儒家思想的創(chuàng)始人孔子則把“忠恕”之道作為其“仁學(xué)”思想的核心之一，并對此作了明確的解釋:“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);“恕”就是“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵})。從《論語》中對“忠恕”之道的闡發(fā)可以看出，“忠恕”既是一個整體，又是同一問題的兩個方面。“忠”作為綜合性的倫理品質(zhì)，具有多種含義:一是盡心盡力;二是大公無私，《忠經(jīng)》將忠釋義為“中也，至公無私”;三是忠貞不二，《忠經(jīng)·天地神明章》強(qiáng)調(diào)“忠也者，一其心之謂也”;四是堅(jiān)持正道，忠作為一般品質(zhì)，要在終極倫理品質(zhì)和終極行為規(guī)范的指引下運(yùn)作，這就是《大戴禮記·曾子大孝》所說的“忠者，中此者也”。恕，即是以己之心，度人之心，以心撰心，以己量人，考中度衷，設(shè)身處地。

    “忠恕”之道，講的是人應(yīng)該以愛人之心、愛人之能去對待他人，視人如己，施愛于人?！爸宜　敝朗沁_(dá)到仁、實(shí)施仁的方法和途徑，孔子說:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)“能近取譬”就是以己度人。在此，孔子一方面表明仁是他思想體系的核心，另一方面又明確地告訴人們，做到仁德的著手處就是‘“能近取譬”、推己及人的忠恕之道。所以孟子說:‘“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?《孟子·盡心上》)推己及人的“忠恕”之道，是以承認(rèn)人心皆同此好惡、且人我之好惡同等重要為前提的。因此，“忠恕”之道既是建立在人類共同情感之上的，也是建立在人類的尊嚴(yán)之上的德性倫理。

    孟子認(rèn)為，凡屬同類都有共同的情感、共同的本性，否則，人類是無法進(jìn)行交流的。因而，在教育活動中雖然存在著年齡、性別、文化程度及經(jīng)驗(yàn)水平的差異，但是這絲毫不會影響教育活動中人與人之間的交流、溝通。因此，語言等方面的不同并不能阻礙人類情感溝通和交流，文化的不同雖然代表不同價(jià)值的取向，但這只是相對的，并不意味著完全不可“公度”(common measure )。實(shí)踐的發(fā)展是動態(tài)的，在這一過程中，多元化與一體化是同時(shí)并存的。人類既然能夠結(jié)成社會，當(dāng)然也能夠結(jié)成文化共同體，進(jìn)而能結(jié)成“地球村”。正因?yàn)槿绱?，才能想別人之所想廣行別人之所愿，將心比心，相互對待。從積極方面說，能做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;從消極方面說，能做到“己所不欲，勿施于人”。

    在儒家看來，人們行仁愛，講道德，不僅僅是為了獨(dú)善其身，更重要的是要能夠“兼濟(jì)天下”，要在成人中去成己。因此相比較而言，在這兩者之中，“己所不欲，勿施于人”乃是最基本的要求，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是更高層次的要求。后世儒家學(xué)者對忠恕之道以及忠和恕的關(guān)系給予了高度的重視，并作了許多深人的研究。宋代朱熹對此解釋道:“盡己之心為忠，推己及人為恕?！?《四書章句集注·中庸章句》)宋濡認(rèn)為，“忠恕”是不可分割的，但在“忠恕”二者中，“忠”是前提，沒有“盡己之心”的“忠”，便沒有“推己及人”的“恕”，“恕”由“忠”出，同時(shí)也體現(xiàn)出“忠”。朱熹的弟子陳淳對此作了這樣的概括:“大概忠恕只是一物，……蓋存諸中者既忠，發(fā)出外來便是恕。……故發(fā)出忠的心，便是怒的事;做成恕的事，便是忠的心?！?《北溪字義·忠恕》)顯然，宋儒的這種解釋，既把“忠恕”看作是踐行仁德的兩個不同的遞進(jìn)層次的要求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了作為道德主體之“己”的道德自覺性，認(rèn)為兩者是一種發(fā)于中而形于外的關(guān)系。宋儒所說“忠恕只是一物”，就是我們今天講的道德認(rèn)識和道德行為、道德動機(jī)和道德效果的統(tǒng)一。所以朱熹說:“盡己之心而無隱，所謂忠也，以其出乎內(nèi)者而言也?！?《論語或問·卷一》)宋濡黎靖德也說:“忠恕兩個離不得，方忠時(shí)未見得怒，及至怒時(shí)，忠行乎其間?！?《朱子語類·卷六》)總之，在儒家思想中，“忠恕”之道所強(qiáng)調(diào)的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知他人之心，設(shè)身處地為他人著想，發(fā)揚(yáng)視人猶己的高度的同情心。這就是宋儒二程所說的:“以己及物，仁也。推己及物，恕也?！?《河南程氏遣書·卷十一))對于推己及人的忠恕之道，儒家又把它叫作“絮矩之道”。所謂“絮矩之道”，就是以法度、準(zhǔn)則度量事物，以自心的感受衡量、理解他人，并以此來要求自己，從而遵循道德規(guī)范。這里，“絮矩之道”不僅是一種實(shí)現(xiàn)仁德的方法和途徑，同時(shí)還包含著這樣一種思想:即要實(shí)施這種方法和途徑，道德主體就必須嚴(yán)格地要求自己，發(fā)揚(yáng)“反求諸己”的精神，自覺地加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，濡家的經(jīng)典《大學(xué)》作了如下的論述:“所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絮矩之道?！弊约核Ｍ玫降?，也以同樣的心情讓別人得到，既要從自己想到他人，又要從他人來檢討自己，要通過親身體驗(yàn)和替代體驗(yàn)去多方理解他人，以此來嚴(yán)格要求自己。

    “忠恕”之道與自由、平等、博愛一樣，都體現(xiàn)了人人平等的基本精神?！爸宜　敝来嬖诘幕A(chǔ)是人有共同的人性，共同的生理需要和心靈需要，共同的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)，有同等的存在權(quán)利。因此，在現(xiàn)代社會中，“忠恕”之道是社會成員之間個體交往的最普遍的原則。

    由于教育是以人為目的的事業(yè)，而生活在教育領(lǐng)域中的人在事實(shí)上存在各種差異(這里所說的差異不是指不同群體之間的不平等，更不是缺陷或障礙的代名詞，它僅僅是一個實(shí)際存在的現(xiàn)象。為此，我們要承認(rèn)它、接納它、尊重它、利用它，差異可能被認(rèn)為既是積極的又是消極的)，因而參與教育活動的每一個人的心都存在著明顯的差異，所以我們應(yīng)該本著“忠恕”之道所蘊(yùn)含的人人平等的基本精神，既要通過親身體驗(yàn)和替代體驗(yàn)去多方理解他人，又要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。教育者應(yīng)該讓人們明白，學(xué)生首先是為了自己、為發(fā)展他自身的潛能而學(xué)習(xí)的，由此來獲得更好的生存意識，內(nèi)心充滿快樂的陽光，他在與他人及世界打交道的過程中發(fā)展了溝通的能力。通過個人生活與集體生活力量的合作，他為創(chuàng)建一個更人性的、更公正的社會貢獻(xiàn)出了一份力量。顯然，教育者本人應(yīng)該首先發(fā)展這種溝通的能力，不了解存在的樂趣、不了解在不斷變幻的問題情境中傳遞知識的樂趣的教育者是不可能啟發(fā)誘導(dǎo)受教育者不斷發(fā)展的，更不可能遵行“忠怒”之道去推動教育活動的拓展。

    作為構(gòu)成教育活動的重要要素的教育者和受教育者雖然抱有的教育目標(biāo)各異，但是在國家或社會教育目的的協(xié)調(diào)、導(dǎo)引下，教育活動中教育者與受教育者在教育目標(biāo)方面是能夠達(dá)成一致的，即使受教育者成為有益于社會并獲得健康發(fā)展的人，同時(shí)教育者也在其中獲得了不斷的提高。在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，參與教育活動的各個方面應(yīng)該致力于使教育更加貼近真實(shí)的生活，讓我們每一個人都覺得接受教育是讓人感到愉快的事，為此，我們每一個人(尤其是教育者)應(yīng)該密切關(guān)注現(xiàn)代社會(電視、電腦、因特網(wǎng)、動畫片等)來創(chuàng)造一種適合受教育者的恰當(dāng)?shù)慕逃h(huán)境。由于這種教育情境的存在，因而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道便具有了存在的依據(jù)。

    “忠恕”之道在教育領(lǐng)域中能夠推行，并成為不同個體進(jìn)行教育交往的基本倫理前提，一個關(guān)鍵性的因素是人與人之間存在著相似性，這種相似性是所有人都具有的最起碼的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利，而且人的學(xué)習(xí)、生活、需要等各方面都具有根本的一致性。這種一致性我們可以從不同歷史時(shí)期哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于人性的假設(shè)中得到驗(yàn)證。這種相似性的存在，使得參與教育活動的每一個體，都能夠在一定程度上做到對其他個體的理解，并且在理解的基礎(chǔ)上切實(shí)地實(shí)施立人、達(dá)人之道。最終保證教育活動的和諧與開放，從而遠(yuǎn)離隔離、排斥等不公正的教育現(xiàn)象。

道德教育的本質(zhì)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】法學(xué)專業(yè) 本科教育 職業(yè)道德教育 人才培養(yǎng)

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0162-01

法學(xué)專業(yè)本科教育往往是為社會培養(yǎng)從事法律、司法工作或者與法律相關(guān)工作的專業(yè)性人才，因此畢業(yè)生的專業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)道德會直接影響其工作的質(zhì)量以及工作中的公平性。現(xiàn)階段，各個具備法學(xué)專業(yè)的本科院校都積極的強(qiáng)化自己的專業(yè)建設(shè)，并不斷的補(bǔ)充優(yōu)秀的師資，因此法學(xué)本科階段的專業(yè)化教育往往能夠達(dá)到理想水平。而由于本科課程中法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容幾乎為零，加之司法考試中道德教育比率的不足，整個本科階段的法學(xué)教育體系中對于法律職業(yè)道德教育的工作非常的缺乏。因此，現(xiàn)階段法學(xué)專業(yè)教育開展的過程中，相關(guān)的教師要注重教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容的探究，以逐步的提高法律職業(yè)道德教育的比重，進(jìn)而強(qiáng)化本科階段學(xué)生發(fā)展職業(yè)道德教育。

一、法律職業(yè)道德教育對于法學(xué)本科人才培養(yǎng)的重要性

文章主要針對法學(xué)本科階段法律職業(yè)道德教育進(jìn)行探析，因此在本節(jié)文章首先對其重要性進(jìn)行簡要的闡述，以充分體現(xiàn)法律職業(yè)道德教育對于本科法學(xué)教育教學(xué)工作開展的必要性，進(jìn)而促進(jìn)文章整體分析的有效性。

法學(xué)專業(yè)本科教育重在培養(yǎng)法律應(yīng)用型人才，法學(xué)畢業(yè)生往往會從事律師、法官、法律顧問或者其他與法律相關(guān)的職業(yè)，而這些職業(yè)的特殊性就表現(xiàn)在與法律的密切聯(lián)系，因此畢業(yè)生除了具備基本的專業(yè)技能來保障相關(guān)當(dāng)事人的權(quán)利外，還應(yīng)當(dāng)積極的提高自己的專業(yè)素養(yǎng)與道德素養(yǎng)，進(jìn)而保持自己的客觀性以及工作的公平性。而法律職業(yè)道德教育往往注重法學(xué)專業(yè)人才職業(yè)觀、道德觀的培養(yǎng)，進(jìn)而督促法學(xué)畢業(yè)人才在從事法律工作時(shí)保持清醒的頭腦，客觀公證的來處理法律事務(wù)。因此，從從業(yè)人員道德素養(yǎng)來看，法律職業(yè)道德教育對于法學(xué)人才的培養(yǎng)有著顯著的重要性。

二、法學(xué)本科階段法律職業(yè)道德教育的實(shí)踐

根據(jù)文章之前的分析，法律職業(yè)道德教育的開展對于法學(xué)本科階段高素質(zhì)人才的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用，因此文章在本節(jié)根據(jù)之前的分析以及大學(xué)法學(xué)教育的現(xiàn)狀來對法律職業(yè)道德教育的實(shí)踐進(jìn)行分析。

1.明確法律職業(yè)道德教育在法學(xué)本科專業(yè)教育中的定位，保障職業(yè)教育的實(shí)際效果

現(xiàn)階段法學(xué)本科教育階段法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容比重還十分的欠缺，加之司法考試以及日?？己酥蟹陕殬I(yè)道德的比重也相對較低，因此整個法律職業(yè)道德教育在法學(xué)本科階段的開展工作幾乎無法獲得相應(yīng)的教學(xué)效果。所以現(xiàn)階段的專業(yè)建設(shè)過程中，大學(xué)要注重法律職業(yè)道德在法學(xué)本科專業(yè)教育中的定位，并引進(jìn)專業(yè)的師資來從事實(shí)際的教育教學(xué)工作，進(jìn)而通過課程設(shè)置、課程時(shí)間的保障以及優(yōu)秀教師的推動，法律職業(yè)教育的實(shí)際效果才能夠獲得最為有效的提升。

2.適當(dāng)提高我國司法考試中法律職業(yè)道德的比重，高校與社會共同保障教育的開展

考試往往是作為對一個人能力考查以及對一個人學(xué)習(xí)進(jìn)行約束的最佳的方法，我國司法考試除了是對法學(xué)專業(yè)學(xué)生起一個考查和約束的作用外，還肩負(fù)著為國家挑選合格法律人才的重?fù)?dān)，因此司法考試不僅對于法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，甚至對于整個社會都有著特殊的意義。而在強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)以及推進(jìn)法律職業(yè)道德教育的過程中，我國的司法考試就可以適度的提高法律職業(yè)道德的比重，即除了對學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)做嚴(yán)格要求外還應(yīng)當(dāng)積極的對學(xué)生職業(yè)的素養(yǎng)做相應(yīng)的考察。在這種背景下，高校專業(yè)教育會依據(jù)司法考試的實(shí)際要求來逐步的進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而高校與社會進(jìn)行聯(lián)動，共同保障法律職業(yè)道德教育的開展。而考試內(nèi)容的變化又會對學(xué)生的主動學(xué)習(xí)起一個良好的督促作用，整個法律職業(yè)道德教育在高校、社會以及學(xué)生自己的聯(lián)動下將會取得最為理想的教育效果。

3.優(yōu)化教育教學(xué)模式，以教學(xué)效率的提升來促進(jìn)法律職業(yè)道德教育效果的強(qiáng)化

法學(xué)專業(yè)本科教育在我國已經(jīng)有了良好的開展，但是現(xiàn)實(shí)的情況下，不少的學(xué)校仍然采用教師機(jī)械化灌輸?shù)哪Ｊ剑醋寣W(xué)生被動的記憶教師講述的一切內(nèi)容。在這種環(huán)境下，即使學(xué)校能夠安排入法律職業(yè)道德教育的課程，其教育的開展也只是通過相關(guān)條例的灌輸來進(jìn)行，進(jìn)而其教學(xué)效果始終無法被有效的發(fā)揮出來。因此在現(xiàn)階段的法律職業(yè)道德教育工作開展的過程中，專業(yè)教師要創(chuàng)新法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的模式，通過案例分析、模擬法庭、社會實(shí)踐等多樣化的形式優(yōu)化教育教學(xué)的模式，進(jìn)而從教學(xué)方法方面不斷的提升法學(xué)本科教育的效率，以保障在有限的課程教學(xué)時(shí)間和課程安排下，法律職業(yè)道德教育同樣能夠發(fā)揮出積極的效果，保障法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)高質(zhì)量的法務(wù)人才。

三、結(jié)束語

法律職業(yè)道德教育的開展對于法學(xué)專業(yè)本科教育階段培養(yǎng)高素質(zhì)的人才有著顯著的意義，現(xiàn)階段，由于高校教育以及司法考試中法律職業(yè)道德教育內(nèi)容的缺乏，整個法律職業(yè)道德教育效果無法得到顯著的提升。因此法學(xué)專業(yè)教師要積極的從課程安排、教學(xué)方法等方面促進(jìn)法律職業(yè)道德教育的開展，進(jìn)而保障法律職業(yè)道德教育的質(zhì)和量，以為現(xiàn)階段高技能、高素質(zhì)、高品德的法學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)提供最佳的保障。

參考文獻(xiàn)：

道德教育的本質(zhì)范文第4篇

一、“三本”大學(xué)生就業(yè)觀特點(diǎn)

1. “三本”大學(xué)生社會價(jià)值觀正逐步弱化

現(xiàn)在很多“三本”大學(xué)生選擇就業(yè)單位的時(shí)候，以自我為中心，過于重視個人價(jià)值，將自己的利益放在首要位置，只考慮到自己的愛好興趣，從而忽略了社會與國家的真正需要，不愿意到祖國需要的地方或偏遠(yuǎn)山區(qū)中，缺少歷史使命感與社會責(zé)任感；除此之外，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也在不斷淡化，同時(shí)對“三本”大學(xué)生就業(yè)時(shí)的社會價(jià)值觀造成了一定的影響，因此，高校輔導(dǎo)員要及時(shí)對其進(jìn)行教育和引導(dǎo)。

2. 在就業(yè)過程中“三本”大學(xué)生的綜合競爭力較弱

“三本”大學(xué)生因?yàn)閷W(xué)歷相比于“一、二本”的學(xué)生而言，處于不利位置，所以用人單位在招聘的時(shí)候難免對“三本”大學(xué)生存在一些偏見，甚至有的用人單位在招聘的時(shí)候提出一些比較刻薄的條件，雖然沒有明顯的表示，相當(dāng)于換種方式拒絕“三本”大學(xué)生的應(yīng)聘，連競爭機(jī)會都未曾給予“三本”大學(xué)生，這讓“三本”大學(xué)生處于被動地位，增大了其找工作的難度。

3. “三本”大學(xué)生的自卑心理較為嚴(yán)重

在入校的時(shí)候，“三本”大學(xué)生的成績確實(shí)比“一、二本”的學(xué)生有較大的差距，并且大多數(shù)“三本”大學(xué)生都是在獨(dú)立的院校，這讓“三本”學(xué)生產(chǎn)生了自卑心理。隨著自卑心理的存在，使得“三本”大學(xué)生認(rèn)為自己不管是學(xué)習(xí)能力或各方面的素質(zhì)都比不上“一、二本”的學(xué)生，妄自菲薄，沒能正確認(rèn)識自己，缺乏自信，自我否定，不敢表現(xiàn)自己，最終只能遺憾地失去機(jī)會。

二、加強(qiáng)“三本”大學(xué)生就業(yè)觀教育的幾點(diǎn)建議

1. 加強(qiáng)“三本”大學(xué)生的思政教育，端正他們的就業(yè)觀

輔導(dǎo)員要及時(shí)對“三本”大學(xué)生開展思政教育，端正他們的就業(yè)價(jià)值觀，價(jià)值觀的教育要與時(shí)俱進(jìn)，要肯定大學(xué)生追求自我價(jià)值和個人利益，但也教導(dǎo)學(xué)生不要有個人利益至上的價(jià)值觀念。并且輔導(dǎo)員要及時(shí)指導(dǎo)“三本”大學(xué)生的就業(yè)技巧，使得他們可以熟練運(yùn)用一些筆試的準(zhǔn)備工作與面試的技巧，讓他們在應(yīng)聘用人單位的時(shí)候發(fā)揮出自己應(yīng)有的水平。筆者從事輔導(dǎo)員工作的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生會存在出爾反爾，不講信用的現(xiàn)象，比如毀約、不按時(shí)參加工作等。所以，高校要重視對大學(xué)生的誠信教育，讓其在工作的時(shí)候不僅能發(fā)揮其應(yīng)有的水平還能端正人品。

2. 加強(qiáng)“三本”大學(xué)生的心理素質(zhì)教育，幫助他們樹立信心與勇氣

“三本”大學(xué)生很多都生活在條件較為優(yōu)越的家庭中，平時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)，自然缺乏吃苦耐勞與艱苦奮斗的精神。所以，當(dāng)遇到困難的時(shí)候不懂得如何應(yīng)對，心理承受能力差。針對這種現(xiàn)狀，輔導(dǎo)員應(yīng)該加強(qiáng)“三本”學(xué)生的心理素質(zhì)，通過個人心理輔導(dǎo)、心理素質(zhì)游戲、心理健康講座等，加強(qiáng)他們的心理承受能力，使得他們能夠正確認(rèn)識自我，區(qū)別現(xiàn)實(shí)與理想，及時(shí)對自己的心態(tài)進(jìn)行調(diào)整，這樣遇到挫折的時(shí)候才能平靜應(yīng)對，利用自己的智慧解決問題?，F(xiàn)在受到金融危機(jī)的影響，大學(xué)生的就業(yè)壓力日益增大，特別是“三本”大學(xué)生。不過只要大學(xué)生們能夠保持清醒的頭腦，用足夠的信心與勇氣將危機(jī)轉(zhuǎn)化為動力，發(fā)揮自己的長處，這樣才能在社會中站穩(wěn)腳跟。

3. 鞏固“三本”大學(xué)生的基礎(chǔ)知識，提高其社會實(shí)踐能力

對于“三本”打?qū)W生而言，基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)比“一、二本”的學(xué)生確實(shí)存在差距，因此，輔導(dǎo)員在平時(shí)的工作中應(yīng)著力提高他們的學(xué)習(xí)能力，由“被動學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化成“主動學(xué)習(xí)”，將專業(yè)知識掌握好，這樣才能在就業(yè)過程中脫穎而出。除此之外，社會實(shí)踐也能讓大學(xué)生得到相應(yīng)的鍛煉，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，為大學(xué)生的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。高?？赏ㄟ^開展大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)大賽，一些推薦大學(xué)生到單位、企業(yè)參與實(shí)習(xí)工作，輔導(dǎo)員要給予正確的指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠在實(shí)習(xí)過程中吸取經(jīng)驗(yàn)、得到鍛煉，傳授一些實(shí)用性較強(qiáng)的知識給學(xué)生，使得學(xué)生能夠在工作中更加得心應(yīng)手。所以輔導(dǎo)員要認(rèn)識到實(shí)習(xí)工作對學(xué)生的重要性，將它看做是學(xué)生走向社會的一次歷練，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)，指出需要改進(jìn)的地方，讓學(xué)生在就業(yè)過程中自我完善，增強(qiáng)自身的競爭力。

【參考文獻(xiàn)】

道德教育的本質(zhì)范文第5篇

學(xué)了一學(xué)期的參與式教學(xué)之后，了解了導(dǎo)學(xué)案，但對于它的作用，根本不知道該如何去挖掘和發(fā)揮，陳曉燕老師給了我前進(jìn)的指引。

學(xué)案導(dǎo)學(xué)：是指以學(xué)案為載體，以導(dǎo)學(xué)為方法，以教師的指導(dǎo)為主導(dǎo)，以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主體，師生共同合作完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。

以“導(dǎo)學(xué)案”來引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，支撐課堂，讓孩子們變"苦學(xué)"為"樂學(xué)"。

一、精心設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案，合理預(yù)設(shè)有效生成

導(dǎo)學(xué)案是實(shí)施有效教學(xué)的前提，主要包括四個板塊：學(xué)習(xí)目標(biāo)，課前預(yù)習(xí)，課堂活動，課后作業(yè)，設(shè)計(jì)時(shí)努力做到目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出，層次分明，課脈清晰。

1、讓學(xué)生通過聽磁帶，讀書，思考，查字典，查閱教輔資料完成導(dǎo)學(xué)練習(xí)等形式初步感知和理解新授課內(nèi)容，并嘗試解答和提出一些簡單的問題。｛這在我們的課上是很少見的，特別是語篇教學(xué)中，老師都預(yù)設(shè)好相關(guān)的問題，讓學(xué)生聽錄音回答問題｝

2、課堂活動是學(xué)案的主體部分，要努力創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，引領(lǐng)學(xué)生開展問題研究，合作學(xué)習(xí)，同時(shí)要捕抓即時(shí)生成的信息。｛活動部分，我們平時(shí)一直在實(shí)踐，并以創(chuàng)設(shè)真實(shí)情景為追求，開展pair work, group work,survey等活動，即參與式教學(xué)的大動小動。｝

3、課后作業(yè)旨在幫助學(xué)生更好地理解，鞏固新知，在課后作業(yè)的設(shè)計(jì)中兼顧習(xí)題的類型，難度，數(shù)量，堅(jiān)持分層要求。

案例：牛津小學(xué)英語《On the farm A》教學(xué)中，預(yù)習(xí)后設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)，

在新課開始前，唱一首與“farm”有關(guān)的兒歌“Bingo”然后通過Daily talk and Free Talk復(fù)習(xí)曾學(xué)過的單詞“early before”并從一般現(xiàn)在時(shí)“Does he···？過渡到Did you···？”進(jìn)行提問，為后面的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個輕松愉快的環(huán)境。

在新授部分，老師設(shè)計(jì)了“today，last week”兩個topic，引導(dǎo)學(xué)生在聽讀課文的基礎(chǔ)上，嘗試提出問題，獎勵制度激發(fā)。

在完成課文問答的基礎(chǔ)上進(jìn)行課文回顧retell（根據(jù)板書）

通過品讀對話“what did you do？what else did you do ？”進(jìn)行了“pair work”的拓展操練和展示在有效地指導(dǎo)和合作后，他們展示表演了對話，老師適時(shí)地鼓勵和肯定學(xué)習(xí)，希望這樣能更好地保護(hù)學(xué)生語言表達(dá)的熱情。

依據(jù)重點(diǎn)句型：What did you do last week/what else did you do？在Fun with English 環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)了四個難度不同的練習(xí)，抓住學(xué)生樂于挑戰(zhàn)的個性。

二、合理使用導(dǎo)學(xué)案，堅(jiān)持原則有效實(shí)踐

1、提前下發(fā)導(dǎo)學(xué)案，作為一部分家庭作業(yè)為第二天的新課學(xué)習(xí)做充分的準(zhǔn)備，堅(jiān)持及時(shí)反饋，讓老師對學(xué)生的預(yù)習(xí)效果有所了解在課堂教學(xué)時(shí)做到心中有數(shù)，同時(shí)也有利于指導(dǎo)學(xué)生更好地掌握預(yù)習(xí)方法。

2、靈活使用導(dǎo)學(xué)案，預(yù)設(shè)根據(jù)生成調(diào)整。

3、及時(shí)反思導(dǎo)學(xué)案。讓學(xué)生動起來————生本教育在英語課堂中的點(diǎn)滴體會

生本教育作為現(xiàn)代教育思想，所關(guān)注和弘揚(yáng)的理念是：人具有發(fā)展的無限可能性，教育應(yīng)充分發(fā)展人的潛能；人具有學(xué)習(xí)的天性，教育的功能在于順應(yīng)人的天性；人具有發(fā)展的需要，人渴望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；生本教育因其高度尊重學(xué)生，以學(xué)生為教學(xué)主體，全面依靠學(xué)生，從而使教育獲得無窮的生命力，極大地調(diào)動了學(xué)生在課堂上的積極性和主動性。在大力推廣“生本教育”的過程中，作為一名英語教師，本人堅(jiān)信在英語教學(xué)中，要盡量讓學(xué)生開口，讓學(xué)生充分感知、理解及運(yùn)用學(xué)習(xí)素材，進(jìn)而增強(qiáng)他們的自學(xué)能力。為此，本人在生本教育理念的指導(dǎo)下，在英語教學(xué)實(shí)踐中，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題，逐漸探索出幾種英語生本模式，并取得一定的成效。

西方一位教育家曾說過： Tell me, Iwill forget. Show me, I may remember. Involve me, I will understand. 在多年來的英語教學(xué)中， 讓我真切感受到這一點(diǎn)。在英語課堂上如能恰當(dāng)?shù)匕延⒄Z教學(xué)與情感教育有機(jī)結(jié)合起來，設(shè)計(jì)各種學(xué)習(xí)活動，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。那么，課堂教學(xué)會變得更豐富、深刻，達(dá)到“無聲勝有聲，快樂教學(xué)”的效果。下面我和大家分享一下生本教育在英語課堂中的點(diǎn)滴體會，如有不當(dāng)之處敬請大家指正。

一、 互幫互助，共同進(jìn)————成立英語學(xué)習(xí)小組

生本教育體系認(rèn)為學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者，具有學(xué)習(xí)的天性，學(xué)生基本上是討論者，他們個個喜愛討論，也能夠通過討論深化對知識深度的認(rèn)識。因此，我們的英語課堂生本化首先要考慮的問題就是討論的生本化，討論的常規(guī)化。只有討論生本化、常規(guī)化了，就不必?fù)?dān)心學(xué)生的潛能發(fā)揮不出來。我劃分小組也是從張芹老師那里學(xué)來的，劃分小組的方法和張老師的是一樣的，我想大家都已經(jīng)很熟悉了。下面以Word Game環(huán)節(jié)的教學(xué)過程為例：以前，學(xué)生們掌握一個單詞靠的是教師的反復(fù)帶讀和學(xué)生的反復(fù)跟讀，帶讀一遍又一遍，跟讀一遍又一遍，直到學(xué)生基本會讀為止。然后教師講這個單詞的幾種用法。這樣學(xué)生學(xué)到的單詞不可能超過老師教的幾種用法，只能是效仿，效果并不理想。現(xiàn)在好了，受益于生本教育，嘗試著將學(xué)生分成四人英語學(xué)習(xí)討論小組，指定一名小組長，在小組長的組織帶領(lǐng)之下進(jìn)行小組討論學(xué)習(xí)。而且，經(jīng)常是要求學(xué)生在課前搜集一些與本課詞匯學(xué)習(xí)有關(guān)的資料，例如，某些單詞的常用搭配，某些單詞的特殊運(yùn)用等。然后，在課堂上，讓每組學(xué)生派代表展示和運(yùn)用這些詞匯。同時(shí)，如果小組還存在內(nèi)部解決不了的問題，也鼓勵將問題展示出來，進(jìn)行小組之間的互助交流，最后由教師做補(bǔ)充和小結(jié)。顯然在這樣的課堂下學(xué)習(xí)的學(xué)生，再也不會覺得英語課堂的枯燥無味了。學(xué)生掌握單詞的數(shù)量及用法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的教學(xué)形式。他們在課堂上相互學(xué)習(xí)、交流、探討、研究，卻沒有任何心理上的束縛與壓力，暢所欲言，滔滔不絕的討論氣氛一浪高過一浪，人人都在參與討論，人人都在把自己的想法及獲得的信息毫無保留地表達(dá)出來與大家共享，這對于英語的學(xué)習(xí)是一個很大的幫助。

二、我是小小老師———————讓學(xué)生扮演教師角色

生本化教學(xué)的特征是最大限度地發(fā)揮學(xué)生的天性潛能，學(xué)習(xí)和思維的本能作用。人天生就有表演的天性。在英語課堂上，將師生的角色進(jìn)行置換，讓學(xué)生扮演教師的角色，吸引學(xué)生積極主動地參與教學(xué)活動，讓學(xué)生在“做”的過程中學(xué)。在實(shí)踐中，就拿課文講解來說吧，我是這樣操作的。讓學(xué)生在課前分小組進(jìn)行課文的自學(xué)，提前提煉課文的重難點(diǎn)部分。在課堂上，以加分的形式鼓勵各小組積極參與課文的“教”，最后由教師做補(bǔ)充，做總結(jié)。這種做法充分地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為了在課堂上展現(xiàn)自己優(yōu)秀的一面，他們又是熱烈討論，又是請教老師，或上網(wǎng)查相關(guān)資料。而且，每當(dāng)看到自己的勞動成果得到老師和同學(xué)們肯定時(shí)，心中的成就感和自豪感便會油然而生。例如，有一個小組負(fù)責(zé)講解課文時(shí)進(jìn)行了充分的組員分工，有的負(fù)責(zé)提問，有的負(fù)責(zé)解答，有的負(fù)責(zé)記分，有的負(fù)責(zé)評價(jià)，有的負(fù)責(zé)動作表演等等，把整個課堂搞得趣味橫生。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，求知的“原動力”發(fā)揮出來了，學(xué)習(xí)成績自然會提高。

三、充分發(fā)揮學(xué)生的潛力——————讓學(xué)生講故事

講故事是一種原始的但又行之有效的授課方式。對故事的興趣，是人類認(rèn)識需要的一種精神表現(xiàn)，是使學(xué)生“獲得盡可能大的自主學(xué)習(xí)空間，從而最大限度地調(diào)動情感和認(rèn)知統(tǒng)一的本能”的一種行之有效的教學(xué)方法。傳統(tǒng)師本體系下的英語課堂教學(xué)傳授給學(xué)生很多零碎的知識點(diǎn)，學(xué)生們也是很艱難，很無奈地“咽啃”教師已經(jīng)咀嚼過的東西。這樣的課堂氣氛很沉悶，學(xué)生感覺也是比較痛苦的，根本沒有達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生的聽說能力的教學(xué)目的，更加體現(xiàn)不出語言的交際性。為了提高教學(xué)效果，我們可以嘗試著讓學(xué)生編故事和講故事。編故事的要求是盡可能多地利用本課學(xué)習(xí)過的單詞、詞組、句子等去編寫任意主題、任意情節(jié)的故事，然后由各小組派代表將本組的故事以講故事的形式展示給其他小組的同學(xué)聽。結(jié)果，在課堂上，所有學(xué)生通過編故事與講故事的活動，很好地培養(yǎng)了自身運(yùn)用語言知識的能力。由此可見，讓學(xué)生將所學(xué)的知識點(diǎn)串編成故事，再將故事惟妙惟肖地講出來，不但從真正意義上掌握和鞏固了所學(xué)的內(nèi)容，而且還開發(fā)了學(xué)生的智力，培養(yǎng)了學(xué)生豐富的想像力，開發(fā)了他們的創(chuàng)造性思維。

四、今日錯，今日糾 ————讓學(xué)生默寫當(dāng)天錯誤的單詞

英語學(xué)習(xí)到了初二階段，背單詞開始成為孩子們最頭疼的事，可是課程內(nèi)容多，詞匯就多。我堅(jiān)持每天聽寫單詞，每個單元有多少單詞我會事先讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的時(shí)候就讓學(xué)生標(biāo)注出來這一單元共有多少個單詞，這樣一方面便于我給學(xué)生布置背誦的任務(wù)，單元單詞少的時(shí)候我就讓學(xué)生20個、20個的背誦，如果單詞多的時(shí)候我會讓學(xué)生30個、30個的背誦，另外一方面讓學(xué)生熟知在學(xué)習(xí)這一單元時(shí)需要他們掌握多少個詞匯，而且學(xué)生前一天回去背誦的內(nèi)容就是我第二天要聽寫的內(nèi)容，聽寫完后我都會立即批改，并記錄聽寫情況：全對的有哪些，有進(jìn)步的是哪些，哪些需要重新聽寫。并在班上表揚(yáng)全對的和有進(jìn)步的。要求重新聽寫的課后找組長或到辦公室找我進(jìn)行聽寫。一段時(shí)間后，我訓(xùn)練了幾個有責(zé)任心的小組長，讓那些要重新聽寫的找小組長去完成。放學(xué)后如果還沒合格（錯三個單詞以內(nèi)算合格），就留下來繼續(xù)背。但一想到強(qiáng)行留學(xué)生不僅會讓老師疲憊，而且也不符合學(xué)校教育的規(guī)定。學(xué)生晚回家也存在一定的安全隱患，同時(shí)對老師也會產(chǎn)生抵觸心理。所以又立即采取家校合力，讓家長配合在家給孩子重聽寫的方法，然而由于家長們個別水平的確有限，聽寫情況離理想狀態(tài)還是感覺有千里之遙。

這一學(xué)期我改變了方法，我當(dāng)天聽寫完了之后盡量趕下午上課之前給學(xué)生把聽寫本發(fā)下去，這樣學(xué)生就知道自己錯了那些單詞或者是短語，然后默寫好自己錯誤單詞的漢語意思，然后找我默寫，如果默寫合格了的話我就在本子山簽上MISS MA，這個MISS MA的簽名很重要，第一：有了MISS MA的簽名不用訂正10遍，只訂正3遍就可以了，第二：有了“MISS MA”還可以換德育考核分，一舉兩得，學(xué)生每天默寫的樂此不疲，我簽名也簽的很是開心！

五、分層輔————具體學(xué)生具體分析

因?yàn)橛⒄Z的特殊情況，學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中，會出現(xiàn)好差分化現(xiàn)象，差生面擴(kuò)大，會嚴(yán)重影響班內(nèi)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。因此，絕對不能忽視。為此，我制定了具體的計(jì)劃和目標(biāo)。對這部分同學(xué)進(jìn)行有計(jì)劃的輔導(dǎo)。例如在一班，我把這批同學(xué)分為三個組。第一組是有能力提高，但平時(shí)懶動腦筋不學(xué)的同學(xué)，對這些同學(xué)，我采取集體輔導(dǎo)，給他們分配固定任務(wù)，不讓他們有偷懶的機(jī)會，讓他們發(fā)揮應(yīng)有水平；　第二組是肯學(xué)，但由于能力不強(qiáng)的同學(xué)。對這部分同學(xué)要適當(dāng)引導(dǎo)，耐心教導(dǎo)，慢慢提高他們的成績，不能操之過急，且要多鼓勵。只要他們肯努力，成績有望搞提高；第三組是紀(jì)律松散，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，基礎(chǔ)又不好的同學(xué)。對這部分人要進(jìn)行課余時(shí)間個別輔導(dǎo)。因?yàn)檫@部分同學(xué)需要一個安靜而又不受干擾的環(huán)境，才會立下心來學(xué)習(xí)。只要堅(jiān)持輔導(dǎo)，這些同學(xué)基礎(chǔ)重新建立起來，以后授課的效果就會更好。

六、幽默，讓教育潤物無聲；幽默，讓教學(xué)方法大道無痕。

早在幾年前，就有教育專家提出了快樂教學(xué)法，而快樂的標(biāo)志是什么？課堂氛圍至少應(yīng)該是快樂的，輕松的，和諧的，還應(yīng)該時(shí)不時(shí)地迸發(fā)出笑聲。另一位著名的教育者也指出，看一堂課成功與否，就看課堂上的笑聲的多與少。其實(shí)這也道出了幽默課堂應(yīng)是我們所要追求的理想課堂教學(xué)狀態(tài)。

一次考試時(shí)，試題中出現(xiàn)了both…and …的句子，結(jié)果不少學(xué)生在理解時(shí)根本搞不清“both”和“and”之間的并列關(guān)系，導(dǎo)致出現(xiàn)了種種錯誤。于是，在訂正試卷時(shí)，我首先請英語成績好的學(xué)生起來用both …and…造句，一名學(xué)生站起來說：“My teacher is both beautiful and friendly.”這時(shí)我笑著說：“哪個老師身上同時(shí)擁有beautifulfriendly這兩個優(yōu)點(diǎn)？”我問著學(xué)生，但是手在自己頭上指著，這時(shí)學(xué)生都受不了了，這時(shí)全班孩子笑著大聲說：”MISS MA，說的就是你?！币痪渫嫘κ降挠哪粌H讓學(xué)生明白了“both”“and”表示“兩者都”并列關(guān)系，又活躍了課堂氣氛，一節(jié)看似枯燥無味的練習(xí)課，因?yàn)橛哪脑捳Z，重新點(diǎn)燃了學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。

幽默來自活生生的現(xiàn)實(shí)，來自課堂教學(xué)的師生生活。凡是幽默，都是現(xiàn)場即興造就的，而不是刻意設(shè)計(jì)的，是自然生成的，而不是有意為之的。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該將注意力投放在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，目光始終落在每一個學(xué)生身上，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，細(xì)察學(xué)生的情緒變化，表情的細(xì)微差異，及時(shí)地評判學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，以幽默風(fēng)趣的話語消除學(xué)生心頭的疑惑，不安，緊張等因素，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

七、向張芹老師學(xué)習(xí)----讓學(xué)生發(fā)明傻子定律

課堂教學(xué)的另外一個方面就是我也嘗試著像張芹老師那樣讓孩子們自己去發(fā)明定律這些張芹老師所說的傻子定律，可以讓孩子更好的去記憶語法點(diǎn)或是詞匯短語之間的區(qū)別。有一次我在講on the tree 和in the tree中on和 in的區(qū)別on thetree是樹本身的，而in the tree是樹上外來的東西，學(xué)生特別容易搞混淆，結(jié)果我想到長在樹上的橘子是orange，而且orange第一個字母是o，所以這樣記on the tree就很好記了。這學(xué)期第四單元中bring和take的區(qū)別學(xué)生就特別容易搞混，bring是拿過來，take是帶過去，講過很多遍，結(jié)果錯誤率還是很高，我就讓學(xué)生自己去想怎樣去記憶，我們班的張志超就想到一個很好的方法。（幻燈片）還有就是 f變V加es的名詞學(xué)生每次都容易搞混，我就讓學(xué)生記了一句順口溜：妻子拿刀去殺狼，架后小偷逃命亡。（這里面出現(xiàn)的詞語： wife,knife,wolf,shelf, life）學(xué)生一開始聽到這個順口溜覺得特別新鮮好玩，一會他們也就記住了這幾個單詞。（arrive in 和arrive at的用法）