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助力經濟社會范文第1篇

廣東省交通集團有限公司(以下簡稱“廣東省交通集團”)是一家大型國有資產授權經營有限責任公司，組建于2000年6月，主營高等級公路的投資、建設、經營以及汽車客貨運輸和現(xiàn)代物流業(yè)，是當前廣東省資產規(guī)模最大的省屬國有企業(yè)。目前集團擁有全資和直接控股公司17家，其中上市公司2家(粵高速、南粵物流)。截止2008年底，企業(yè)總資產1336.48億元，凈資產369.16億元，綜合實力穩(wěn)居廣東企業(yè)50強和中國企業(yè)500強。

記者在采訪中得知，自組建以來，廣東省交通集團致力于國家和廣東省規(guī)劃的高速公路主骨架項目的投資、建設與經營，新建成高速公路共2097公里，累計投資、控股的高速公路通車里程已達2875公里，約占全省高速公路通車總里程3820公里的75％，充分發(fā)揮了高速公路剝經濟社會發(fā)展的支撐、保障和引導作用，為推動廣東交通實現(xiàn)跨越式發(fā)展，建設和諧廣東作出了重要貢獻，讓高速公路的發(fā)展成暴惠及全省人民。該集團所屬廣東省高速公路有限公司、廣東省公路建設有限公司、廣東省路橋建設發(fā)展有限公司、廣東交通實業(yè)投資公司、新粵有限公司等企業(yè)已成為廣東交通建設的主力軍和中流砥柱。集團控股的廣東省高速公路發(fā)展股份有限公司(粵高速)，是全國百強上市企業(yè)。汽車客貨運輸及現(xiàn)代物流業(yè)是該集團另一主導產業(yè)，現(xiàn)有“粵運快車”、“粵港”、“岐關”、“拱北”、“威盛”等覆蓋粵港澳的著名汽車運輸品牌，是泛珠江三角洲區(qū)域規(guī)模和實力屈指可數的重要國有公路運輸力量。集團控股的廣東南粵物流股份有限公司是廣東省政府重點扶持的現(xiàn)代流通龍頭企業(yè)之一，2005年10月在香港聯(lián)交所主板掛牌上市。同時，該集團還擁有廣東省長大公路工程有限公司、廣東冠粵路橋有限公司、廣東晶通公路工程建設集團有限公司等具有國家公路施工總承包特級、一級資質的大型施工企業(yè)；擁有廣東華路交通科技有限公司、廣東省航運規(guī)劃設計院和參股的廣東省公路勘察規(guī)劃設計院等具有多項甲級資質的科研設計監(jiān)理檢測企業(yè)，多次榮獲各種科研、設計和施工獎項，其中國家科技進步獎近20項，省部級成果40項，中國建筑工程魯班獎1項，詹天佑土木工程科技獎3項。

廣東省交通集團董事長朱小靈表示，在當前全國全省積極應對國際金融危機，貫徹落實中央保增長、保民生、保穩(wěn)定要求的新形勢下，國有企業(yè)肩負著特殊的政治責任和社會責任。按照廣東省委、省政府確定的2010年全省高速公路通車總里程達到5000公里、2012年達到5500公里的建設目標，廣東省交通集團承擔的在建和擬建高速公路項目有23個，建設里程合計約1566公里，投資規(guī)模達到1646億元，其中大部分建設項目都屬于珠江三角洲地區(qū)。作為廣東省交通基礎設施建設的主力軍，省交通集團將恪盡職守、盡職盡責把貫徹落實《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要》與加快推進高速公路建設有機結合起來，堅持集中優(yōu)勢資源做強做大做優(yōu)高速公路核心主業(yè)不動搖，權利推進高速公路建設，為廣東加大基礎設施投資、拉動內需應付金融危機，實現(xiàn)經濟平穩(wěn)較快增長做出積極的努力合現(xiàn)實的貢獻。

助力經濟社會范文第2篇

一、前言

為了貫徹落實2006年中央1號文件關于“向農民免費提供經濟、安全、適用、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材的住宅設計圖樣”的文件精神，扎實推進社會主義新農村建設，按照北京市委、市政府的統(tǒng)一部署，北京市規(guī)劃委員會于2006年8月份組織了專項農宅設計方案征集活動，此次活動邀請了全市綜合實力名列前茅的11家甲級建筑設計單位參加，每家設計單位對應一個遠郊區(qū)（縣），我院被指派為北京市門頭溝區(qū)南辛房村作農宅設計。

二、現(xiàn)場調研

此次設計任務屬于公益活動，在沒有設計費的情況下，院里卻 給予了足夠的重視，接到通知后立即組織了相關設計人員，于2006年的9月10日，對北京市門頭溝區(qū)南辛房村做了為期三天的調研。

在調研期間我們發(fā)現(xiàn)，地理位置上，南辛房村座落于北京市門頭溝區(qū)潭柘寺鎮(zhèn)域中心區(qū)，在鎮(zhèn)政府北側1公里處。該村北行2公里是北京市著名的寺廟潭柘寺，西行2公里是北京市級天門山森林公園，東北行2公里是廣慧寺和望都峰景區(qū)，正南方緊鄰潭柘寺鎮(zhèn)，是京城游客通往譚柘寺的必經之處，潭柘寺每年50多萬的游人全部從此村路過，南辛房村發(fā)展民俗旅游產業(yè)具有得天獨厚的資源優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢、交通優(yōu)勢和人文優(yōu)勢。同時南辛房村是一個歷史文化底蘊深厚的村莊，村內有明代弘恩寺遺址，古樸的村民住宅旁古老的拴馬樁、上馬石和村民院內的石碾子、石磨等都向人們訴說該村的歷史滄桑。南辛房村歷史上建有舍粥棚和茶棚，據說乾隆皇帝到潭柘寺公園進香禮佛路過此村時，多次在此停留喝粥飲茶。南辛房村現(xiàn)有住家789戶，1419人，其中純農業(yè)戶口為470戶，平均每戶2.5人，主要經濟來源為農副業(yè)及運輸業(yè)，人均年收入5500元，村落地勢東高西低，村西側為新區(qū)（中心村），村東為舊區(qū)，地形多為山坡地，住宅多為早期磚木結構、磚石結構或者土坯石墻、亂石土坯圍墻等，屋面多為當地的頁巖片石瓦屋面，木格門窗，因地形復雜，故朝向較為雜亂。

三、南辛房村農宅設計分析和展望

根據調研結果及南辛房村落的現(xiàn)狀，得出“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、旅游富鎮(zhèn)”的設計原則， 把注重環(huán)境（自然環(huán)境與地形地貌環(huán)境）保護，弘揚地區(qū)文化與“文化名城、旅游強鎮(zhèn)”“旅游富村”緊密結合在一起。分期建設，逐步發(fā)展，強調規(guī)劃的可實施性。本著全面可持續(xù)的科學發(fā)展觀，合理利用土地資源，堅持以人為本、促進地區(qū)經濟發(fā)展是建設新農村的指導思想。與整個區(qū)域的規(guī)劃協(xié)調，堅持統(tǒng)一規(guī)劃的原則，促進區(qū)域和城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展。將南辛房村的建設融入京西歷史文化古村落群的規(guī)劃之中，將南辛房村的規(guī)劃融入潭柘寺鎮(zhèn)“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、旅游富鎮(zhèn)”的規(guī)劃之中。大力發(fā)展民俗旅游業(yè)，進一步壯大集體經濟實力，為新農村建設積累經濟基礎，提供更多就業(yè)機會。合理布局，節(jié)約用地，通過規(guī)劃將旅游服務區(qū)沿路邊集中、住宅向村內集中，促進新村適度集聚發(fā)展，推進土地的集約利用。充分利用地區(qū)的產業(yè)資源、自然資源及周邊資源，變資源優(yōu)勢為農民致富的條件和途徑。加強基礎設施配套建設，改善村莊整體生產、生活環(huán)境；堅持環(huán)境整治與經濟社會發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一，有效形成經濟與社會協(xié)調發(fā)展，人與自然和諧共處的新格局。合理保護和利用本地資源，尊重當地文化和傳統(tǒng)。在新村建設中，盡可能利用所拆舊房的石板屋瓦，充分保留現(xiàn)存栓馬樁、石磨、石碾，將可保留的門、窗及其他老建筑上有傳統(tǒng)特色的小構建保留、修繕并結合到新村建設中。充分利用南辛房村集體文化優(yōu)勢，傳承歷史文脈，建設特色農宅，村東現(xiàn)狀住宅雖因年久失修，房屋質量差，但不同時期建造的房屋見證了村落的發(fā)展歷史。房屋就地取材而建成，很好地結合了山坡地形；傳統(tǒng)形式的細部處理，如窗格，磚雕，門樓以及塊石鋪砌的街道景觀等等，都可以成為生活在現(xiàn)代社會中人們返樸歸真追懷自然的良好素材，是京郊農村發(fā)展周邊旅游的重要資源，這些都可成為現(xiàn)代新農宅設計借鑒的文化因素。根據現(xiàn)狀的條件和對未來發(fā)展的預期，新建農宅建設不應一味貪求城市化，而應基于農村現(xiàn)狀經濟水平和農村的生產生活習慣，考慮今后的發(fā)展需求，因地制宜，可持續(xù)發(fā)展。

四、南辛房村農宅的方案設計

遵循設計分析得出的設計原則，及我國對“節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材”刻不容緩的要求，我們展開了南辛房村農宅的方案設計工作。

1、戶型設計

農宅首先考慮自住，在自住的基礎上結合民俗旅游等多種使用的靈活性，因此我們在戶型設計上采用于多種居住形態(tài)：

居住形態(tài)一：二層建筑，滿足三代同堂自住需求；

居住形態(tài)二：二層建筑：首層自住，二層用作子女探親時的臨時用房，旅游季節(jié)可作農家樂接待游客住宿，庭院和屋頂平臺均可作為游客娛樂活動的場所；

居住形態(tài)三：二層建筑：位于街角，首層，二層屋頂及庭院可經營餐廳、小賣部等，二層自住，滿足本村和旅游季節(jié)民俗餐飲業(yè)需求。

2、功能布局設計

功能布局上主要居住用房座北朝南，適合農民居住習慣。各功能用房布局緊湊，有利于采暖和水管的集中使用，功能及季節(jié)安排靈活性大。居室、庭院、屋頂平臺等各功能用房彼此密切聯(lián)系。節(jié)約用地，嚴格按照北京市農村宅基地面積指標要求，用地方正，這樣可以保證在組團拼接時道路占地少，杜絕土地浪費，充分體現(xiàn)“節(jié)地”的要求。

3、造型樸素和諧

設計時我們充分使用當地地方材料，降低建設成本，體現(xiàn)“節(jié)材”要求。造型上遵循傳統(tǒng)中式建筑特征，手法簡潔，突出鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)地域文化特征，而且經濟易行。

a、墻體為當地產品粉煤灰磚，240厚，100厚聚苯外墻外保溫。

b、屋面采用本地石灰石片瓦。

c、基礎及勒腳采用本地石灰石砌筑。

d、庭院及室內鋪裝采用本地石灰石頁巖。

4、節(jié)能環(huán)保措施：

建筑物居室座北朝南，南側開大窗，二層設玻璃暖閣，冬季充分利用太陽能資源，納入熱量，晚間設置厚窗簾利于保溫。北側開小窗，利于夏季通風。

a、首層二層采暖分路控制，冬季居住人口少時可只開啟一層，便于“節(jié)能

b、建材多采用當地天然石材，降低初始投資，與自然和諧統(tǒng)一，促進節(jié)能環(huán)保。

c、根據經濟發(fā)展情況在屋頂設置太陽能集熱器，解決一年四季熱水使用及冬季取暖問題。

d、屋面，庭院設置雨水收集，將雨水收集至庭院中水窖，可用于庭院綠植澆灌和庭院衛(wèi)生，無需附加設備，充分做到“節(jié)水“的要求。

e、經過調研，原村東坡上多為老舊宅院，房屋年久失修，屬于第一批修繕或拆除對象。拆除過程中，應盡量回收使用老房的有價值建材，如石板，木窗格，磚雕，木材等，節(jié)能和翻新的同時，延續(xù)古村的文脈和歷史。

五、農宅方案設計成果得到高度認可

2006年底應邀的11家設計院共完成37個農宅設計方案，經專家認真評審選出27個推薦方案，我院為南辛房村設計的農宅獲得了各專家的好評，被評為第一名。

2007年1月北京市規(guī)劃委員會將入選的27個方案匯編成冊，并免費發(fā)放到各個村民的手里，請他們提出寶貴意見（右圖為積極踴躍的村民）。此活動在京郊農村獲得了積極反響，農民紛紛回信反饋了意見，我院的南辛房村農宅設計方案被印刷在第一頁。

根據各村民反饋的意見，同時為了更好的了解農民對農宅設計方案的意見、更好的促進設計師對農民意愿的了解北京市規(guī)劃委員會于2007年7月19日下午在市規(guī)劃展覽館召開了農民意愿座談會，在座談會上南辛房村的書記對我們的農宅方案給予了很好的評價，夸贊我們的設計不久充分的考慮了當地的民俗、民風，而且符合當的發(fā)展需要及農民的需求和習慣，當地村民非常喜歡我們給他們設計的房子。

六、細化南辛房村農宅樣板間設計

雖然我院設計的南辛房村農宅得到了大家的認可，但畢竟是停留在圖紙階段，對村民來說，還是比較粗向的，為了給村民比較直觀、具體的認識，門頭溝區(qū)規(guī)劃局決定在南辛房村蓋兩種規(guī)格的農宅樣板間。照理說農宅圖樣已匯編成冊，我們此次的任務也該結束了，但我們?yōu)榱藦氐棕瀼?006年中央1號文件的精神，答應了門頭溝規(guī)劃局的要求：免費為南辛房村完成150/180平米兩種規(guī)格樣板間的施工圖設計工作。

為了徹底滿足當地群眾的需求，我們就兩種規(guī)格的樣板間同南辛房村委進行了多次溝通。通過溝通，我們除了對功能、外觀的進行了細化之外，技術上我們也采取了一些措施，兩種規(guī)格的樣板間在墻體做法上采取了兩種絕然不同的做法（見下圖）。墻體做

法一采用的是現(xiàn)代復合墻體做法，此做法目前在國外得到了廣泛的應用，它不僅使建筑有很豐富的外觀形式，更為突出的是它有很好的隔熱性能，能提高建筑的舒適性及節(jié)能上的經濟性，美中不足的是初期投入比墻體做法二多一些。墻體做法二是較為常見的貼面磚墻面，比做法一相對簡單，但缺少了做法一的舒適及節(jié)能的優(yōu)勢。兩種做法各有優(yōu)缺點，在使用的過程中能讓當地的村名能有有個比較和選擇。

因為當地的建筑有自己獨特的傳統(tǒng)風格，為了保留當地的建筑特色，我們對立面也進行了大量細化工作。

助力經濟社會范文第3篇

內容摘要：資本主義市場經濟理論的假設前提是基于“利己人性”的“自利經濟人”，在此基礎上構建了西方主流經濟學理論。社會主義市場經濟的特殊性，以及中國傳統(tǒng)文化的影響，決定了社會主義市場經濟理論的假設前提是基于“利己利他雙重人性”的“道德經濟人”。在當前社會條件下，構建社會主義市場經濟理論的“道德經濟人”范式，對于創(chuàng)建適合中國國情的社會主義經濟學，促進經濟社會的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：道德經濟人 社會主義市場經濟理論 構建 范式

每一種經濟理論都有它的假設前提。資本主義市場經濟理論的假設前提是“經濟人”假設，在此基礎上構建了西方主流經濟學理論。社會主義市場經濟作為市場經濟的特殊形態(tài)，既具有市場經濟的共性，又具有社會主義的特殊性，而且是生長在中國文化背景下，具有自身的假設前提及在此基礎上的經濟學理論范式。

社會主義市場經濟理論的“道德經濟人”范式的內涵及特征

（一）社會主義市場經濟理論的“道德經濟人”范式的內涵

從主體性角度，利益分為利己和利他。給主體自身帶來某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會、自然、人類）帶來某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動機和本能，它是個體生存和發(fā)展的基本條件，是人類群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟惾后w謀取利益的一種行為動機和本能，它是人類整體得以共同進步的另一個前提。利己人性與利他人性作為同一個行為主體的兩個人性側面，相輔相成，共處同一個行為主體之中。也就是說，人具有利己利他雙重人性。

人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會環(huán)境的變化而變化。正如一些學者研究后所說：“至于社會上利己和利他哪種行為特征突出或占主導地位，那就取決于社會制度和各種環(huán)境。因為人的利己與利他是一種社會網絡中的互動行為，具有交互性的內在機理，總是與特定的社會整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關聯(lián)”（程恩富，2003）。

在社會主義市場經濟條件下，對于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)及其相互關系如何，這里借鑒有關學者的研究成果并結合現(xiàn)實作進一步的具體分析（周誠，2008），詳見表1。

首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類型：一是“利人利己”型行為―通過利人的方式而達到利己的目的，這是最常見、最普遍的類型；但它本身是中性的―既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為―通過損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為―與他人無關之利己行為，屬于與社會不發(fā)生關聯(lián)的私生活。

其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類型：其一是“利己利他”型行為―即以利己為出發(fā)點而進行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對他人有利，對于整個社會也有利。它與上面所說的“利人利己”型行為，其實是同一類型，只不過是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為―即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。其具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會在不同程度上犧牲自己的財力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報或根本不可能有任何回報（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚，為正義事業(yè)而奉獻財力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。

由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點，即無論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說明這兩者是辯證統(tǒng)一的關系，在一定的社會環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存能夠同時兼顧的。

基于利己人性的人性假設就是“經濟人”；基于利他人性的人性假設就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經濟人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經濟人”。準確地說，“道德經濟人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準則，在經濟理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經濟行為人。

“道德經濟人”兼顧利己和利他來實現(xiàn)自身目的，是完善的社會主義市場經濟體制下表現(xiàn)最為普遍的經濟行為人。根據經濟學“實然”的人性假設，“道德經濟人”可以成為社會主義市場經濟理論的人性假設。

（二）社會主義市場經濟理論的“道德經濟人”范式的特征

社會主義市場經濟中的“道德經濟人” 是指經濟領域的個人、企業(yè)等經濟主體。首先，在經濟領域中，“道德經濟人”的逐利性是激勵經濟主體的原動力。其次，“道德經濟人”是個人、企業(yè)等經濟主體?！暗赖陆洕恕辈粌H包括有逐利行為的個人，還包括企業(yè)等經濟單位，由于它們同樣具備“道德經濟人”逐利這一基本特征，所以也被概括進“道德經濟人”范疇當中。

1.社會主義市場經濟中的“道德經濟人”在經濟活動中的最終目的是利己，但實現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會主義市場經濟中，“道德經濟人”（包括經濟領域的個人、企業(yè)等經濟主體）具有一般市場經濟中 “經濟人”的共同的基本特征―自利，但在社會主義市場經濟中更注重實現(xiàn)自利的途徑即利他來達到目的。首先，“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的自然屬性，同時，又尊重了整個經濟發(fā)展規(guī)律，即通過經濟活動的主體―人在經濟活動中追求自利的行為，來實現(xiàn)提高效率、增加社會財富的經濟目標。其次，“通過利他途徑實現(xiàn)經濟目的”，即個體為他人和整體的公利做出了貢獻，創(chuàng)造了價值，實現(xiàn)了這種意義上的“利他”，同時他人和整體又會給他以回報，實現(xiàn)了個體利己的目的，并且整體再把公利通過國家職能造福所有人，實現(xiàn)所有人的利益，如此循環(huán)，推動社會進步。

2.社會主義市場經濟中的“道德經濟人”具有經濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動機，在經濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經濟人”的行為過程始終是利己和利他的統(tǒng)一。

經濟學中的理性主要是指經濟主體在經濟活動中充分地精明地進行成本－收益的分析和計算。社會中的經濟行為人在從事經濟活動時，源自于人的利己本性，從利己動機出發(fā)，根據成本―收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為經濟理性（利己理性）。同時，作為社會中的行為人還要從社會性利他動機出發(fā)，對自己經濟行為的正當性進行理性判斷和評價，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個別人利益、集體利益、國家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當性標準有兩個：一個是合法，亦即經濟行為合乎現(xiàn)實的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個是合德，亦即經濟行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級道德，而是人類遵守的公共準則，是指調整人與人、人與自然、人與社會之間關系的行為準則），而不能違背它。

3.社會主義市場經濟中的“道德經濟人”行為的互利主義結果：即經濟主體行為結果的利己性和利他性。經濟主體的行為活動在他律和自律的共同作用下，能夠實現(xiàn)行為結果的互利性。首先，他律指“看不見的手”（市場競爭機制）和“看得見的手”（政府的干預和調節(jié)）的共同作用。一方面，行為人的市場經濟活動服從于“看不見的手”，這只手是牟利動機實現(xiàn)的最終手段，競爭則是市場經濟實現(xiàn)的主要途徑。競爭需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競爭的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動機的并存。另一方面，“看得見的手”（政府）也對行為人的市場經濟活動起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經濟活動的范圍和形式，這帶有強制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過傳播信息或運用它掌握的經濟資源及手段來創(chuàng)造一種經濟環(huán)境，對經濟行為人的活動給予勸告、推動。其次，自律指經濟行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。

在他律和自律的共同作用下，經濟主體的求利行為就能夠卓有成效地增進社會公共利益，既利己又利他。因為在這種情況下，個體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負外部性。這樣，個體的正外部性經濟行為帶來的經濟利益的增加，必然會引起作為個體利益之和的社會利益的相應增加。也就是說，在實現(xiàn)個人利益最大化的同時，也實現(xiàn)了社會利益的最大化，從而其行為結果具有互利性。這也是“道德經濟人”假設中最具有現(xiàn)實意義的核心命題，也可稱為“道德經濟人”的靈魂。

構建社會主義市場經濟理論的“道德經濟人”范式的可行性

我國正在建設的社會主義市場經濟是市場經濟的特殊形式，具有市場經濟的共性，社會主義市場經濟的主體具有“經濟人”特性。

首先，我國社會主義初級階段的基本國情是“經濟人”存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎。當前社會的基本矛盾仍然是人們日益增長的物質文化需要與落后的社會生產之間的矛盾，而解決這個矛盾的手段就是解放和發(fā)展生產力?！敖洕恕毙袨榈闹鹄蕴峁┝思钍袌鼋洕黧w的動力機制，在一定程度上有助于我國社會主義市場經濟建設的發(fā)展，有助于解放和發(fā)展生產力。這種動力機制是在市場經濟條件下具有普遍性，能夠合理地配置并能夠有效地使用社會資源，從而使整個社會經濟的運行趨向合理，從而極大地促進生產力的發(fā)展。

其次，“經濟人”思想與在社會主義市場經濟條件下個人對物質利益的追求是相適應的。在社會主義市場經濟條件下，生產資料的占有形式和分配形式實現(xiàn)了多元化，人的需求也呈現(xiàn)多元化和多層次性；人們不僅重視精神需求的滿足， 更重視物質利益需求的滿足；市場經濟中經濟主體的趨利動機和趨利行為，與個人對物質利益的需求具有一致性，是合理合法的，有利于經濟效率的提高，促進經濟的發(fā)展和人民生活的改善。

但是，社會主義市場經濟不僅具有市場經濟的共性特征，而且還具有它自身的特殊性。社會主義市場經濟的特殊性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，以公有制為主體，多種經濟成分共同發(fā)展；第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，并逐步實現(xiàn)共同富裕；第三，國家通過宏觀調控把人民的當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結合起來，更好地發(fā)揮市場對資源配置的基礎性作用。根據社會主義市場經濟的這三個特殊性，我們可以分析出在完善的、成熟的社會主義市場經濟條件下，經濟主體所具備的主要特征（張偉超、廖鳴，2007）。

（一）追求個人利益最大化時的利已行為不會排斥利他行為

社會主義市場經濟中的經濟主體，追求個人利益最大化時的利己行為不會排斥利他行為。在完善的社會主義市場經濟條件下，等價交換、互惠互利等價值規(guī)律決定了經濟主體在追求個人利益的同時， 必須尊重和滿足他人或社會的利益。也就是說，社會主義市場經濟本身就隱含了利己與利他的雙重性，社會主義市場經濟中的經濟主體是自利與利他的結合體。而且，社會主義市場經濟以公有制為主體，與私有經濟不同，它更多地強調為集體或社會謀利益，強調對個人利益的追求不損害他人利益和集體利益。

（二）在追求個人利益最大化時對經濟理性的重視不會排斥道德理性

社會主義市場經濟中的經濟主體，在追求個人利益最大化時對經濟理性的重視不會排斥道德理性。在社會主義市場經濟中，經濟主體既存在經濟理性，也存在道德理性，在經濟理性與道德理性沖突時強調道德理性。公有經濟的基點是尋求集體利益最大化或社會利益最大化，在良好的制度下，已經取得相對最大化的集體利益或社會利益，同時要公平地分配到每個人（按勞分配），實現(xiàn)個人利益的最大化。在社會主義市場經濟的經濟主體身上體現(xiàn)了經濟理性與道德理性的一致性。

（三）在追求個人利益最大化時增進社會公共利益

社會主義市場經濟中的經濟主體，在追求個人利益最大化時增進社會公共利益。在社會主義市場經濟中，經濟主體在市場機制與政府調控的共同作用下展開經濟行為， 追求自身利益最大化，并增進社會公共利益。社會主義市場經濟的制度設計，能夠引導經濟主體更好地處理個人利益與集體利益的關系； 鼓勵經濟主體有意識地、主動地、卓有成效地增進社會公共利益； 防范經濟主體的自利心膨脹，出現(xiàn)單純追求私利的倫理危機，危害社會公共利益。

另外，中國傳統(tǒng)文化的影響也決定著社會主義市場經濟的特殊性。據1996年及相關年份的《世界發(fā)展報告》顯示：新加坡實現(xiàn)了連續(xù)33年的經濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.3%；中國香港地區(qū)實現(xiàn)了連續(xù)33年的經濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.1%；日本實現(xiàn)了連續(xù)12年的經濟增長（1961-1973年），年均增長率為9.8%；韓國實現(xiàn)了連續(xù)11年的經濟增長（1983-1994年），年均增長率為8.8%。一些學者研究了如此驕人的經濟增長背后的深層文化背景原因，結論是，西方理性精神與東方傳統(tǒng)文化的結合奠定了東亞社會現(xiàn)代市場經濟的人文基礎，而且順應了世界經濟一體化的發(fā)展潮流。顯然，經過市場經濟洗禮的這些國家和地區(qū)的文化，從整體上說，已經是東西文化的結合體了，經過改造和創(chuàng)新后的儒家倫理文化，不僅可與現(xiàn)代市場經濟相適應，而且還能在市場經濟的洗禮中獲得新生（鄭愛文、李敏，2006）?！暗赖陆洕恕本褪侨寮椅幕c市場經濟的結合體。儒家文化信奉“道德人”的價值理念，市場經濟一般強調“經濟人”特性，二者的有效融合就是“道德經濟人”。在中國實行社會主義市場經濟離不開中國的傳統(tǒng)文化―儒家文化的影響，每一個生長在中國環(huán)境下的經濟主體都有意或無意地深受這種傳統(tǒng)文化的深刻影響。

綜上分析可以看出，完善的、成熟的社會主義市場經濟條件下的經濟主體也是“經濟人”，但絕不是“自利經濟人”，而是“道德經濟人”。

構建社會主義市場經濟理論的“道德經濟人”范式的現(xiàn)實意義

我國正處在社會主義初級階段，生產資料公有制和非公有制并存，存在著不同的利益主體。西方經濟學無法解釋中國經濟社會中的一些現(xiàn)象、問題。因此，深化對社會主義市場經濟條件下人的本性的認識 ，總結出符合這種人性的人性假設范式―“道德經濟人”，對于創(chuàng)建適合中國國情的社會主義經濟學，促進經濟社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，構建社會主義市場經濟的“道德經濟人”范式，有助于解決經濟活動的動力問題?！暗赖陆洕恕狈妒匠姓J經濟活動的主體（包括個人和企業(yè)）在經濟活動中追逐經濟利益的利己行為的現(xiàn)實必要性和合倫理性，承認了經濟利益原則是人們從事經濟活動的基本出發(fā)點，能有效調動市場主體的生產經營積極性，推動生產力發(fā)展和社會進步。

其次，“道德經濟人”范式可以使個人利益、企業(yè)利益與國家、社會整體利益共同增長，有利于鞏固社會主義公有制，增強人民團結，維護社會公平和穩(wěn)定?！暗赖陆洕恕狈妒讲粌H承認利益主體利己行為的合理性，而且堅決反對極端個人主義、利己主義只顧自己甚至損人利己的行徑，強調在主觀目的上，不僅要考慮自己的合法權益，而且要考慮與自己有直接或間接關系的其他所有利益主體的利益；在行為上，不能依靠損人而利己，要做到互利互惠，共謀發(fā)展，通過利他而利己；在客觀效果上，要做到“雙贏”、“各有所獲”，使自我利益、他人利益、集體利益和國家利益都得到保護和發(fā)展；在實現(xiàn)方式上，個人利益、局部利益與國家、社會整體利益的協(xié)調和結合，不僅要通過“看得見的手” 的國家宏觀調控來實現(xiàn)，而且還要通過“看不見的手”的市場調節(jié)來實現(xiàn)，使公有制得以鞏固（馬姍伊、王輝，2006）。

再次，“道德經濟人”范式為按勞分配和其他分配方式提供了統(tǒng)一的理論依據，有利于調動勞動者的勞動積極性和投資者的投資積極性， 有利于勞資關系和社會矛盾的緩和，有利于社會主義社會生產力的發(fā)展。在社會主義公有制基礎上，經濟主體通過自己的勞動為社會作貢獻，實施利他行為，社會則依據勞動貢獻向經濟主體分配消費品，實現(xiàn)著對等的雙邊互利關系。同樣，在按生產要素分配的分配方式中，其他生產要素的所有者或占有者，在生產過程中投入生產要素，為社會生產提供物質技術條件并承擔風險，同時他有權按提供生產要素所作的貢獻參與分配，并獲得風險收入，也實現(xiàn)著這種對等的利己利他雙邊關系。

最后，“道德經濟人”范式反對兩極分化，有助于共同富裕目標的實現(xiàn)?！暗赖陆洕恕狈妒椒磳p人而利己，就是要反對剝削，反對兩極分化?！暗赖陆洕恕狈妒綀猿旨壤河掷?，讓各方面都獲得利益，獲得發(fā)展，其本意即是要實現(xiàn)共同富裕。在實現(xiàn)共同富裕的途徑上，一方面是根據互利主義原則，勞動、資本、技術和管理等生產要素按貢獻參與分配，從而承認和鼓勵能更多更好地利他的人先富起來。另一方面，也強調人們不能生產假冒偽劣產品，不得坑蒙拐騙，必須依靠誠實勞動、合法經營，依靠更多更好的利他而致富。在先富帶動后富的方式上，“道德經濟人”范式主張通過榜樣示范、資金技術扶持、資源共同開發(fā)利用等利他或互利方式實現(xiàn)共同富裕（歐陽超，2003）。

參考文獻：

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2.周誠.“雙重經濟秉性人”論[J].研究，2008（8）

3.張偉超，廖鳴.社會主義市場經濟條件下“經濟人”新探[J].經濟師，2007（4）

4.鄭愛文，李敏.社會主義市場經濟條件下經濟人之我見[J].西北第二民族學院學報，2006（3）

5.馬姍伊，王輝.論社會主義市場經濟中的“經濟人”范式[J].當代經濟研究，2006（9）

6.歐陽超.試論互利主義[J].天府新論，2003（6）

作者簡介：

助力經濟社會范文第4篇

【關鍵詞】城市建筑；建筑設計；智慧城市理念

1 引言

基于智慧城市理念開展的城市建筑設計，能夠提升城市資源的應用效率，讓城市建筑設計發(fā)展更為明確，實現(xiàn)城市管理服務的全面優(yōu)化，對城市居民的生活質量進行改善，推動我國城市建筑的持續(xù)發(fā)展。

2 智慧城市建筑設計

2.1 基本理念

智慧城市的建筑設計主要體現(xiàn)在生活數字化以及大樓人性化理念。簡而言之，智慧建筑設計工作的開展能夠給予建筑物相應的靈敏系統(tǒng)，建筑物能夠察覺周邊各項因素的變化，做出相應的既定反映。在充分應用科學技術的前提下，能夠給予城市居民更好的生活。智慧城市的設計核心理念為：要為城市居民打造便利高效的城市生活。智慧城市的建設能夠幫助人民及時發(fā)現(xiàn)城市內部發(fā)生的突發(fā)事件，進而開展相應的資源部署。智慧城市與城市建筑設計相結合，可利用數字化信息技術以及建筑設計對人們的實際生活場所中存在的問題進行分析，按照設計發(fā)現(xiàn)的問題制定相應的智慧城市建筑設計方案。智慧城市建筑設計的開展能夠提升建筑設計工作的效率，為人民提供良好的工作服務，同時也能保證設計建筑物在保留美觀性的基礎上，提升建筑物的實用性。

2.2 基本特征

1 ）集成化智慧城市概念的實際覆蓋范圍較為廣泛，在互聯(lián)網技術以及云計算技術廣泛應用的背景下，城市環(huán)境中所覆蓋的內容將會由同一個母系統(tǒng)進行調動分配，雖然城市網絡系統(tǒng)較為繁瑣，但是城市網絡系統(tǒng)的協(xié)調性極高。每一個子系統(tǒng)都對應了各自領域的數據信息，經由母系統(tǒng)進行統(tǒng)一處理反饋之后，實現(xiàn)相關事件內容的有效處理，為此智慧城市具備集成化特征。2 ）信息化智慧城市建設的重要基礎就是信息技術與通信技術。隨著信息時代的帶來，信息技術已經成為推動社會發(fā)展的重要推力，智慧城市的主要運作方式為獲取信息、處理信息、分析信息以及對信息進行反饋。智慧城市主要利用傳感器技術或是射頻識別技術對智慧城市中的海量信息進行獲取，經由終端處理器對數據信息進行處理，對智慧城市中存在的城市問題進行反饋分析。智慧城市管理的本質就是信息管理，因此智慧城市具備信息化特征[1]。3 ）全球化隨著信息技術的高速發(fā)展，全球化趨勢愈發(fā)明顯。如智能手機能夠在數秒內接收到來自世界各地的爆炸性新聞，國外發(fā)生的臺風、地震、化工廠爆炸等事件，在事件發(fā)生的第一時間人們就能經由智能手機了解事情發(fā)展脈絡。智慧城市中應用的互聯(lián)網技術能讓每一位城市居民能夠與他人產生互動交流，不會受到時間、空間的制約。智慧城市建設下全球化的信息交流共享思維，給城市建設提供了新的視野范疇，因此智慧城市具備全球化的特征。

3 城市智慧理念對于城市建筑設計的影響

3.1 推動傳統(tǒng)建筑設計發(fā)展

將傳統(tǒng)建筑設計與智慧城市理念有機結合，對促進傳統(tǒng)建筑設計發(fā)展極為有利。在智慧城市理念的支持下，能夠為建筑設計提供相應的技術支持，制作出令人滿意的建筑設計作品。新常態(tài)背景下，傳統(tǒng)建筑設計理念與城市發(fā)展背道而馳，在城市建筑設計中實現(xiàn)智慧城市理念的有效滲透，不僅能夠實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設計的有效創(chuàng)新，還能基于人們對于建筑物的美觀性以及實用性進行系統(tǒng)性分析，結合城市建設的整體化發(fā)展，制定相應的建筑設計方案，確保城市建設工作能夠合理發(fā)展[2]。

3.2 擴大建筑設計交流渠道

建筑設計工作的開展是需要滿足城市發(fā)展需求，為此建筑設計工作人員需要對先進設計理念進行系統(tǒng)化學習，確保能夠設計出適應城市建筑發(fā)展的設計方案。智慧城市建設的基礎為信息技術，借助信息網絡技術能夠對相關信息進行收集傳遞，為此建筑設計需要在網絡平臺上開展交流學習。智慧城市理念能夠拓寬城市設計的融合渠道，確保我國建筑城市設計行業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)性健康發(fā)展。

4 智慧城市建筑設計的必備條件

4.1 來自高新技術的支持

在人們生活水平不斷提升的背景下，建筑物作為人們工作生活的重要場所，在城市建筑設計過程中需要滿足人民的舒適性需求，滿足人民對于建筑物功能性的要求。為此智慧城市建筑設計需要充分利用高新技術，以人們實際需求為基礎，借助高新技術為建筑物設計的合理性提供參考，同時利用高新技術開展整體化分析，確保整個建筑物設計方案的合理性[3]。

4.2 來自設計人員的支持

建筑設計人員的個人觀念以及設計理念對于建筑物最終設計效果有著極大的影響。在建筑設計環(huán)節(jié)中設計人員缺乏合理的設計理念，最終設計出的城市建筑將存在較多的問題，不僅不利于城市建筑發(fā)展，同時也無法滿足人們的舒適性要求。為此建筑設計人員需要不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，對智能城市理念進行合理化分析，對城市建筑設計的知識面進行擴展。此外建筑設計人員需要對建筑設計領域中的新型知識全面掌握，確保建筑設計方案能夠順利實施。

4.3 來自先進設計理念的支持

為了推動我國智慧城市建筑設計發(fā)展，建筑設計人員需要實現(xiàn)對先進設計理念的全面掌握和靈活應用。國外城市建筑與我國的城市建筑存在極大的差異性，如歐美國家的城市建筑主要用料為加強舒適感的普通材料，旨在提升城市居民的生活體驗，但歐美國家的城市用料并不適用于我國，這是由于歐美國家與我國氣候條件存在一定的差異性，因此不能照搬套用，但在進行城市設計過程中可結合歐美國家的設計理念，將歐美國家的設計理念與中國建筑設計實況相結合，在提升設計建筑物整體美觀性的同時，還能加強設計建筑物的適用性。

5 城市建筑設計中智慧城市理念的滲透路徑

5.1 對建筑空間內部的安全性能進行優(yōu)化

在我國城市化發(fā)展建設過程中，隱藏的安全隱患問題不斷凸顯。如城市建筑過程中應用的有毒建筑材料以及施工建設設備，不僅會給建筑施工人員的身體健康帶來影響，同時也會給入住居民的生命安全帶來威脅。同時建筑項目施工期間無可避免會應用到新型建筑材料，這些建筑材料存在無法適應當地自然條件的可能性，嚴重影響人們生活安全。因此在開展智慧城市建筑設計過程中，需要增加建筑設計的安全性，確保人民工作生活的安全，為人們的日常生活營造安全舒適的環(huán)境。智慧城市安全建筑設計主要體現(xiàn)于建筑物的外部結構以及內部空間。建筑物的外部構造主要為色彩與造型同時也包括城市公共基礎設施，在進行建筑設計工作開展過程中，需要選擇相適應的建筑設計材料，充分考慮樓與樓之間的距離，確保樓內的建筑空間陽光充足，讓建筑物的入住居民擁有良好的生活環(huán)境[4]。

5.2 借助物聯(lián)網技術加強建筑空間內部感應性能

物聯(lián)網技術對于智慧城市建設極為重要，物聯(lián)網技術的應用研究已成為突破智慧城市事業(yè)發(fā)展的突破口。如可利用Living3.0 展示智慧居住空間，在建筑物主人不在家的情況下，有客人拜訪過程中，相關信息可直接傳遞至建筑物主人的手機上，若建筑物門口有攝像頭，建筑物主人能夠看到來訪者的影像，利用通話功能與來訪者進行通話。建筑物屋內的濕度以及溫度能夠借助感應器感知，窗簾的開啟與關閉能夠借助光照感應器，在建筑物的書房空間一旦有人入座時，在感應器的作用下臺燈能夠自動開啟。為此智慧建筑工程建設需要在物聯(lián)網技術的應用下，促進智慧城市建筑設計發(fā)展。

5.3 建筑設計作品需突出人文關懷理念

每一個設計出的建筑物都能夠體現(xiàn)出建筑設計情感，因此建筑設計作品與建筑設計人員個人情感存在極大的關聯(lián)性。建筑設計作品與建筑設計人員的文化素養(yǎng)、生活經驗有著一定的聯(lián)系，建筑設計作品能夠體現(xiàn)建筑設計人員的個人品味。部分建筑設計人員由于缺乏生活素材的積累，因此在建筑作品設計過程中一味模仿他人的設計理念，因此設計出的建筑作品未能滿足人們的需求。建筑設計過程中，建筑設計師需要不斷學習新型高新技術，對各種類型高新技術進行靈活應用，充分體現(xiàn)出建筑設計作品中的人情味。建筑設計人員需要實現(xiàn)設計風格的不斷創(chuàng)新，在建筑設計路程中不斷積累價值素材，在充分整合當地區(qū)域文化特征的前提下，讓建筑物使用人員能夠感受到區(qū)域特有的風土人情。建筑設計人員需要在建筑作品設計過程中自主融合地域文化，實現(xiàn)建筑物情感特征的有效增加，通過賦予建筑物無聲化的表達形式，繼而激發(fā)使用者內心深處的情感共鳴，給使用者帶來良好的視覺享受。建筑物設計只有突出人文關懷理念，展現(xiàn)當地的區(qū)域文化特征，才能確保建筑設計作品滿足建筑物使用者的內心需求。

6 結語

總而言之，智慧城市理念滲透進城市建筑設計之中，滿足城市居民對城市建設規(guī)劃設計的高要求，為此在智慧城市建筑項目規(guī)劃過程中，需要把控智慧城市建筑項目施工質量，考慮高新技術應用的可行性，借助先進智能化技術以及現(xiàn)代化設計為人們營造良好的生活環(huán)境。

參考文獻

[1]苗延旭.探究智慧城市中物聯(lián)網及云計算技術的應用[J].科技創(chuàng)新與應用，2020 （18 ）:165-166.

[2]劉釗.智慧城市理念下的城市建筑設計問題分析[J].智能城市，2020 ，6 （9 ）:53-54.

助力經濟社會范文第5篇

【關鍵詞】和諧社會；經濟倫理；構建

社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，黨的十六屆四中全會在我們黨的歷史上第一次提出和闡述了“構建社會主義和諧社會”的科學論斷。和諧社會的建設是一個系統(tǒng)工程，其中經濟倫理的構建是一個很重要的方面。經濟倫理與和諧社會秩序之間是一種互動的關系，一方面，經濟倫理有賴于體現(xiàn)了公平與正義的和諧社會秩序的支撐；另一方面，經濟倫理又是構建和諧社會秩序的前提。單純的經濟增長并不必然帶來社會的和諧和幸福，要控制社會矛盾和沖突從而獲得和諧社會秩序，只能是通過經營者、消費者和政府共同的道德努力，只有這樣，才能建設一個平等、互助、協(xié)調的和諧社會。

一、經濟倫理對社會主義和諧社會的重要意義

1、經濟倫理為社會主義和諧社會規(guī)范經濟秩序

任何一個國家，要促進經濟的發(fā)展，都需要一個平等的競爭環(huán)境和良好的市場秩序。我國在建立社會主義市場經濟制度過程中，由于人們趨利心切，往往采取一些不正當手段，在經濟秩序不夠規(guī)范的情況下，就會產生許多丑惡的現(xiàn)象，如欺行霸市、不正當競爭、虛假廣告、假冒偽劣、行賄受賄等不正當經濟行為。這些不正當經濟行為與人們的道德水準、價值追求是直接相關的。而新古典經濟學推崇的“看不見的手”又無法克服之。這時，加強道德教育，利用倫理道德的來進行協(xié)調是一項不可替代的措施。因為任何一種經濟制度都不是單一存在的，而是一種混合經濟。這一方面需要國家進行宏觀調控，更需要倫理道德發(fā)揮調節(jié)作用。比如微觀經濟層面會不可避免地出現(xiàn)政府失靈的現(xiàn)象，即存在超出政府調節(jié)范圍的空間，這只能由倫理道德加以協(xié)調。這就正如一些學者所認同的，道德調節(jié)是市場調節(jié)、政府調節(jié)之外的第三調節(jié)。這就要求我們建立適應市場需要的倫理道德規(guī)范和準則，通過社會輿論的監(jiān)督和教育作用，通過經濟行為人的內省修養(yǎng)，實現(xiàn)合乎道德的理性選擇，促使不當經濟行為的不斷消除，逐步形成良好的社會主義市場經濟秩序[1]。

2、經濟倫理為社會主義和諧社會提供發(fā)展動力

社會主義和諧社會應是一個“政通人和、經濟繁榮、人民安居樂業(yè)、社會福利不斷提高”的社會，是一個以人為本、經濟社會全面發(fā)展的社會。其和諧的根本在于經濟的和諧發(fā)展，而經濟的和諧發(fā)展又是以經濟倫理的倫理支持為保障[2]。新制度經濟學認為，有效率的制度能夠促進經濟發(fā)展，是構成經濟發(fā)展的內生的變量。由此我們也可以判定，與經濟發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產生經濟效益，并對經濟發(fā)展起積極的促進作用。西方著名學者馬克斯?韋伯認為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動，新教倫理構成資本主義經濟發(fā)展的內在動力。由于人類行為具有尋求合理性依據的偏好，經濟倫理的激勵就不僅是不可或缺的，而且是至關重要的。合乎市場經濟需求的經濟倫理可以為人們的經濟努力提供合理性辯護，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經濟活動，它也可以喚起人們的責任感和榮譽感，調動人們的熱情和信心，推動人們創(chuàng)造更好的經濟效益。只有經濟發(fā)展了，和諧社會才有了最有力的物質保障。

3、經濟倫理為社會主義和諧社會協(xié)調利益分配

什么是和諧社會的基本要求？簡單地說，和諧社會的基本要求就是協(xié)調社會各個階層的生產關系和利益關系，使全社會形成一個和諧發(fā)展的有機整體，并最終實現(xiàn)利益均衡。因此，構建和諧社會的核心問題是實現(xiàn)利益和諧，而利益均衡是和諧社會的最本質追求。從經濟倫理的角度上講，倫理與利益的關系可以理解為義利關系。在當今社會市場經濟模式下，人們對利益追逐的熱情在不斷地增長，人們在追求經濟效益的同時本能的只顧及自己的欲望和要求，市場競爭性容易助長爾虞我詐和不擇手段，對利潤的追求容易誘發(fā)拜金主義和唯利是圖，等價交換容易被扭曲和利用從事各種不正當交易等等。這樣利益不均衡的現(xiàn)象日益凸顯。經濟倫理的重要作用就是要從根本上解決人們在經濟活動中的利益關系的不均衡現(xiàn)象[3]。在中國現(xiàn)行的市場經濟體制下，人們的經濟行為不僅要有“利”，而且要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規(guī)范和法則才是正當可行的。只有考慮到道德因素的經濟意義，人們的經濟行為才會變得更合理更持久。在市場經濟中，只有樹立正確的經濟倫理觀，用正確積極的道德倫理指導企業(yè)、個人的經濟行為，才能使經濟正常、有序、健康、快速的發(fā)展。

二、社會主義和諧社會經濟倫理的構建

改革開放以來，中國在走向市場經濟的進程中取得了舉世矚目的成就。但是，我們也看到由于各種機制的缺陷以及市場規(guī)則的不健全，引起了市場經濟秩序上的諸多混亂。我們建立社會主義和諧社會，不但需要一個健全的市場規(guī)則，還需要一種倫理道德，為市場經濟的發(fā)展保駕護航。事實上，現(xiàn)代經濟的發(fā)展也證明了要取得市場經濟的發(fā)育成熟，應該而且必須要有這種倫理道德的支撐點。構建適合我國市場經濟發(fā)展的市場經濟倫理是一項長期任務，只有實現(xiàn)政府、經營者、消費者三方面相互推動，才能培育具有高度倫理水準的市場經濟氛圍。

1、經營者的誠實守信是構建經濟倫理的關鍵

誠信是社會主義市場經濟倫理的重要內容。在社會主義市場經濟中，誠信即誠實守信，誠實就是指在生產經營活動中實事求是、不隨意夸大或縮小事實，表里如一；守信就是信守契約信用，不弄虛作假、投機取巧。這就要求從事經濟活動的主體，即單個個體的人或作為個體的集合體的企業(yè)或公司，要能夠做到“誠以待人，信以律已”[4]?！罢\信”是一種社會資本，是市場經濟繁榮、擴展和秩序的倫理基礎，也是建立市場經濟的根本原則。市場經濟的重要特點是商品增多，行為主體增多，交換、流通量增大。在交往活動中，交往雙方的誠信不僅有利于行為主體的利益，而且有利于行為他方的利益，這是正常經濟秩序和倫理秩序的前提條件。誠信是經濟行為的主導和核心的倫理要求，假若社會交往沒有誠信，一切道德都將無從談起。在我國建設社會主義和諧社會以及社會主義市場經濟完善和發(fā)展過程中，誠信作為經濟主體自己為自己“立法”的自律約束，不僅是行為個體做人之本，也是企業(yè)主體的無形資產和持續(xù)發(fā)展的立命之基。尤其是面對經濟全球化的大趨勢，離開誠信，產品就沒有市場，經營就沒有效益，企業(yè)就沒有出路。

2、消費者的維護是基礎

消費者也是市場經濟的重要參與者，消費者在市場上享有各種權利，也承擔著各種倫理責任。消費者倫理的前提是消費者。消費者與消費者選擇不同；消費者選擇在其他類型的經濟如計劃經濟中也存在，但消費者則不然。消費者所顯示的是：產品品種和規(guī)模取決于消費者需求，而不是某個中央計劃當局的決策結果。因此，消費者通常在市場經濟的條件下才能產生的。其次，消費者應具有使用法律手段維護自我正當權利和監(jiān)督政府成員、經濟人的意識和習慣。如果消費者不能以公正、平等、正當、信用等道德標準自律，并以此審視和評價政府成員和經營者行為，就可能對自己正當權益受損的狀況默認，對政府和經營者違反法律、違反道德的行為熟視無睹，從而客觀上助長違德違規(guī)的行為，阻礙市場經濟的健康發(fā)展。反之，如果消費者能夠普遍以消費者倫理的統(tǒng)一標準自我約束，對自己正當權益的維護，對政府和經營者行為的監(jiān)督，都成了理所當然、自覺履行的行為，自然會有力促進經濟倫理的建設[5]。所以，消費者倫理自身的建設的在經濟倫理的構建中起著非常重要的作用。

3、政府的宏觀引導是保證

在現(xiàn)代市場經濟中，作為市場主體的政府同樣要按照一定的經濟倫理規(guī)范約束自己的行為。目前，我國市場經濟中存在的官倒、權錢交易、、行賄受賄等問題的存在，充分說明了用一定的倫理道德規(guī)范約束政府及其官員市場行為的重要性。在經濟倫理建設方面，政府的作用主要體現(xiàn)為宏觀引導、思想政治教育和輿論監(jiān)督。政府應努力創(chuàng)造適宜的社會氛圍和制度條件，培育行為主體自覺的經濟倫理意識，并在實踐中體現(xiàn)出對道德行為主體給予的道義或物質補償。同制度相比，政策具有解決現(xiàn)實經濟問題的性質，有較大的變動性和時效性。毫無疑問，政府的宏觀調控具有顯著的經濟特征，而且這種調控必然影響到社會各階層的利益關系，就必然對社會秩序產生直接或間接的影響。這就使得政府的宏觀控制不僅是一個經濟問題而且也是一個社會問題、政治問題，于是政府在制訂宏觀調控政策時，不能不考慮社會的、倫理道德的因素，不能不考慮調控政策的社會基礎、倫理基礎問題，不能不考慮經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定、經濟價值和倫理價值、經濟效率和社會公正等一系列的相互關系問題。這就是說，政府在利用倫理道德去規(guī)范各種經濟主體行為的時候，同樣必須利用倫理道德規(guī)范自己的宏觀調控行為和宏觀調控政策[6]。政府只有切實加強倫理建設，重視發(fā)揮倫理道德的引導和規(guī)約作用，才能持續(xù)推動經濟社會又好又快發(fā)展，為構建社會主義和諧社會打下堅實的基礎。

參考文獻

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