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應(yīng)用倫理學(xué)范文第1篇

 

1應(yīng)用倫理學(xué)與對(duì)話商談

 

達(dá)成共識(shí)的最好途徑當(dāng)然是對(duì)話商談。在政治領(lǐng)域，如果通過(guò)對(duì)話協(xié)商達(dá)不成共識(shí)，或一時(shí)達(dá)不成共識(shí)，便只好通過(guò)表決而達(dá)成協(xié)議，其原則就是少數(shù)服從多數(shù)，這就是多數(shù)人原則。但真理有時(shí)掌握在少數(shù)人手里，無(wú)論在政治領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，都不能說(shuō)多數(shù)人的觀點(diǎn)一定正確。在倫理語(yǔ)境中應(yīng)用倫理學(xué)不能僅局限于達(dá)成道德共識(shí)，它還有責(zé)任使今天少數(shù)人的觀點(diǎn)成為明天多數(shù)人的觀點(diǎn)。啟蒙倫理學(xué)便起了這樣的作用。在啟蒙之前，西方多數(shù)人虔信基督教，啟蒙倫理改變了人們的共識(shí)，從而改變了人類文明的發(fā)展方向。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)不僅在于達(dá)成共識(shí)，還在于改變?nèi)藗兊墓沧R(shí)。

 

倫理委員會(huì)的對(duì)話、協(xié)商和應(yīng)用倫理學(xué)家的討論應(yīng)遵循平等對(duì)話的原則進(jìn)行。但不能說(shuō)應(yīng)用倫理學(xué)首先須確立對(duì)話交往程序。民主對(duì)話的程序是現(xiàn)代民主文化中業(yè)己存在的，應(yīng)用倫理學(xué)沒(méi)有必要過(guò)多關(guān)注對(duì)話程序，對(duì)話程序不屬于應(yīng)用倫理學(xué)的研究范圍。中國(guó)尚未形成成熟的民主文化，許多人仍不習(xí)慣遵循民主的對(duì)話程序，這是另一回事。在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域?qū)W者之間能否進(jìn)行有成果的對(duì)話，關(guān)鍵不在確立程序，而在學(xué)者有沒(méi)有民主的真精神：即無(wú)論在何種情況下，都堅(jiān)持通過(guò)說(shuō)理去消除分歧，達(dá)成共識(shí);有傾聽(tīng)不同聲音的耐心，有和觀點(diǎn)不同的人友好相處的氣量;發(fā)現(xiàn)別人和自己意見(jiàn)不合就不和別人交流不好，借政治勢(shì)力攻擊不同觀點(diǎn)則非常惡劣。

 

有程序不見(jiàn)得就有正義、人權(quán)。美英政府在國(guó)內(nèi)能很好的遵守民主程序，從而能較好地維護(hù)本國(guó)的正義和人權(quán)。但在國(guó)際上未遵守民主程序，未把民主原則、精神貫徹到國(guó)際事務(wù)中。因?yàn)樗麄兊拿裰鞯滦赃€不夠(即只有在國(guó)內(nèi)尊重人權(quán)的德性，缺乏在國(guó)際尊重人權(quán)的德性)當(dāng)代中國(guó)在制度建設(shè)方面進(jìn)步較快，也開(kāi)始越來(lái)越重視程序，但我們?cè)诒Ｕ先藱?quán)、維護(hù)正義方面仍然很差，就因?yàn)楹芏嗳瞬痪哂姓x德性，缺乏民主的真精神。在應(yīng)用倫理學(xué)研究中，情況是類似的，重要的不是程序，不是說(shuō)不需要程序，程序是必要的，但有程序不見(jiàn)得就有高水平的應(yīng)用倫理學(xué)。能堅(jiān)持說(shuō)理，能耐心地傾聽(tīng)他人的聲音，有尊重不同見(jiàn)解的肚量，自然能和持各種不同觀點(diǎn)的人平等對(duì)話，無(wú)需專門研究中立的對(duì)話程序。

 

如果堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)是倫理學(xué)(或道德哲學(xué))的當(dāng)代形態(tài)，認(rèn)為當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)的興起是道德哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向，又堅(jiān)持應(yīng)用倫理學(xué)首先要確定一套對(duì)話程序，且認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)惟一的任務(wù)就是達(dá)成道德共識(shí)，就很容易再退回到把哲學(xué)倫理學(xué)歸結(jié)為語(yǔ)言學(xué)的路子。確立學(xué)術(shù)對(duì)話程序是簡(jiǎn)單的事情，進(jìn)一步研究如何有成效地達(dá)成共識(shí)，就必須再去研究語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)。這些學(xué)問(wèn)告訴我們?nèi)绾卧谡撧q中遵循嚴(yán)格的邏輯規(guī)則，避免論證錯(cuò)誤，如何辨析各種語(yǔ)詞的運(yùn)用，避免歧義，避免種種無(wú)意義的爭(zhēng)辯，排除對(duì)話商談中對(duì)語(yǔ)言和邏輯的誤用，從而提高對(duì)話商談的效率。如果應(yīng)用倫理學(xué)惟一的任務(wù)就是通過(guò)對(duì)話商談而達(dá)成共識(shí)，那么最好退回到西方30、40年代的元倫理學(xué)研究，即專注于對(duì)種種道德語(yǔ)詞的邏輯分析和語(yǔ)言分析。但應(yīng)用倫理學(xué)不能退回到元倫理學(xué)。

 

把應(yīng)用倫理學(xué)的主要任務(wù)歸結(jié)為確立一套中立的對(duì)話程序，似乎要求應(yīng)用倫理學(xué)對(duì)各種哲學(xué)和宗教信仰保持中立，這實(shí)際上是無(wú)法做到的。羅爾斯要求政治對(duì)一切“綜合性信條”(comprehensivedoc-trine)——即哲學(xué)或宗教信條——保持中立，政治應(yīng)努力這么做，但政治也不可能嚴(yán)格中立。應(yīng)用倫理學(xué)則根本不可能對(duì)一切信仰都保持中立，應(yīng)用倫理學(xué)研究者不可能不帶任何哲學(xué)觀點(diǎn)去參與對(duì)話商談。人的道德信念與宗教信仰或哲學(xué)信仰休戚相關(guān)，倫理學(xué)必定依賴一定的哲學(xué)信仰。信仰不同者研究、建構(gòu)的應(yīng)用倫理學(xué)必然不同。

 

如果應(yīng)用倫理學(xué)的惟一目標(biāo)就是達(dá)成共識(shí)，那么其作用就微不足道，不值得任何人去研究。達(dá)成共識(shí)大約不會(huì)僅指在倫理學(xué)家圈子內(nèi)達(dá)成共識(shí)，而指在整個(gè)社會(huì)達(dá)成共識(shí)。研究應(yīng)用倫理學(xué)的人占人口的比例是可以忽略不計(jì)的，應(yīng)用倫理學(xué)家也很難施展論辯技術(shù)在任何委員會(huì)和論壇上有效說(shuō)服所有其他人，如果最后不得不通過(guò)表決而達(dá)成共識(shí)(這是共識(shí)論者不得不承認(rèn)的)，那么應(yīng)用倫理學(xué)的作用就會(huì)被徹底淹沒(méi)。

 

2應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思

 

應(yīng)用倫理學(xué)不能承認(rèn)凡現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡流行的就是合理的。誰(shuí)在領(lǐng)導(dǎo)今天的潮流?政治家、金融家、資本家、影視明星、體育明星、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、科學(xué)家在領(lǐng)導(dǎo)潮流，他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)潮流時(shí)是受一定價(jià)值觀、道德觀指導(dǎo)的，但他們一般不對(duì)自己的價(jià)值觀、道德觀進(jìn)行反省。

 

哲學(xué)家似乎無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)潮流，因?yàn)檎軐W(xué)是“密納發(fā)的貓頭鷹”。但哲學(xué)有其批判作用。應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)發(fā)揮哲學(xué)的批判作用。著名應(yīng)用倫理學(xué)家辛格(PeterSinger)說(shuō)：哲學(xué)應(yīng)該質(zhì)疑一個(gè)時(shí)代所取的基本假定。針對(duì)大多數(shù)人視為理所當(dāng)然的想法，進(jìn)行批判的、謹(jǐn)慎的透徹思考，……乃是哲學(xué)的主要任務(wù)，而哲學(xué)能成為一種值得從事的活動(dòng)，原因也即在此。

 

應(yīng)用倫理學(xué)需要一套對(duì)話程序，實(shí)際目標(biāo)之一應(yīng)是為公共政策的制定和立法提供依據(jù)。但應(yīng)用倫理學(xué)不止于此，不能成為順從公共輿論的應(yīng)聲蟲(chóng)。應(yīng)用倫理學(xué)不僅應(yīng)為制定公共政策和立法提供依據(jù)，還應(yīng)為改變公共政策和法律而努力?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技己整合了巨大的人類整體力量，如阿培爾(Karl-OttoApel)所言，人類的集體行動(dòng)己具有星球性的效應(yīng)〔3〕。如此巨大的集體力量如果運(yùn)用得不正確，就可能造成巨大的破壞(如核戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和全球性生態(tài)破壞)。對(duì)人類集體行動(dòng)的反思正是應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)之一，反思集體行動(dòng)勢(shì)必要求反思集體意識(shí)和現(xiàn)行的法律制度。

 

應(yīng)用倫理學(xué)不是學(xué)術(shù)精英思想上的孤芳自賞，它必須介入現(xiàn)實(shí)生活，影響公眾，就此而言，它必須通過(guò)對(duì)話、商談而影響公民社會(huì)的道德共識(shí)。但就它仍隸屬哲學(xué)倫理學(xué)(而不隸屬社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué))而言，它不能承認(rèn)凡共識(shí)都是正確的，它不得不常常反思共識(shí)，以便改變共識(shí)。反思者是一定文化的產(chǎn)物。反思不是心靈”白板”的反思，而是持一定思想觀點(diǎn)的人的反思。抱持現(xiàn)代性思想，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)便歌頌多于批判，對(duì)中國(guó)的態(tài)度便是:批判前現(xiàn)代的東西，歌頌現(xiàn)代的東西。對(duì)現(xiàn)代性持批判態(tài)度者，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判會(huì)多于歌頌。觀點(diǎn)、立場(chǎng)不同，批判旨趣、批判對(duì)象和結(jié)果就不同。

 

應(yīng)用倫理學(xué)必須進(jìn)行雙向批判：既要反思、批判現(xiàn)實(shí)和潮流，又要經(jīng)常反省自己的思想出發(fā)點(diǎn)，在批判反思現(xiàn)實(shí)和時(shí)尚的過(guò)程中，反思自身的思想前提。雙向批判有兩層意思:①在批判現(xiàn)實(shí)和潮流(包括反思大眾旨趣、公共政策、政策法規(guī)、科技應(yīng)用等)的同時(shí)，批判反思引導(dǎo)潮流、形塑現(xiàn)實(shí)的思想觀念。②反思者在批判反思的過(guò)程中反省自己的思想觀念(而引領(lǐng)潮流者往往不反省自己的價(jià)值觀)。易言之，應(yīng)用倫理學(xué)一方面不承認(rèn)“凡是流行的都是合理的，，另一方面不認(rèn)為有什么不容修正的萬(wàn)古不變的教條。

 

如“大量生產(chǎn)一大量消費(fèi)一大量廢棄”是今日的現(xiàn)實(shí)和時(shí)尚，但并不意味著這種生產(chǎn)、生活方式是合理的。實(shí)際上，這種生產(chǎn)、生活方式是嚴(yán)重違背自然規(guī)律的，是不可持續(xù)的〔4〕。又如自由主義、經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義思想正風(fēng)行全球正引領(lǐng)著潮流，形塑著現(xiàn)實(shí)，但這并不表明它們是不可修正的真理〔5〕。

 

當(dāng)然，應(yīng)用倫理學(xué)只是公共論壇和公共領(lǐng)域中的一種聲音。研究者可摒棄相對(duì)主義，執(zhí)著地相信自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)是正確的，但他們應(yīng)該能夠傾聽(tīng)不同的聲音。當(dāng)自己的聲音只是少數(shù)人的聲音而未能影響公共政策和立法時(shí)，他們必須耐心地等待，去爭(zhēng)取使自己的見(jiàn)解成為明天多數(shù)人的共識(shí)，而不能為擴(kuò)大自己的影響采用激烈的行動(dòng)。

 

3應(yīng)用倫理學(xué)之“應(yīng)用”

 

自古以來(lái)，倫理學(xué)就是實(shí)踐性的、應(yīng)用性的，為什么還要在“倫理學(xué)”之前冠以“應(yīng)用”二字呢?這與20世紀(jì)六七十年代應(yīng)用倫理學(xué)興起之前西方倫理學(xué)的狀態(tài)有關(guān)。那時(shí)的倫理學(xué)就是分析倫理學(xué)，這種倫理學(xué)主張專注于邏輯分析和語(yǔ)言分析，并特別強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)不應(yīng)介入現(xiàn)實(shí)生活。應(yīng)用倫理學(xué)是在反叛這一倫理學(xué)傳統(tǒng)的過(guò)程中興起的。分析倫理學(xué)早己丟棄了倫理學(xué)直面現(xiàn)實(shí)的古代傳統(tǒng)，為突出自己積極介入現(xiàn)實(shí)的特征，應(yīng)用倫理學(xué)才特別強(qiáng)調(diào)自己的應(yīng)用性和實(shí)踐性。

 

但當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)并不是向古代倫理學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)歸。古代哲學(xué)與科學(xué)不分，科學(xué)包含于哲學(xué)中，哲學(xué)家的思辨己足以判斷各種生活情境中的善惡是非。現(xiàn)代科技對(duì)人類生活的全面滲透使生活情境極度復(fù)雜化，古典式的倫理學(xué)研究和思考己無(wú)法直接幫助人們判定特定情境中的善惡是爿非如克隆人的對(duì)與錯(cuò)，現(xiàn)代生殖技術(shù)導(dǎo)致的倫理道德問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)世界的是是非彳非等等。倫理學(xué)必須與各種實(shí)證科學(xué)對(duì)話交流，才能進(jìn)而判定善惡是非。倫理學(xué)如果不愿重新回到象牙塔中進(jìn)行邏輯分析和語(yǔ)言分析而保持其實(shí)踐性，就必須與各種實(shí)證科學(xué)對(duì)話交流、交叉滲透。倫理學(xué)一方面要向?qū)嵶C科學(xué)學(xué)習(xí)，一方面要反思、批判實(shí)證科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向。正因?yàn)榻窈蟮膫惱韺W(xué)必須堅(jiān)持這樣的研究方向，所以說(shuō)應(yīng)用倫理學(xué)的興起是道德哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。

 

程序論者和共識(shí)論者強(qiáng)調(diào)，應(yīng)用倫理學(xué)不應(yīng)再關(guān)注善觀念的表述，而只須通過(guò)論辯、對(duì)話、商談去達(dá)成共識(shí)。然而，“什么是善?’(whatisgood?)和“什么行動(dòng)是正當(dāng)?shù)膄(whatactisright?)這兩個(gè)問(wèn)題是倫理學(xué)的基本問(wèn)題，是任何倫理學(xué)體系都不能回避的。善與惡之間的界限不是截然分明的，不能簡(jiǎn)單地將人一分為二：善人和惡人。但應(yīng)用倫理學(xué)不能淡化對(duì)‘善”觀念的研究。任何時(shí)代都不可能不注重區(qū)別善與惡，“沒(méi)有善惡的選擇就沒(méi)有道德可言對(duì)善觀念的關(guān)注，就是對(duì)價(jià)值的關(guān)注。倫理學(xué)若淡化對(duì)價(jià)值的關(guān)注，就放棄了自己的根本職責(zé)。倫理學(xué)若不研究?jī)r(jià)值，就只能順從經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他實(shí)證科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向(實(shí)際上，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的善觀念在很大程度上是由經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的，即經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)就是善，善就是經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng))。應(yīng)用倫理學(xué)必須與實(shí)證科學(xué)交叉滲透，并不意味著它將喪失其思想的獨(dú)立性，它只有保持其思想獨(dú)立性，才能保持其批判性。應(yīng)用倫理學(xué)只有堅(jiān)持了自己的批判性，才能堅(jiān)持自己的價(jià)值導(dǎo)向。批判性的、總處于自我反省中的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)成為倫理學(xué)價(jià)值導(dǎo)向的根本特征。

應(yīng)用倫理學(xué)范文第2篇

1根據(jù)教學(xué)內(nèi)容

精心選擇“道德兩難”案例這是應(yīng)用倫理學(xué)實(shí)施好案例教學(xué)的首要條件和關(guān)鍵所在，因?yàn)椤皟呻y”案例質(zhì)量的高低，直接影響著教學(xué)效果的好壞。好的“兩難”案例的選擇應(yīng)該具有客觀性、典型性、時(shí)效性等特點(diǎn)，這是毋庸置疑的。但更重要的是，“兩難”案例的選擇必須緊扣教學(xué)內(nèi)容，突出主題，使學(xué)生能夠在案例的思考和討論中，加深對(duì)某一理論、知識(shí)、方法的理解和掌握，而不是就事論事的討論。例如，我們?cè)谥v“應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用模式”這一部分的時(shí)候，曾經(jīng)引用過(guò)2008年發(fā)生的“交叉換腎”案例。兩個(gè)家庭，兩個(gè)醫(yī)院，換或是不換，生命攸關(guān)而又左右為難。通過(guò)展示相關(guān)案例信息，帶領(lǐng)學(xué)生直接進(jìn)入兩難選擇的具體情景。在引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)思考討論之后，介紹兩家醫(yī)院各自的醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)的做法。在此基礎(chǔ)上，引發(fā)學(xué)生關(guān)于程序正義的深入思考，指出倫理委員會(huì)是解決“道德兩難”問(wèn)題，形成道德共識(shí)的可行的途徑。這樣，從個(gè)別到一般，從實(shí)踐到理論，層層深入，使學(xué)生在案例的思考中掌握這本部分的教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，融會(huì)貫通地理解相關(guān)知識(shí)。

2精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，提前布置準(zhǔn)備

選擇好“兩難”案例后，任課教師要結(jié)合案例情景，提出和設(shè)計(jì)好所要討論的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生圍繞問(wèn)題查閱資料，展開(kāi)思考。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)價(jià)值性和開(kāi)放性。價(jià)值性強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)的問(wèn)題要能夠激發(fā)學(xué)生思考的興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探索的能力;開(kāi)放性強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)的問(wèn)題要能夠給學(xué)生提供較大的思維活動(dòng)空間，多方面、多角度思考問(wèn)題、解決問(wèn)題?！暗赖聝呻y”問(wèn)題的“難”就難在我們會(huì)面臨兩種完全相反的選擇，無(wú)論哪一種選擇，都會(huì)遇到一些道德原則的支持或反對(duì)。比如，關(guān)于“克隆人”的討論，無(wú)論是支持還是反對(duì)，都能找到相應(yīng)的論證，討論會(huì)觸及“人究竟是什么”“人類道德的支柱是什么”以及“對(duì)人應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度”等的一些根本性的理論問(wèn)題。因此，與其他的教學(xué)案例相比，“道德兩難”案例具有一定的復(fù)雜性，所涉及的理論知識(shí)也具有一定的廣度、深度和難度。為了讓學(xué)生有足夠的時(shí)間去查閱相關(guān)資料，對(duì)“道德兩難”案例有深入的思考和分析，更好地參與到案例教學(xué)中來(lái)，問(wèn)題的布置應(yīng)提前完成。在教學(xué)實(shí)踐中，我們的做法是在這一次課結(jié)束之時(shí)，布置下次課將要討論的“兩難”案例及其問(wèn)題。

3分析討論環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

這是“兩難”案例教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，觀點(diǎn)在這個(gè)環(huán)節(jié)碰撞，思想在這個(gè)環(huán)節(jié)交流，學(xué)生的道德觀念也在這個(gè)環(huán)節(jié)得以提升。分析討論能否圓滿成功，關(guān)鍵在于任課教師是否能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性，冷場(chǎng)往往是這一環(huán)節(jié)遇到的最大障礙。討論冷場(chǎng)現(xiàn)象的原因很多，有來(lái)自學(xué)生自身的內(nèi)因———興趣不足，更有來(lái)自教師的外因———方法不得當(dāng)。但現(xiàn)實(shí)情況是不少學(xué)生沒(méi)有提前閱讀課前布置的案例相關(guān)資料。德國(guó)教育家第斯多惠曾指出:“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”。在應(yīng)用倫理學(xué)課堂上，要想克服“冷場(chǎng)”現(xiàn)象，教師除了在前兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)加大投入，喚醒、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力外，更重要的是任課教師在此環(huán)節(jié)要扮演好“主持人”的角色，通過(guò)巧妙安排，適時(shí)鼓勵(lì)，營(yíng)造一個(gè)平等的開(kāi)放式的活躍的辯論環(huán)境。同時(shí)還要防止學(xué)生天空行馬，遠(yuǎn)離主題，保證討論沿著既定目標(biāo)進(jìn)行。還有一種常見(jiàn)情況是，辯論只集中在少數(shù)幾個(gè)積極分子間，其他同學(xué)要么是沒(méi)有準(zhǔn)備要么是懶的發(fā)言而只是傾聽(tīng)，坐享其成。因此，通過(guò)提交個(gè)人課前準(zhǔn)備資料和小組案例分析報(bào)告、記錄發(fā)言次數(shù)等方式，考查學(xué)生參與討論的積極性和有效性，使之成為判定課程成績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，依然是行之有效的外在激勵(lì)手段。

4歸納總結(jié)，梳理問(wèn)題明確思路

由于“道德兩難”案例的復(fù)雜性，辯論結(jié)果并沒(méi)有統(tǒng)一的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，不同的道德原則在面對(duì)“兩難”問(wèn)題時(shí)會(huì)有不同的抉擇。所以，無(wú)論對(duì)案例所提出的問(wèn)題采取的態(tài)度是支持還是反對(duì)，都可以從我們普遍認(rèn)可的道德原則中找到相應(yīng)的道德理由。對(duì)“道德兩難”案例進(jìn)行分析討論的目的之一就是使學(xué)生全面、深入地了解道德?tīng)?zhēng)議所涉及的所有道德依據(jù)，學(xué)習(xí)如何在道德判斷上進(jìn)行理性討論。這種解決“兩難”問(wèn)題的對(duì)話程序，是應(yīng)用倫理學(xué)所必需的，也是學(xué)習(xí)應(yīng)用倫理學(xué)者必須理解和掌握的。叔本華說(shuō)過(guò)，倫理學(xué)不在于呼吁，而在于論證。應(yīng)用倫理學(xué)所提供的是開(kāi)放的辯論平臺(tái)，所直面的是“道德兩難”，所尋求的是“道德兩難”的解答方案。因此任課教師在歸納總結(jié)時(shí)要在對(duì)比分析的基礎(chǔ)上做出全面總結(jié)，雖然這種總結(jié)不一定能達(dá)成使每個(gè)學(xué)生都得到滿意的答案，但這個(gè)歸納過(guò)程的本身可以進(jìn)一步拓寬思維空間，幫助學(xué)生梳理問(wèn)題，明確思路，掌握達(dá)成道德共識(shí)，走出倫理困惑的解決方案?！暗赖聝呻y”案例教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生直面道德沖突的“兩難”困境，讓學(xué)生在思考、解決沖突中掌握倫理知識(shí)，提升道德認(rèn)知能力。

二總結(jié)

應(yīng)用倫理學(xué)范文第3篇

1對(duì)象及方法

1.1對(duì)象

昆明醫(yī)科大學(xué)2010級(jí)護(hù)理專業(yè)3個(gè)大專班共160人同時(shí)開(kāi)展基礎(chǔ)護(hù)理實(shí)課，每個(gè)班5位老師進(jìn)行分組帶教，每位老師帶教10～12人。共計(jì)24次實(shí)驗(yàn)課。

1.2方法

（1）在每次基礎(chǔ)護(hù)理實(shí)踐課開(kāi)課前組織帶教老師進(jìn)行相關(guān)的護(hù)理倫理學(xué)問(wèn)題學(xué)習(xí)討論，提出可能出現(xiàn)的倫理問(wèn)題和解決方法。對(duì)護(hù)生則要求提前復(fù)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)，并針對(duì)不同的實(shí)驗(yàn)課也要找出相關(guān)倫理問(wèn)題及解決方法，并寫成書(shū)面材料交給帶教教師。每次實(shí)驗(yàn)課前對(duì)1～2名護(hù)生提問(wèn)或鼓勵(lì)其主動(dòng)陳述本次實(shí)驗(yàn)課所涉及的護(hù)理倫理問(wèn)題和解決方法，教師根據(jù)護(hù)生的回答給予指導(dǎo)糾正。課后組織教師進(jìn)行總結(jié)討論，并學(xué)習(xí)及討論下一次實(shí)驗(yàn)課的護(hù)理倫理問(wèn)題，作好記錄。

（2）設(shè)計(jì)及發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查表給護(hù)生，問(wèn)卷內(nèi)容包括護(hù)生基本情況、護(hù)生上護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課之前對(duì)護(hù)理專業(yè)與倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)及對(duì)實(shí)驗(yàn)帶教教師的評(píng)價(jià)三部分，共計(jì)28個(gè)問(wèn)題。收回后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以檢驗(yàn)教學(xué)效果。發(fā)放問(wèn)卷160份，收回160份，有效回收率100%。

2結(jié)果

2.1護(hù)生對(duì)帶教教師綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)

115人（71.9%）認(rèn)為目前護(hù)理帶教教師需要提高護(hù)理操作能力，更有利于促進(jìn)護(hù)生倫理知識(shí)與護(hù)理操作技能的學(xué)習(xí)，103人（64.4%）認(rèn)為目前護(hù)理帶教教師需要提高護(hù)理基礎(chǔ)知識(shí)，更有利于促進(jìn)護(hù)生倫理知識(shí)與護(hù)理操作技能的學(xué)習(xí)，131人（81.9%）認(rèn)為目前護(hù)理帶教教師需要提高倫理學(xué)知識(shí)，更有利于促進(jìn)護(hù)生倫理知識(shí)與護(hù)理操作技能的學(xué)習(xí)。可見(jiàn)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高帶教教師護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)水平及護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和操作技能，對(duì)將護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)結(jié)合到基礎(chǔ)護(hù)理操作中十分重要。

2.2護(hù)生實(shí)踐課前、課后對(duì)把護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)滲透到基礎(chǔ)護(hù)理操作中的認(rèn)識(shí)

上實(shí)驗(yàn)課之前與之后對(duì)回答問(wèn)題“是否應(yīng)把倫理學(xué)知識(shí)與護(hù)理操作結(jié)合起來(lái)”的情況作了卡方檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果如下表：實(shí)踐課前、后對(duì)是否應(yīng)把“護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)和護(hù)理操作結(jié)合起來(lái)”卡方檢驗(yàn)結(jié)果。

上實(shí)踐課 有必要結(jié)合 無(wú)必要結(jié)合 合計(jì)

前 147（91.9%） 13（8.1%） 160

后 157（98.1%） 3（1.9%） 160

合計(jì) 304 16 320

注：X2=6.579P<0.05，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

從上表可以確定護(hù)生在進(jìn)行護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐的過(guò)程中將護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)滲透其中具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。充分的體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，既強(qiáng)化了護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)，又使護(hù)生學(xué)會(huì)正確使用倫理學(xué)知識(shí)；強(qiáng)化了護(hù)生的道德觀念，使護(hù)生能把所學(xué)知識(shí)活學(xué)活用。

3結(jié)語(yǔ)

（1）護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)是各?？谱o(hù)理的基礎(chǔ)，是護(hù)理工作中運(yùn)用最廣泛的護(hù)理技術(shù)，每一個(gè)?？谱o(hù)理都必須在基礎(chǔ)護(hù)理操作的技術(shù)支撐下才能完成。護(hù)理倫理課主要是在教室里的課堂上完成，盡管目前許多學(xué)校采取了多種教學(xué)手段來(lái)提高教學(xué)護(hù)理倫理課教學(xué)質(zhì)量，但始終未與臨床實(shí)踐緊密結(jié)合。

我們利用護(hù)生在校的基礎(chǔ)護(hù)理實(shí)踐課將護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)合理滲透到基礎(chǔ)護(hù)理實(shí)踐中，改變護(hù)生學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的方法，增強(qiáng)了護(hù)生對(duì)護(hù)理倫理學(xué)的理解和應(yīng)用，使護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)與護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐相互促進(jìn)。

（2）真正實(shí)施護(hù)理倫理學(xué)教育的教師不僅要掌握倫理學(xué)的基本原理及其發(fā)展趨勢(shì)，而且對(duì)護(hù)理學(xué)理論、護(hù)理實(shí)踐和科研也要十分熟悉[2]。在帶教過(guò)程中，也暴露了我們教師隊(duì)伍存在的問(wèn)題，需要我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)過(guò)程中，不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，完善自己的知識(shí)體系、操作能力和科研水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 叢亞麗.護(hù)理倫理學(xué)[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)出版社，2002：10.

應(yīng)用倫理學(xué)范文第4篇

1.資料和方法

    1.1研究對(duì)象

選取某校大專護(hù)理學(xué)專業(yè)二年級(jí)2個(gè)班的310名學(xué)生作為研究對(duì)象。其中男生24名，女生286名;年齡19~22(20.45±0.70)歲。

1.2教學(xué)方法

    1.2.1教師課前準(zhǔn)備

課前教師做好下列準(zhǔn)備工作：①確定TBL的分組方式;②制訂學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇課外學(xué)習(xí)資料，設(shè)計(jì)討論的案例和問(wèn)題，并完成教案的書(shū)寫；③制訂同級(jí)評(píng)分內(nèi)容和學(xué)生自我評(píng)價(jià)內(nèi)容，確定個(gè)人成績(jī)的評(píng)分方式；④準(zhǔn)備TBL的教學(xué)用物，包括個(gè)人測(cè)驗(yàn)卷、小組測(cè)驗(yàn)卷、小組牌號(hào)、答案牌（人3、(：、0、￡)、答題紙；⑤向?qū)W生介紹TBL教學(xué)流程及其優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)其轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念。

1.2.2TBL分組

根據(jù)TBL小組人數(shù)的要求（一般5?7名一組)和現(xiàn)有教室座位的特點(diǎn)(5個(gè)固定座位連為一排），確定每個(gè)小組5名學(xué)生。為方便組員面對(duì)面環(huán)繞討論，座位安排采取前后排座位2+3名、3+2名的方式。采用問(wèn)卷調(diào)査了解學(xué)生的基本情況和素質(zhì)能力，包括學(xué)習(xí)態(tài)度、改變傳統(tǒng)被動(dòng)學(xué)習(xí)方式的意愿、對(duì)人與社會(huì)問(wèn)題的分析能力、自學(xué)能力、溝通能力5個(gè)方面，每項(xiàng)1~5分，1為很差,2為較差，3為一般，4為較好，5為很好，根據(jù)得分進(jìn)行高至低排序。如1班分為24組，則按照1、2……24、24、23……1、1、2……24如此循環(huán)的方式，將學(xué)生分為24個(gè)小組，使各組學(xué)生素質(zhì)能力盡量相近。每組由組員共同協(xié)商，選定1名組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)組織成員進(jìn)行自學(xué)活動(dòng)。

1.2.3 教學(xué)設(shè)計(jì)

本學(xué)期護(hù)理倫理學(xué)總學(xué)時(shí)為20學(xué)時(shí)，選取其中的臨終關(guān)懷倫理、安樂(lè)死倫理共4個(gè)學(xué)時(shí)，進(jìn)行TBL教學(xué)模式的嘗試。授課教師提前一周發(fā)放相關(guān)的學(xué)習(xí)金料和討論案例，并告知下節(jié)課的自學(xué)目標(biāo)和綱要，要求正式上課前組內(nèi)成員根據(jù)案例和學(xué)習(xí)綱要進(jìn)行自學(xué)活動(dòng)。例如討論案例1:面臨我國(guó)臨終關(guān)懷發(fā)展的種種困境，你認(rèn)為哪項(xiàng)（提供選項(xiàng)）是需要解決的問(wèn)題？為什么？如何解決？然后，由各小組進(jìn)行自主討論，最終做出選擇，并寫出原因和具體的解決方案。再如討論案例2:提供1名晚期肝癌患者的病例，小組成員針對(duì)是否給予其安樂(lè)死或臨終關(guān)懷進(jìn)行討論和辯論。在課堂上主要進(jìn)行個(gè)人測(cè)驗(yàn)、小組測(cè)驗(yàn)、小組應(yīng)用性測(cè)驗(yàn)及教師點(diǎn)評(píng)，每次課時(shí)2學(xué)時(shí)，具體安排見(jiàn)表1。

1.2.4評(píng)分方式

TBL課程結(jié)束后，學(xué)生對(duì)組內(nèi)成員進(jìn)行4個(gè)方面的同級(jí)評(píng)分，包括課前參與小組預(yù)習(xí)的積極程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂參與小組活動(dòng)的表現(xiàn)、對(duì)小組的貢獻(xiàn)程度。共分5個(gè)等級(jí)，各等級(jí)分值為23、24、25、26、27分。每名學(xué)生只對(duì)小組其他4名成員進(jìn)行評(píng)價(jià)，不進(jìn)行自評(píng)。每個(gè)人的同級(jí)評(píng)價(jià)得分為小組其他4名成員對(duì)自己評(píng)分的總和，介于92?108分之間。得分為92~95分表明參與度及對(duì)小組貢獻(xiàn)程度很差，％?99分為較差，100分為一般，101?104分為較好，105?108分為很好。個(gè)人最終得分=個(gè)人測(cè)驗(yàn)的平均分+小組測(cè)驗(yàn)和小組應(yīng)用性測(cè)驗(yàn)的平均分x個(gè)人同級(jí)評(píng)價(jià)％。

2.結(jié)果

2.1 TBL課前學(xué)生基本素質(zhì)調(diào)査結(jié)果(表2)

2.2課堂測(cè)驗(yàn)得分情況

臨終關(guān)懷倫理和安樂(lè)死倫理這2個(gè)單元的小組應(yīng)用性測(cè)驗(yàn)得分分別為(52,72±2.00)分和（52.94±2.14)分。課堂個(gè)人測(cè)驗(yàn)和小組測(cè)驗(yàn)得分情況見(jiàn)表3。2.3同級(jí)評(píng)價(jià)得分情況同級(jí)評(píng)價(jià)得分為93-108(99.97土2.30)分。其中，92?95分14名(4.5%)，96?99分90名（29.0%)，100分103名（33.2%)，101?104分93名（30.0%),105?108分10名(3.2%)。

2.4個(gè)人最終得分情況

310名學(xué)生個(gè)人最終得分為75~94(84.83±3.37)分。其中，低于80分者14名(4.5%)，80~84分者117名（37.7%)，85?89分者156名（50.3%)，90?94分者23名(7.4%)。同級(jí)評(píng)價(jià)得分與個(gè)人最終得分的相關(guān)性相對(duì)較高(r=0.583,P=0.000)。2.5學(xué)生對(duì)TBL的看法在課程結(jié)束后，采用問(wèn)卷調(diào)查學(xué)生對(duì)TBL的看法。結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)TBL分組方式很滿意者265名（85.5%)，一般者43名（13.9%)，不滿意者2名（0.6%);對(duì)TBL學(xué)習(xí)效果很滿意者200名（64.5%)，一般者96名（31.0%)，不滿意者14名(4.5%)。兩次TBL課前自學(xué)時(shí)間為5?180(45.81±13.45)min，181名（58.4%)學(xué)生認(rèn)為可以接受并值得花費(fèi)，129名(41.6%)學(xué)生認(rèn)為業(yè)余時(shí)間花費(fèi)多導(dǎo)致學(xué)習(xí)壓力增大。在20學(xué)時(shí)的護(hù)理倫理課程中，希望TBL教學(xué)的學(xué)時(shí)數(shù)為0者有20名學(xué)生(6.5%)，2?4個(gè)學(xué)時(shí)者195名(62.9%)，6?8個(gè)學(xué)時(shí)者92名（29,7%)，多10個(gè)學(xué)時(shí)者3名（1.0%)。在TBL教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生對(duì)自身能力的評(píng)價(jià)見(jiàn)表4。

3.討論

3.1 TBL教學(xué)在護(hù)理倫理學(xué)課程中效果滿意

學(xué)生通過(guò)自學(xué)，個(gè)人測(cè)驗(yàn)答對(duì)題數(shù)在60%左右，與其自評(píng)自學(xué)能力基本相符。對(duì)于同一道題目，經(jīng)過(guò)小組測(cè)驗(yàn)的二次討論,獲得了更高（接近100%)的答對(duì)率，表明團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)后學(xué)生能基本掌握該學(xué)習(xí)單元的要點(diǎn)。在小組應(yīng)用性測(cè)驗(yàn)中，各小組學(xué)生能靈活運(yùn)用論述觀點(diǎn)，課堂發(fā)言氣氛熱烈，積極踴躍，取得理想的成績(jī)。最終,個(gè)人總體得分平均分為84.83分，說(shuō)明學(xué)生已能掌握該學(xué)習(xí)單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)。與傳統(tǒng)教學(xué)不同，TBL能及時(shí)對(duì)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行過(guò)程評(píng)價(jià)，使教師及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。另一方面，根據(jù)學(xué)生對(duì)TBL的評(píng)價(jià)，絕大部分學(xué)生對(duì)TBL的教學(xué)效果表示滿意，認(rèn)為在小組合作能力、學(xué)習(xí)主動(dòng)性、評(píng)判性思維能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、溝通能力等方面有了較大進(jìn)步，這與國(guó)外研究者的報(bào)道一致，學(xué)生能更積極地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)[24]，并學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行團(tuán)隊(duì)協(xié)作來(lái)解決問(wèn)題。

3.2 TBL教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

3.2.1 課前充分了解學(xué)生的意愿和素質(zhì)護(hù)理倫理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的人文課程，要學(xué)好這一門課，學(xué)生要積極主動(dòng)思考問(wèn)題，并能主動(dòng)與他人討論,需要具備較強(qiáng)的溝通能力；同時(shí)，學(xué)生對(duì)TBL的認(rèn)可度是其能順利開(kāi)展的重要影響因素[6],TBL是目前較為新型的一種教學(xué)模式，如果學(xué)生思想保守、不愿意改變以往的“被動(dòng)”學(xué)習(xí)方式，將會(huì)對(duì)TBL存在抵觸情緒，從而影響學(xué)習(xí)效果。因此，課前了解學(xué)生接受TBL的意愿和基本素質(zhì)尤為重要。在本次TBL教學(xué)實(shí)施前，以問(wèn)卷調(diào)査的形式了解學(xué)生的基本情況，結(jié)果顯示，95.5%的學(xué)生愿意改變傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，其中66.1%的學(xué)生意愿強(qiáng)烈，學(xué)生在分析能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、自學(xué)能力、溝通能力等方面的基本素質(zhì)較好。針對(duì)這種現(xiàn)狀，授課教師在TBL實(shí)施前深人了解不支持TBL的學(xué)生的想法，如有些學(xué)生質(zhì)疑TBL的學(xué)習(xí)效果，擔(dān)心小組成績(jī)會(huì)影響個(gè)人成績(jī)。為此，授課教師重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了TBL的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，解除其顧慮，減輕學(xué)生的抵抗心理。TBL正式實(shí)行后，學(xué)生確實(shí)能積極配合教學(xué)，做好課前自習(xí)、課堂測(cè)驗(yàn)、積極進(jìn)行小組討論。但需注意的是，有41.6%的學(xué)生認(rèn)為TBL需要花費(fèi)較多時(shí)間而壓力較大，62.9%的學(xué)生希望TBL學(xué)時(shí)控制在2?4個(gè)學(xué)時(shí)。這可能是由于學(xué)生剛從傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)行新的轉(zhuǎn)變，授課教師可根據(jù)學(xué)生的接受程度和教學(xué)內(nèi)容，選擇適合的學(xué)習(xí)單元進(jìn)行TBL教學(xué)，讓學(xué)生有逐步適應(yīng)的過(guò)程。

3.2.2科學(xué)地進(jìn)行學(xué)生分組

TBL非常注重團(tuán)隊(duì)的合作，團(tuán)隊(duì)成員的組成方式是影響TBL學(xué)習(xí)效果的重要因素，要體現(xiàn)公平公正和學(xué)生間互助的原則。因此，在本次TBL教學(xué)實(shí)施前，先采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，評(píng)估學(xué)生的基本素質(zhì)能力，根據(jù)評(píng)估結(jié)果，在分組時(shí)按照優(yōu)生和差生互補(bǔ)原則均勻分配，絕大部分學(xué)生.很滿意該分鉺方式，對(duì)小組有較強(qiáng)的“歸屬感”，能積極參與小組的學(xué)習(xí)討論，在實(shí)施TBL過(guò)程中，沒(méi)有成員要求更換小組。

3.2.3合理地安排課堂內(nèi)容和時(shí)間由于每個(gè)學(xué)習(xí)單元只有2個(gè)學(xué)時(shí)，在課堂教學(xué)時(shí)，個(gè)人測(cè)驗(yàn)、小組測(cè)驗(yàn)和小組應(yīng)用性測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容、題型和題量應(yīng)慎重選擇。在內(nèi)容上，既要能涵蓋該單元基礎(chǔ)知識(shí)的要點(diǎn)，又能讓學(xué)生進(jìn)行小組討論、反映學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。此外，還必須考慮測(cè)驗(yàn)或討論的內(nèi)容能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成。在本次TBL教學(xué)中，授課教師對(duì)各教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)間安排緊密，未出現(xiàn)拖堂、遺漏教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)象。

3.2.4采取措施提高學(xué)生的參與度在實(shí)施TBL教學(xué)時(shí)，學(xué)生在小組中的參與度對(duì)于TBL的實(shí)施及學(xué)習(xí)效果至關(guān)重要D為此，我們通過(guò)以下3方面的措施，提高學(xué)生的參與度。首先，提高個(gè)人在小組活動(dòng)中的得分比例。在學(xué)生個(gè)人最終得分的分值比例上，個(gè)人得分占10%，小組活動(dòng)得分占90%，以此提示個(gè)人要重視參與小組活動(dòng)。

只需個(gè)別學(xué)生回答問(wèn)題，其他學(xué)生無(wú)機(jī)會(huì)答題，無(wú)形中降低了學(xué)習(xí)興趣而使得參與度較低。而TBL的同級(jí)評(píng)價(jià)體現(xiàn)的是個(gè)人在小組活動(dòng)中的貢獻(xiàn)程度，它可激勵(lì)個(gè)人參與團(tuán)隊(duì)的討論活動(dòng)，還可解除很多學(xué)生的顧慮，如優(yōu)生擔(dān)心團(tuán)隊(duì)得分較低時(shí)影響自己的成績(jī)，或因其他同學(xué)不認(rèn)真參與而自己要背負(fù)沉重的小組作業(yè)。本次同級(jí)評(píng)價(jià)得分顯示，僅有4.5%的學(xué)生參與度很差；同級(jí)評(píng)價(jià)得分與學(xué)生的最終得分相關(guān)(r=0.583)，能真實(shí)體現(xiàn)每一名小組成員的學(xué)習(xí)付出和收獲。第三，增加學(xué)生自學(xué)時(shí)間的比例。在課余和課堂時(shí)間分配下，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間與教師授課時(shí)間的比例有很大改變。課前完全由學(xué)生自學(xué)，課堂上學(xué)生參與自主學(xué)習(xí)時(shí)間約為70min,占87.5%，而教師除了引導(dǎo)各環(huán)節(jié)有序進(jìn)行外，重點(diǎn)點(diǎn)評(píng)lOmin,占12.5%。根據(jù)課程的實(shí)際情況，學(xué)生的自學(xué)時(shí)間和教師教學(xué)時(shí)間的比例可進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，但最終要體現(xiàn)以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，教師引導(dǎo)為輔。

3.3 TBL對(duì)教師的挑戰(zhàn)

應(yīng)用倫理學(xué)范文第5篇

工程倫理是工程技術(shù)人員及利益相關(guān)者在從事工程活動(dòng)中處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與自然關(guān)系的原則和規(guī)范要求。與一般的職業(yè)道德相比，工程倫理具有團(tuán)體自律性、倫理專業(yè)性、行為規(guī)范性以及倫理實(shí)踐性等特點(diǎn)。 

工程倫理教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及國(guó)際高等工程教育的客觀要求。20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著工業(yè)化、城市化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，日益增多的工程項(xiàng)目對(duì)生態(tài)、資源的承載力和社會(huì)公共安全帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)。一大批工程新領(lǐng)域，如生物工程、基因工程、信息工程、網(wǎng)絡(luò)工程等也帶來(lái)了全新的道德責(zé)任問(wèn)題[1]。因此，工程倫理教育已成為國(guó)際高等工程教育專業(yè)認(rèn)證的重要內(nèi)容。如美國(guó)工程和技術(shù)鑒定委員會(huì)（ABET）制定的工程認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)2000提出，工程專業(yè)的畢業(yè)生必須接受“在全球和社會(huì)的背景下理解工程方案的影響所必需的寬廣的教育”，具備“對(duì)職業(yè)與倫理責(zé)任的理解”以及“對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的知識(shí)”。[2] 

工程倫理教育是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是其促進(jìn)專業(yè)教育與思想政治教育、通識(shí)教育有機(jī)結(jié)合的有益探索。當(dāng)前，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)工程倫理教育仍然較為薄弱。在思想認(rèn)識(shí)上，部分高校存在著重科技輕人文、重實(shí)務(wù)輕綜合素質(zhì)等傾向；在教學(xué)內(nèi)容上，工程倫理教育從屬于思想政治教育學(xué)科，課程體系不夠完善，更缺乏適應(yīng)高校學(xué)科領(lǐng)域或服務(wù)行業(yè)領(lǐng)域的特色課程；在教學(xué)方式方法上，多采用傳統(tǒng)的灌輸說(shuō)教方式，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)脫節(jié)；在教師隊(duì)伍方面，主要是哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域的教師，授課教師既缺工程學(xué)科和人文社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科交叉的知識(shí)背景，又缺乏工程設(shè)計(jì)、施工和管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 

二、工程倫理教育的目標(biāo)和內(nèi)容 

（一）工程倫理教育的目標(biāo) 

現(xiàn)代工程活動(dòng)的綜合性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性和協(xié)同性對(duì)工程技術(shù)人才提出了全新的要求。工程倫理教育旨在培養(yǎng)不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且具有高度社會(huì)責(zé)任感和較強(qiáng)的工程倫理素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)人才。在知識(shí)方面，具有豐富的工程倫理認(rèn)知，形成敏銳的工程倫理意識(shí)；在能力方面，能夠準(zhǔn)確把握工程倫理情境，掌握價(jià)值判斷、道德選擇技能，妥善解決兩難的倫理困境；在素質(zhì)方面，具有高度的社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)道德自律，自覺(jué)將專業(yè)倫理價(jià)值內(nèi)化于心、外化于行。 

（二）工程倫理教育的內(nèi)容 

1. 工程哲學(xué)的基本原理 

工程哲學(xué)是工程倫理教育的理論基礎(chǔ)。工程活動(dòng)的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系在一定時(shí)空范圍內(nèi)的客觀反映，核心理念是“天人合一”、“以人為本”，根本目的在于提高人類幸福指數(shù)、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用，工程活動(dòng)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的影響廣泛而深刻，科技至上論、技術(shù)中立論等社會(huì)思潮一度主宰人類社會(huì)。現(xiàn)代工程技術(shù)人員在工程活動(dòng)中時(shí)常面臨技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值等多重倫理價(jià)值的道德判斷與選擇的倫理考驗(yàn)。因此，工程技術(shù)人員及利益相關(guān)者如何看待工程活動(dòng)中的多維倫理關(guān)系、在解決道德困境中應(yīng)秉持什么樣的倫理價(jià)值觀和原則要求，成為工程倫理學(xué)所要解決的首要問(wèn)題。 

2. 工程倫理問(wèn)題 

敏銳識(shí)別工程倫理問(wèn)題是工程技術(shù)人員倫理素質(zhì)的基本要求。姜卉認(rèn)為，工程倫理問(wèn)題存在三個(gè)維度，分別是工程倫理的價(jià)值譜系、工程管理全生命周期以及具體工程領(lǐng)域的倫理問(wèn)題。[3]首先，在工程活動(dòng)中，工程技術(shù)人員的“義務(wù)發(fā)生對(duì)象”類別多樣，包括工程人員個(gè)人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、公眾、自然環(huán)境等，因此，不同類型社會(huì)關(guān)系所存在的工程倫理問(wèn)題也各不相同。例如，就工程人員與自身專業(yè)的關(guān)系而言，存在對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)問(wèn)題、是否勝任等問(wèn)題；就工程人員與雇主的關(guān)系而言，存在兼職問(wèn)題、虛報(bào)及謊報(bào)問(wèn)題等。其次，工程活動(dòng)包括規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施、驗(yàn)收等多個(gè)階段，每個(gè)階段皆存在不同的倫理問(wèn)題。例如，在規(guī)劃和設(shè)計(jì)階段，應(yīng)綜合評(píng)估工程項(xiàng)目對(duì)各義務(wù)發(fā)生對(duì)象的影響，以價(jià)值排序原則選擇最佳方案；在實(shí)施階段，應(yīng)嚴(yán)格遵循工作程序和操作規(guī)程要求，以保證工程品質(zhì)。最后，具體工程領(lǐng)域（建筑工程、軟件工程、化學(xué)工程等）也存在不同各自不同的倫理問(wèn)題。

       3. 工程倫理規(guī)范 

工程倫理規(guī)范是工程倫理教育的核心。認(rèn)同、接受、履行工程專業(yè)的倫理規(guī)范是成為專業(yè)工程師的必要條件[4]。工程倫理規(guī)范從抽象到具體可分為三個(gè)層次：原則、守則和施行細(xì)則。一般而言，公眾健康、安全與福祉是各國(guó)工程專業(yè)團(tuán)體公認(rèn)的倫理原則。同時(shí)，各國(guó)或地區(qū)還訂有各具特色的倫理守則和施行細(xì)則。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“中國(guó)工程師學(xué)會(huì)”1996年制訂的《中國(guó)工程師信條》包括4個(gè)層次，如，工程師對(duì)社會(huì)的責(zé)任、工程師對(duì)專業(yè)的責(zé)任、工程師對(duì)業(yè)雇主的責(zé)任、工程師對(duì)同僚的責(zé)任；每個(gè)層次分別包含2個(gè)倫理守則，如，工程師對(duì)專業(yè)的責(zé)任包括“敬業(yè)守分”和“創(chuàng)新精進(jìn)”；每個(gè)倫理守則又分別包含6個(gè)施行細(xì)則。[5] 

4. 工程倫理的道德判斷和價(jià)值選擇能力 

工程倫理的道德判斷和價(jià)值選擇能力是工程倫理教育的關(guān)鍵。在工程活動(dòng)中，工程技術(shù)人員雖然有現(xiàn)成的倫理規(guī)范可以遵循，但工程倫理規(guī)范的有效運(yùn)用還需要工程人員準(zhǔn)確理解倫理情境，正確認(rèn)識(shí)與多重“義務(wù)發(fā)生對(duì)象”所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題和價(jià)值沖突，采取一定的原則、步驟和方法進(jìn)行倫理推理，進(jìn)而解決工程倫理困境。學(xué)者們提出了多種倫理模型，如卡羅爾倫理屏風(fēng)模型[6]、弗里切的倫理決策支持模型[7]、AASCB綜合倫理決策模型[8]。國(guó)外工程倫理已經(jīng)研究開(kāi)發(fā)出解決倫理兩難問(wèn)題的一系列方法，如美國(guó)工程倫理教育家哈里（Harris）等人建議的劃界法（line-drawing）和創(chuàng)造性的中間方法（creative middle way）、德國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家倫克（H.Lenk）提出的解決各種責(zé)任之間沖突的優(yōu)先次序原則等。[9]此外，1990年芝加哥工程倫理教育會(huì)議又提出了七步法道德決策模式[10]。 

三、工程倫理教育的實(shí)施途徑 

（一）作為核心課程的工程倫理教育 

在美國(guó)，大學(xué)學(xué)術(shù)地位排行前九名的大學(xué)，如麻省理工學(xué)院、加州理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)等都開(kāi)設(shè)了相關(guān)的專業(yè)倫理課程。[11]我國(guó)大多數(shù)理工類高校尚未獨(dú)立開(kāi)設(shè)工程倫理核心課程，以致工程倫理教育形式化和邊緣化，功能難以有效發(fā)揮。[12]因此，發(fā)揮學(xué)校學(xué)科特色，面向具體工程專業(yè)領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)建設(shè)融工程學(xué)科和倫理學(xué)科于一體的跨學(xué)科校本課程，是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)加強(qiáng)工程倫理教育的基本要求。 

大量引入真實(shí)案例或模擬案例，建立起完備的工程倫理案例庫(kù)，是豐富充實(shí)工程倫理教學(xué)資源的重中之重。一是挖掘整理我國(guó)的現(xiàn)實(shí)案例，努力開(kāi)發(fā)針對(duì)本地、本專業(yè)背景的主題和案例[13]；二是借鑒美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家已有的案例資源，并結(jié)合我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情進(jìn)行選擇性吸收。在教學(xué)過(guò)程中將工程倫理理論教學(xué)與案例討論、工程倫理行為選擇的辯論相結(jié)合，發(fā)揮反面案例的警示作用和正面案例的引導(dǎo)激勵(lì)作用，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生工程倫理的內(nèi)化與工程倫理精神養(yǎng)成教育。此外，角色扮演、小組設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)模擬、多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也是工程倫理教育的常用教學(xué)方法。 

（二）作為教育理念的工程倫理教育 

工程倫理教育是高等工程教育的有機(jī)組成部分。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)緊密跟蹤當(dāng)代工程實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)，以“大工程觀”打破專業(yè)界限，注重科學(xué)與人文的學(xué)科交叉，重構(gòu)專業(yè)課程體系，將工程倫理理念與內(nèi)容有機(jī)融入到人才培養(yǎng)的各主要環(huán)節(jié)當(dāng)中，提高學(xué)生將倫理思想運(yùn)用于工程實(shí)踐的能力。一是整合工程倫理與專業(yè)技術(shù)課程，結(jié)合不同專業(yè)的特點(diǎn)有針對(duì)性地滲透工程倫理教育，如在建筑、機(jī)械、電氣等工程類專業(yè)加強(qiáng)質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)，在信息類專業(yè)開(kāi)展信息工程倫理和網(wǎng)絡(luò)工程倫理教育等；二是整合工程倫理與非技術(shù)課程，將工程倫理教育納入人文社會(huì)科學(xué)等非技術(shù)性的課程中，如，將工程倫理與科學(xué)技術(shù)和社會(huì)（STS）整合在一起[14]；三是將工程倫理教育與學(xué)生實(shí)踐實(shí)習(xí)以及教師科研工作緊密結(jié)合，如通過(guò)課程設(shè)計(jì)、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等主要教學(xué)環(huán)節(jié)強(qiáng)化工程倫理意識(shí)和道德選擇能力培養(yǎng)，組織學(xué)生結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)到企事業(yè)單位開(kāi)展工程倫理方面的社會(huì)調(diào)查和研究；四是廣泛開(kāi)展以工程倫理教育為主題的多樣化的校園文化活動(dòng)，如舉辦工程協(xié)會(huì)等各類社團(tuán)、開(kāi)展學(xué)術(shù)沙龍和專題講座等，積極發(fā)揮“隱性課程”的熏陶教育功能。 

（三）作為獨(dú)立學(xué)科的工程倫理教育 

工程倫理學(xué)是一門適應(yīng)現(xiàn)代工程建設(shè)的自然科學(xué)、工程科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互交叉的相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科，對(duì)從事工程倫理教育教學(xué)工作的教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科研方向有特殊的要求。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)積極加強(qiáng)工程倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，為提高工程倫理教育水平夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)。學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)是跨學(xué)科教學(xué)科研共同體的組建。一是整合校內(nèi)外不同學(xué)科資源，積極打造工程倫理學(xué)協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，明確研究主題與研究任務(wù)，催生一批高水平的科研項(xiàng)目和科研成果，并轉(zhuǎn)化為工程倫理教育教學(xué)資源；二是整合教育界和工業(yè)界人力資源，積極打造工程倫理教育跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)對(duì)不同學(xué)科背景的教師進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)、技能的培訓(xùn)工作，鼓勵(lì)教師參加工程實(shí)踐活動(dòng)，聘請(qǐng)工程界高級(jí)工程技術(shù)人員和管理人員到學(xué)校開(kāi)設(shè)工程倫理課程等。 

（四）作為環(huán)境營(yíng)造的工程倫理教育 

僅僅依靠提高工程技術(shù)人員個(gè)人道德覺(jué)悟和倫理選擇能力是無(wú)法改變當(dāng)前工程界倫理現(xiàn)狀的，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)必須積極爭(zhēng)取政府、企業(yè)等社會(huì)各界的合作支持，在全社會(huì)營(yíng)造良好的工程倫理教育環(huán)境，切實(shí)提高工程倫理教育的效果。一是拓展工程倫理教育的對(duì)象和范圍，將教育對(duì)象由在校學(xué)生擴(kuò)展為全社會(huì)工程從業(yè)人員，將教育范圍由學(xué)校教育延伸至終身教育體系；二是改善工程倫理教育的制度環(huán)境，國(guó)家應(yīng)完善注冊(cè)工程師制度、加強(qiáng)專業(yè)倫理審查，各工程社團(tuán)應(yīng)制訂倫理章程、加強(qiáng)專業(yè)自律，政產(chǎn)學(xué)研緊密合作共同推進(jìn)工程倫理教育；三是培育工程文化環(huán)境，傳承我國(guó)歷史上優(yōu)秀的工程文化因子，并積極與國(guó)際工程文化對(duì)接交流。 

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