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女神節(jié)活動(dòng)主題范文第1篇

6、來店開臺(tái)、開包房即隨臺(tái)贈(zèng)送巧克力兩枚。六、活動(dòng)內(nèi)容愛情沖擊第一波：“尋找你心中的女神”（要著重考慮）①、活動(dòng)口號(hào)：堅(jiān)決同陌生人說話；②、本店自行設(shè)計(jì)交友卡，男（綠色

 

）、女（粉紅色）；交友卡內(nèi)容為：姓名（呢稱）、年齡、愛好、工作、對(duì)他/她的要求；③、客人開臺(tái)/包房后，即送給客人交友卡，讓客人自行填寫；④、客人可通過觀察，然后委托服務(wù)員將交友卡送給心儀的他/她；⑤、如果雙方有意，可通過服務(wù)員從中雙方溝通后開始約會(huì)；愛情沖擊第二波：“炫自己，火辣mm召集令” （此計(jì)劃含大廳及包房），由本店安排專人對(duì)當(dāng)晚到場(chǎng)女賓進(jìn)行觀察，如發(fā)現(xiàn)有青春靚麗的女生，可通知下屬邀請(qǐng)她于特定時(shí)間上臺(tái)做簡(jiǎn)單表演（主持人、表演時(shí)間另行安排），表演結(jié)束后可領(lǐng)取本店特制雞尾酒卡一張，憑酒卡可到雞尾酒吧領(lǐng)取指定雞尾酒一杯（此項(xiàng)活動(dòng)的評(píng)選由本店店長(zhǎng)簽批為準(zhǔn)）。愛情沖擊第三波：“真情告白”凡是七夕情人節(jié)當(dāng)晚光顧ktv之熱戀情侶，ktv可為他們提供走上dj臺(tái)，大聲表達(dá)愛意的機(jī)會(huì)。并可獲贈(zèng)香檳酒一支（特殊的日子特殊的真情告白，怎能不感動(dòng)她/他）。愛情沖擊第四波：“浪漫激情” （此計(jì)劃含大廳及包房）活動(dòng)期間8月15日—16日，凡消費(fèi)一打啤酒以上或消費(fèi)額滿300，均可獲8月16日0：00分現(xiàn)場(chǎng)抽獎(jiǎng)券一張，依此類推。憑抽獎(jiǎng)券現(xiàn)場(chǎng) 抽獎(jiǎng)。

 

一等獎(jiǎng)：一名 薛國(guó)大酒店客房一間/一晚浪漫裝飾及香檳酒一瓶；二等獎(jiǎng)：三名 數(shù)碼mp4各一部；三等獎(jiǎng)：十名 巧克力各一盒（具體實(shí)施安排另行決定）七、場(chǎng)景布置1、大門口：①、門口櫥窗：廣告牌兩塊，注明活動(dòng)信息；（2010情人節(jié)活動(dòng)全攻略：ktv邀您和您的他/她一同參加ktv七夕情人節(jié)party，并大聲將你的愛說出來，讓大家見證你們的愛情 ，一起帶著你們甜甜的愛情，現(xiàn)場(chǎng)表白、傳情。）②、大門玻璃：貼心形及玫瑰花圖案；③、大門：粉紅色氣球點(diǎn)綴。2、大堂：①、大堂正中用木板做心形簽名墻，用玫瑰花包圍；②、對(duì)準(zhǔn)大門二樓圍欄大理石墻壁做噴畫雕刻字：七夕情人節(jié)ktv全新時(shí)尚主題派對(duì)

 

活動(dòng)愛情沖擊波尋找你心中的女神；③、樓梯扶手點(diǎn)綴紅色玫瑰花；3、大廳：①、dj臺(tái)：前面面板點(diǎn)綴多色玫瑰花，并用泡沫雕刻：“你是我的玫瑰你是我的花”字樣；②、圍大廳三周上空圍墻雕刻銀色反光字。大小不一：

 

女神節(jié)活動(dòng)主題范文第2篇

2013年1月20日，鳳凰衛(wèi)視著名記者閭丘露薇發(fā)表博文《說說電視記者這行吧》，并同步長(zhǎng)微博，被媒體解讀為“暗諷”柴靜。

本文一方面利用框架分析理論并結(jié)合內(nèi)容分析法對(duì)各方的話語(yǔ)體系構(gòu)建進(jìn)行描述與分析；另一方面，也利用框架分析理論對(duì)閭丘露薇所提出的“電視新聞?dòng)浾摺迸c“主持人”概念的廓清發(fā)表看法，試圖提供另一種新聞業(yè)務(wù)討論的思路。

傳統(tǒng)媒體報(bào)道的框架裝置

美國(guó)學(xué)者吉姆森的框架分析理論認(rèn)為，媒體的框架建構(gòu)過程同時(shí)是一種“價(jià)值添加”的過程，新聞故事成品均有一個(gè)主要的敘事框架，而這框架還可分成“框架裝置”與“推理裝置”兩大部分。①又因?yàn)榇耸聦儆谂及l(fā)事件，無法從單一事件中直接厘清蘊(yùn)含其中的推理裝置，所以本文只利用框架裝置對(duì)傳統(tǒng)媒體的報(bào)道話語(yǔ)進(jìn)行分析。

1.隱喻：玫瑰和女神

在傳統(tǒng)紙媒的報(bào)道中，柴靜和閭丘露薇為主要隱喻本體。

具體看來，有關(guān)柴靜和閭丘露薇有一個(gè)共同的隱喻——“玫瑰”。如《武漢晨報(bào)》就以《“玫瑰”何苦為難“玫瑰”》為題，把兩人并稱為“玫瑰”，這既有對(duì)其正面形象的肯定，又有極強(qiáng)的性別色彩。

更多的隱喻集中在柴靜身上，并冠之以“女神”的名號(hào)。如《深圳晚報(bào)》表示“被譽(yù)為公知女神的才女記者柴靜，這些天的體會(huì)應(yīng)該尤其深”。“女神”這一隱喻就充滿了預(yù)設(shè)立場(chǎng)和感彩。

2.例子：私生活和工作

在所有對(duì)此事件的報(bào)道中，媒體引用最多的例子為閭丘露薇對(duì)“電視新聞?dòng)浾摺?、“主持人”以及柴靜報(bào)道方式的評(píng)價(jià)。雖然使受眾參與到新聞業(yè)務(wù)之中，但因?yàn)槊襟w對(duì)柴靜私生活以及主持人董路對(duì)柴靜游走于“老男人飯局”的不屑的關(guān)注，稀釋了報(bào)道本該有的正確引導(dǎo)，轉(zhuǎn)而成了娛樂八卦。

3.短句、描述與視覺影像

在有關(guān)此事的報(bào)道中，傳統(tǒng)媒體新聞標(biāo)題經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：“閭丘露薇‘暗諷’柴靜”式；客觀中立式；主持人董路發(fā)表博文，媒體把標(biāo)題設(shè)置集中在“演”、“老男人飯局”、“女神”以及“砍柴”等詞匯上。

在所有對(duì)“砍柴運(yùn)動(dòng)”的報(bào)道中，第三人稱占據(jù)了幾乎全部的報(bào)道與評(píng)論，但網(wǎng)友觀點(diǎn)被大量頻繁引用，難免會(huì)給受眾帶來“拼湊”和“不深入”的感覺。

總體看來，媒體對(duì)此事件的報(bào)道中較少使用圖片與照片，只有極少數(shù)紙媒在報(bào)道中插入照片，而照片的主角絕大部分都是柴靜，較少部分是閭丘露薇以及閭丘露薇和柴靜的照片同時(shí)登出。

網(wǎng)友認(rèn)知與差異

1.內(nèi)容分布總況

網(wǎng)友對(duì)此事發(fā)表微博的內(nèi)容分布種類及比例②

2.內(nèi)容分析與具體類目

根據(jù)對(duì)200條微博樣本統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“關(guān)于閭丘露薇與柴靜的新聞專業(yè)性討論”這一內(nèi)容在微博中被討論的次數(shù)最多，通過對(duì)普通草根網(wǎng)友的意見進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可以看出其媒介素養(yǎng)及其特點(diǎn)。

總體來看，網(wǎng)友對(duì)此事中涉及到的一些新聞業(yè)務(wù)以及新聞概念，并不明晰，大多以個(gè)人直觀感受與經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，對(duì)新聞專業(yè)性的話題發(fā)表意見。從認(rèn)知的方面講，有三個(gè)方面的討論最多：人文關(guān)懷與煽情；節(jié)目是否“好看”；對(duì)專業(yè)性的強(qiáng)調(diào)與其他意義。

在人文關(guān)懷與煽情方面，只有很少部分人提出柴靜式采訪其實(shí)是屬于一種“人文關(guān)懷”——這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)，即便有贊賞柴靜在采訪過程的介入以及一些情感表達(dá)的網(wǎng)友，也只是用通俗化的“感人”以及“有人情味”來形容；而有相當(dāng)部分的網(wǎng)友則認(rèn)為柴靜在采訪過程中運(yùn)用了太多的煽情，使節(jié)目感性有余而理性不足。

值得注意的是，在對(duì)新聞采訪以及節(jié)目制作的專業(yè)性問題的強(qiáng)調(diào)中，網(wǎng)友絕大部分是站在閭丘露薇這邊，并在討論的過程中加以自己的看法，此類極具專業(yè)性的討論中只有少部分網(wǎng)友贊同柴靜的采訪方式。

事件框架與主題框架

政治學(xué)家伊揚(yáng)戈?duì)柊研侣効蚣芊殖墒录蚣芎椭黝}框架兩個(gè)主要框架。

彭增軍在《媒介內(nèi)容分析法》一書中說：“事件框架關(guān)注具體新聞事件的報(bào)道，就事論事。主題框架更關(guān)注于新聞事件的背景和所解釋的問題。通常通過大的環(huán)境和數(shù)據(jù)來進(jìn)行?！雹墼谝翐P(yáng)戈?duì)柕热丝磥?，事件框架在敘述過程中把問題多歸結(jié)于人的原因，主題框架則一般會(huì)把問題的剖析上升到大環(huán)境的層次。

用框架理論的觀點(diǎn)來看這場(chǎng)論爭(zhēng)，閭丘露薇主張的是在電視新聞節(jié)目采訪中要著重于主題框架的塑造，而非柴靜在節(jié)目中以及在其書中所強(qiáng)調(diào)對(duì)“人”的事件框架的把握。

新聞事件中活動(dòng)的主體是人，無論從人文關(guān)懷的角度來看還是從新聞報(bào)道的專業(yè)性來講，對(duì)人物的關(guān)注是必不可少的環(huán)節(jié)。正如閭丘露薇在其博文中指出的，關(guān)注人是比較安全并且“討巧”的，但受益的是媒體人，言下之意，缺乏對(duì)社會(huì)大環(huán)境和制度的質(zhì)疑是一種缺乏新聞專業(yè)性的表現(xiàn)，并不利于整個(gè)制度向前推進(jìn)。

到底新聞報(bào)道特別是電視新聞報(bào)道應(yīng)該采用柴靜式的事件框架，還是閭丘露薇所倡導(dǎo)的主題框架呢？這其實(shí)要和節(jié)目的定位與主旨相呼應(yīng)。如果是人物專訪類節(jié)目，不論其是否具有新聞性，對(duì)人的把握是第一位的，使用事件框架并無不可；但如果是非人物專訪，而是偏重于專題，那么不論其是否具有新聞性，就應(yīng)該在對(duì)具體人物把握的基礎(chǔ)上，對(duì)更深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景進(jìn)行剖析，而非在“煽情”、“感人”以及“引發(fā)感慨”之后戛然而止。

柴靜現(xiàn)在所做的欄目《看見》，無論從其自我要求還是欄目?jī)?nèi)容來看，都以事件框架敘述為主，但《看見》欄目的題材選擇常定位于那些社會(huì)當(dāng)下的熱點(diǎn)事件或負(fù)面事件，這些事件不僅關(guān)涉到事件當(dāng)事人，而且往往與一定的制度或環(huán)境相關(guān)，可惜的是因?yàn)橛刑鄬?duì)個(gè)人的鋪陳而把更深的剖析止于開始。

基于此，閭丘露薇對(duì)柴靜式采訪的批評(píng)應(yīng)該被學(xué)界和業(yè)界重視起來，以正確合理的概念對(duì)欄目或者節(jié)目作清晰的界定，由此才能做出更好、更有利于社會(huì)前進(jìn)的新聞，而非單純滿足受眾的感性需求。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于傳統(tǒng)媒體來說，在報(bào)道評(píng)論此事的過程中，專業(yè)討論缺失、“標(biāo)題黨”現(xiàn)象頻出以及事實(shí)與語(yǔ)言的表述偏差是應(yīng)該被批評(píng)的地方，充滿了噱頭式的“黃色新聞”風(fēng)格使一些傳統(tǒng)媒體風(fēng)骨盡失。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論來說，值得肯定的是，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)對(duì)當(dāng)事人私生活的種種傳聞時(shí)，網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)特的自凈能力，使事件并未完全偏離新聞業(yè)務(wù)討論的軌道。

從傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)輿情的對(duì)比來看，在關(guān)涉到新聞采訪業(yè)務(wù)話題的討論熱度上，傳統(tǒng)媒體并無太多專業(yè)性的討論，反倒是網(wǎng)友充滿了討論的熱情，這一方面說明了公眾在媒介素養(yǎng)方面整體意識(shí)與能力的提高，另一方面也說明傳統(tǒng)媒體的輿論引導(dǎo)能力需要進(jìn)一步提高。

注釋：

①葉柳 楊擊：《“胡潤(rùn)百富榜”媒體報(bào)道話語(yǔ)分析》[J]，《新聞?dòng)浾摺罚?012年第8期，第72頁(yè)

②本文的網(wǎng)友認(rèn)知，通過對(duì)新浪微博進(jìn)行抽樣后統(tǒng)計(jì)分析得出，樣本中沒有通過認(rèn)證的“草根”網(wǎng)友所發(fā)微博共180條，分布在12天里，每天隨機(jī)抽樣15條；樣本中通過認(rèn)證的“加V”網(wǎng)友所發(fā)微博共120條，分布在12天里，每天隨機(jī)抽樣10條

女神節(jié)活動(dòng)主題范文第3篇

這一轉(zhuǎn)變?cè)诮衲觌p十一淘寶天貓大賣家的預(yù)熱營(yíng)銷大戰(zhàn)中集中表現(xiàn)出來。本文盤點(diǎn)這些已經(jīng)到了社會(huì)化營(yíng)銷階段的賣家們，他們?cè)谶@一輪比拼的新鮮玩法。

案例一：抱團(tuán)出鏡，亮劍“番茄”

出鏡賣家：裂帛、茵曼、阿卡

雙十一臨近，各大品牌的預(yù)熱營(yíng)銷盛典悉數(shù)上演，為最終銷售數(shù)據(jù)的飆升燒上一把火。而當(dāng)中最引爆眼球的無疑是裂帛、茵曼和Artka阿卡三大互聯(lián)網(wǎng)原創(chuàng)女裝品牌強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，耗資過1000萬元，在11月7日登陸“番茄臺(tái)”東方衛(wèi)視，首創(chuàng)電視史上包日投放廣告之先河。

她們血液里流動(dòng)著共同的DNA——都是通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成長(zhǎng)起來的女裝品牌。據(jù)了解，最初是茵曼創(chuàng)始人方建華有了這個(gè)想法，然后三家都很快達(dá)成默契，一起遠(yuǎn)赴云南，在共同的大主題“光復(fù)單身·獨(dú)立行走”之下，拍攝各自電視廣告，用不同的行走方式來演繹不同的品牌態(tài)度。三條電視廣告連播時(shí)一氣呵成，但消費(fèi)者又能對(duì)各品牌風(fēng)格記憶分明。該廣告是奇跡般地在10天內(nèi)完成創(chuàng)意-拍攝-成片，這種品牌聯(lián)合推廣的功力，在傳統(tǒng)品牌的領(lǐng)域都不多見，可見競(jìng)爭(zhēng)并不因起步晚而一定落于下風(fēng)。

案例二：地標(biāo)呈現(xiàn)，輻射全網(wǎng)

出境賣家：歐莎

11月6日，OSA歐莎在深圳地標(biāo)京基100玻璃幕墻上強(qiáng)勢(shì)打出——“雙11，歐莎在天貓等你!”巨幅廣告，如此高調(diào)、大手筆的品牌SHOW隨即引來空前反響，成為第一個(gè)在地標(biāo)性建筑物——深圳最高樓顯示屏廣告京基100包下廣告的商家，歐莎為其“雙11”大促賺足了人氣。

據(jù)了解，一個(gè)小時(shí)地標(biāo)廣告費(fèi)用是6萬元，一共進(jìn)行了3小時(shí)，總花費(fèi)18萬元。但是短短的3個(gè)小時(shí)，在傳統(tǒng)媒體和新媒體的曝光率和影響力超乎想象。

據(jù)悉，OSA歐莎此次狂歡主題為“全民OK”，雙十一前夕，深圳五家歐莎實(shí)體店中就有三家實(shí)體店設(shè)置了“全民秀場(chǎng)”的DP點(diǎn)，只要消費(fèi)者在簽到板前擺出“OK”手勢(shì)參與互動(dòng)拍照，并參加微信活動(dòng)便可獲贈(zèng)OSA歐莎實(shí)體店提供的超值優(yōu)惠。與此同時(shí)，這些互動(dòng)性照片也將盡數(shù)共享于OSA歐莎線上平臺(tái)，進(jìn)行同步地宣傳和播出。

案例三：立足天貓，玩轉(zhuǎn)線下

出境賣家：PBA

化妝品品牌PBA是第一個(gè)同時(shí)在四座城市地鐵做廣告的淘寶商家。據(jù)了解，本次地鐵廣告總投入有120萬元左右，投放周期為半個(gè)月到1個(gè)月不等。10月下旬有想法投地鐵廣告，到最終落地用時(shí)一周。該活動(dòng)主要目的是以線下廣告為引導(dǎo)，在線上做互動(dòng)營(yíng)銷，刻意迎合了雙十一的氛圍，以買單體為主要文案，為線上互動(dòng)留足空間。

其實(shí)為了雙十一預(yù)熱，從10月初開始，PBA舉辦全國(guó)12座城市的“誰(shuí)是校園女神”主題活動(dòng)；從10月14日天津首站，11月11日杭州站，到11月25日成都站結(jié)束，歷經(jīng)12個(gè)城市，尋找熱愛生活、自在時(shí)尚、簡(jiǎn)約即美的新生代校園女神，此活動(dòng)還配合微電影在線上傳播?；顒?dòng)投入200萬元左右，每所學(xué)校配合執(zhí)行的學(xué)生至少有50人，宣傳廣告是全校區(qū)覆蓋的，每校按3000份的標(biāo)準(zhǔn)派送禮品，因?yàn)槭桥裨掝}本來也比較惹人關(guān)注，加之又有5000元的女神勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金做激勵(lì)，活動(dòng)參與度很高。

此次校園活動(dòng)還有一個(gè)亮點(diǎn)，每經(jīng)過一個(gè)城市，會(huì)通知當(dāng)?shù)貢?huì)員PBA要來了，邀請(qǐng)他們參與到現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)宣布當(dāng)?shù)氐耐菚?huì)啟動(dòng)。PBA是淘品牌中首例在全國(guó)各地建立同城會(huì)的，有了組織這意味著今后的線下活動(dòng)會(huì)越來越多。

營(yíng)銷集體玩升級(jí)

原創(chuàng)賣家是主角。今年雙十一，相比上線的傳統(tǒng)企業(yè)，在淘寶上成長(zhǎng)的企業(yè)更富創(chuàng)意。不僅以上列舉的這些代表案例，還有品牌商邀請(qǐng)蒼井空雙十一慶生，某化妝品商包下紙媒整版廣告等等。對(duì)于起源成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)的新生企業(yè)來說，面對(duì)傳統(tǒng)線下品牌發(fā)力電商的挑戰(zhàn)，在雙十一預(yù)熱營(yíng)銷這戰(zhàn)完勝。

攜手天貓，賣家主動(dòng)先行。第五個(gè)雙十一，賣家們不是被動(dòng)參與，聽從安排，而是舞出自己的特點(diǎn)。早早就開始策劃和布局大促營(yíng)銷活動(dòng)，但不忘傍天貓大腿。如PBA品牌11月9日在杭州地鐵站邀請(qǐng)來全球最牛的杰克遜模仿者現(xiàn)場(chǎng)表演助陣PBA雙十一，搭配幾十個(gè)性感的貓女郎助演。其實(shí)天貓雙十一的氛圍要體現(xiàn)得更明顯些，性感的貓女郎、廣告牌、贈(zèng)品都將天貓?jiān)赝癸@的比較明顯，而PBA品牌展現(xiàn)主要是快閃活動(dòng)結(jié)束后，一些觀眾舞者突然將衣服脫掉，內(nèi)衣上有印很大的品牌LOGO。

線下反推線上。線上發(fā)力大促，線下實(shí)體活動(dòng)人氣爆棚，雙線互動(dòng)互通的營(yíng)銷策略。事實(shí)證明，不論是電視廣告，地標(biāo)廣告還是地鐵廣告，淘品牌完全可以自己造勢(shì)，具備獨(dú)立策劃和舉辦活動(dòng)的能力。

玩法大膽驚艷，執(zhí)行力強(qiáng)。不再局限一個(gè)平臺(tái)、一種玩法，而是創(chuàng)意不斷，讓人耳目一新。PBA品牌部負(fù)責(zé)人張洪介紹，他們這次雙十一活動(dòng)沒設(shè)置任何預(yù)算上限，對(duì)品牌活動(dòng)是認(rèn)為必須要大膽去想象，不設(shè)置條條框框，花多少錢做多少事要取得什么效果，更多是基于我們執(zhí)行團(tuán)隊(duì)的評(píng)估，正是因?yàn)橛腥P的自主權(quán)，我們做事要顯得靈活的多。

融合傳統(tǒng)媒體與新媒體。前期用標(biāo)桿宣傳，后期用微博話題炒作模式。阿卡茵曼裂帛包東方衛(wèi)視1天電視廣告，用陸琪微博推廣；歐莎只包了3個(gè)小時(shí)，照片在微博、微信朋友圈廣泛傳播，PBA的地鐵活動(dòng)視頻主要是線上營(yíng)銷，在10號(hào)這一天通過微博、人人網(wǎng)等SNS媒體傳播，后續(xù)的傳播價(jià)值很明顯。

女神節(jié)活動(dòng)主題范文第4篇

一

談郭沫若的詩(shī)歌必須從五四時(shí)期新詩(shī)所處的文化氛圍談起。簡(jiǎn)約地講，這一文化氛圍　的核心命題就是如何應(yīng)對(duì)西方的沖擊。在抉擇路徑的區(qū)分中，形成了不同的立場(chǎng)和思潮　，如全盤西化和文化守成之類。盡管對(duì)于中國(guó)新詩(shī)來講，它的至深的生長(zhǎng)動(dòng)力恐怕并不　在于其文化資源的純凈。然而，由于中國(guó)新詩(shī)在其發(fā)生期正處于中西文化的大碰撞中，　應(yīng)對(duì)西方文化沖擊的焦慮使得人們對(duì)它的文化身份異常的敏感?！杜瘛烦霭婧?，聞一　多、梁實(shí)秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示　了對(duì)郭沫若詩(shī)歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中　，以《女神》為批評(píng)個(gè)案，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的文化選擇與文化身份問題提出了至今仍深有影　響的論述。針對(duì)新詩(shī)的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩(shī)逕直是‘新’的，不但新于　中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)；……他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒?！　痹趯?duì)東方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無遺憾地指出，《女神》過于“醉心”　于“西方文化”，“《女神》的作者對(duì)于中國(guó)，只看到他的壞處，看不到他的好處。他　并不是不愛中國(guó)，而他確是不愛中國(guó)的文化。我個(gè)人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處　是在：我愛中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國(guó)家；《女神　》之作者愛中國(guó)，只因他是他的祖國(guó)，因?yàn)槭撬淖鎳?guó)，便有那種不能引他敬愛的文化　，他還是愛他。愛祖國(guó)是情緒底事，愛文化是理智的事。一般所提倡的愛國(guó)專有情緒的　愛就夠了；所以沒有理智的愛并不足以詬病一個(gè)愛國(guó)之士。但是我們現(xiàn)在討論的是另一　個(gè)問題，是理智上的愛國(guó)之文化底問題?！痹谶@里，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的思考就是以　其文化選擇和文化身份為第一要義的，因?yàn)樵?shī)歌是“理智上的愛國(guó)之文化底問題”。而　關(guān)于“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想更是影響深遠(yuǎn)。這是他基于新詩(shī)“不但　新于中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)”的性質(zhì)所做的設(shè)計(jì)。在一定程度上，聞一　多對(duì)新詩(shī)性質(zhì)的判定是犀利和準(zhǔn)確的，而他“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想　卻只有有限的合理性。中國(guó)新詩(shī)實(shí)質(zhì)上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因?yàn)樗呀?jīng)無法　原汁原味地回到傳統(tǒng)，它也不可能完全真正地西化，它的幸運(yùn)在于它同時(shí)擁有了中與西　、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種資源，然而它也必然同時(shí)遭遇中西兩種詩(shī)歌及文化資源的撕扯，而這　一點(diǎn)更為重要。聞一多的“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想對(duì)這一點(diǎn)顯然估計(jì)　不足。其實(shí)，他貌似公允的設(shè)想里卻潛伏著新詩(shī)在形式和審美趣味上回歸傳統(tǒng)從而喪失　其發(fā)展動(dòng)力的危機(jī)。從根子上講，中國(guó)新詩(shī)想成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”　只是一個(gè)心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認(rèn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾的文化　困境里獲取自己發(fā)展的動(dòng)力。

二

五四時(shí)期，“白話詩(shī)的難處正在于他的自由上面，在詩(shī)上面，白話詩(shī)與白話的分別，　骨子里是有的。”(注：俞平伯：《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當(dāng)時(shí)的新詩(shī)，白話詩(shī)的詩(shī)味的流失是普遍的，白話詩(shī)人的焦慮在于在　對(duì)古典詩(shī)詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒有得到詩(shī)的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對(duì)立與糾纏。五四一代知識(shí)分子在自己的生命　感受中，一個(gè)極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對(duì)自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時(shí)期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對(duì)孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點(diǎn)出人意外)　，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個(gè)為本位的　問題。在五四知識(shí)分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實(shí)是別致的。　以動(dòng)靜之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚(yáng)西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽(yáng)明，又有泰戈?duì)?、歌德、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點(diǎn)：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也　只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無我的時(shí)候，與神合體，超越　時(shí)空，而等齊生死?！抑?，歌德不求之與靜，而求之于動(dòng)?！?注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)這里既有斯賓諾莎神是“　無限在”的“實(shí)體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽(yáng)明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想?！?注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經(jīng)注我的方式中，郭沫若的中西對(duì)　比差異的文化意識(shí)是相當(dāng)?shù)〉?，或者說，在他的文化選擇里，在中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng)　之間并沒有一個(gè)先驗(yàn)的對(duì)立的意識(shí)。郭沫若的文化選擇有一個(gè)鮮明的特征，那就是充溢　著自身強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)特征。這一精神體驗(yàn)特征的核心是“動(dòng)的文化精神”。由此出發(fā)　，郭沫若運(yùn)用六經(jīng)注我的方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大面積和大幅度的重組。他總結(jié)出　的“中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神”更加值得注意，他把中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)概括為：“把一切　的存在看作動(dòng)的實(shí)在之表現(xiàn)”，“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！?注：郭沫若：　《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)出版社1982年10　月版，第262頁(yè)。)這里不準(zhǔn)備詳細(xì)討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩(shī)歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對(duì)中西文化富有個(gè)性化的詮釋　是否有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

我們認(rèn)為，郭沫若體現(xiàn)出的文化心態(tài)是以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的，生命的體驗(yàn)　和感受躍居第一位，而中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點(diǎn)正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對(duì)中西兩種文化差異的理　解基礎(chǔ)之上的。他的思考是有一個(gè)中西文化比照的框架的，而且在這個(gè)框架中中國(guó)文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個(gè)意義上講，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的起點(diǎn)是在中　西文化比照的層面上進(jìn)行的，其核心就是新詩(shī)的文化選擇。所以，聞一多關(guān)于新詩(shī)要做　“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想在骨子里更為焦慮的是新詩(shī)的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內(nèi)運(yùn)思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)使他有可能在新詩(shī)建構(gòu)的基點(diǎn)　上與聞一多那種把新詩(shī)的文化中國(guó)身份作為中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的核心來對(duì)待有所不同。事實(shí)　上，郭沫若一開始就是從詩(shī)歌表達(dá)的主體上起步的，而且他在詩(shī)歌創(chuàng)造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對(duì)于詩(shī)歌，他的思考焦　點(diǎn)是生命意識(shí)和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內(nèi)心的要求，從　事于文藝的活動(dòng)。”(注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創(chuàng)造季刊》第1卷　第2號(hào)。)文化、國(guó)別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國(guó)　詩(shī)底性質(zhì)又不同’，這句話簡(jiǎn)直是門外話?！?注：郭沫若：《論詩(shī)三札》，《文藝論　集》，人民文學(xué)出版社1979年9月版，第206頁(yè)。)這無疑表明，郭沫若的詩(shī)歌的起點(diǎn)是　超越聞一多意義上的新詩(shī)的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國(guó)新詩(shī)的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫”。

關(guān)于詩(shī)歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術(shù)的根底，是立　在感情上的?！?注：郭沫若：《文藝之社會(huì)使命》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災(zāi)難的?！?注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊　》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時(shí)，多在浪漫主義的詩(shī)學(xué)框　架內(nèi)進(jìn)行，不過，郭沫若給出的詩(shī)歌的公式卻是：“詩(shī)  =  (直覺  +  情調(diào)  +  想象)  +  (　適當(dāng)?shù)奈淖??！?注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年　5月初版，第8頁(yè)、第57頁(yè)。)在這一公式中，值得注意的現(xiàn)象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩(shī)學(xué)的關(guān)鍵詞前面，郭沫若異常地強(qiáng)調(diào)了直覺。這當(dāng)然與他曾接觸過克羅齊的《　美學(xué)原理》中“藝術(shù)即直覺”的理念有關(guān)。不過考慮到郭沫若同樣異常地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“寫　”的即興性(例如他在《論詩(shī)》中說：“不容你寫詩(shī)的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說連擺正紙位的時(shí)間也都不許你有?！?，而再認(rèn)真思量一下他在《三葉　集》里所用的語(yǔ)詞：“只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境底純真的表現(xiàn)，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動(dòng)，靈底喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們　人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國(guó)”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，郭沫若所注重的是詩(shī)歌里　充溢的那種生命沖動(dòng)的氣息。從《女神》體現(xiàn)出的勃發(fā)的生命的奔突與激情及其所展現(xiàn)　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態(tài)，從郭沫若以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)　以及他在文化選擇上對(duì)“動(dòng)的文化精神”的極端強(qiáng)調(diào)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若詩(shī)歌內(nèi)在的　精神驅(qū)動(dòng)力：這便是“生命底文學(xué)”。

三

《生命底文學(xué)》是郭沫若在《女神》創(chuàng)作期間重要的詩(shī)論文字。它是反映郭沫若吸收　現(xiàn)代生命哲學(xué)的直接文獻(xiàn)證據(jù)。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發(fā)散便是創(chuàng)造，便　是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩(shī)篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、傳大的詩(shī)篇。　”“Energy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動(dòng)、思想、意識(shí)。感情、沖動(dòng)　、思想、意識(shí)純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)。”郭沫若對(duì)整個(gè)宇宙的把握是一種充　滿生命沖動(dòng)的詩(shī)意的把握，他認(rèn)為生命與文學(xué)是同樣歸屬于一個(gè)具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識(shí)與文學(xué)表達(dá)之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創(chuàng)造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身?！薄澳芘c此力冥合時(shí)，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭，　隨處都是樂園，隨處都是天國(guó)，永恒之樂溢滿靈臺(tái)?！边@是典型的現(xiàn)代生命哲學(xué)滲透的　文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對(duì)以柏格森為代表的現(xiàn)代生命　哲學(xué)的吸收有關(guān)。他說：“《創(chuàng)世紀(jì)》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來的。凡為藝術(shù)家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學(xué)’方面去。”(注?。禾飰鄄?、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁(yè)、第　57頁(yè)。)在《論節(jié)奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準(zhǔn)確地抓住了　“綿延”的思想中極端強(qiáng)調(diào)生命的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性的精義，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中的每一刻都有新東西　的出現(xiàn)。在《印象與表現(xiàn)》、《文藝之社會(huì)的使命》、《西廂藝術(shù)上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學(xué)特有的沖動(dòng)與創(chuàng)造氣息都流貫于內(nèi)。其實(shí)，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創(chuàng)造”這些語(yǔ)詞本身也都分享著“綿延”的意識(shí)?！杜瘛分小O端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結(jié)，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語(yǔ)　)，還不如說充滿了生命意識(shí)。

郭沫若正是在生命意識(shí)的絕端自由地表達(dá)上建立起自己的詩(shī)歌美學(xué)的。同時(shí)，郭沫若　的《女神》又是五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神最典型的標(biāo)本，是那個(gè)時(shí)代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結(jié)、破壞與創(chuàng)造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國(guó)文化　長(zhǎng)期壓抑人的生命沖動(dòng)的對(duì)抗中所爆發(fā)出來的一種放縱恣肆的狀態(tài)和情緒。于前因后果　中，《女神》無不洋溢著中國(guó)文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期激發(fā)出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國(guó)無比眷戀的情緒。聞一多當(dāng)年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國(guó)文化身份　的模糊。這是一個(gè)相當(dāng)詭異的現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，《女神》可以說是我們重新反思中　國(guó)新詩(shī)文化身份認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對(duì)生命哲學(xué)吸納的特點(diǎn)入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標(biāo)志。他在生命哲學(xué)的吸納上也不例外。　他說：“《創(chuàng)世紀(jì)》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的?！?　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁(yè)、　第57頁(yè)。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學(xué)這一特點(diǎn)，已　有學(xué)者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學(xué)觀和西方浪漫主義美學(xué)》　，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1984年第3期。)更有學(xué)者在浪漫主義詩(shī)學(xué)的范疇內(nèi)將郭沫若的詩(shī)　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩(shī)本體觀探論》　，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識(shí)確實(shí)停留　在情緒的層面上，盡管他因強(qiáng)調(diào)情緒的高峰體驗(yàn)和即發(fā)性，與生命意識(shí)中較為深層的直　覺、無意識(shí)已掛上了鉤，但其詩(shī)歌基本的調(diào)子仍顯得浮泛與明朗。這當(dāng)然與柏格森的生　命哲學(xué)的精神格調(diào)有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學(xué)那里，他抓住的　是其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強(qiáng)調(diào)生命的變動(dòng)的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對(duì)的變動(dòng)導(dǎo)致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據(jù)的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識(shí)所淹沒了，柏格森的生命哲學(xué)　也因?yàn)槌錆M了徹底的悲觀和幽暗體驗(yàn)最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗(yàn)本身達(dá)到的程度，是相當(dāng)膚淺的，他的“生命底文學(xué)”在精神氣質(zhì)上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因?yàn)樵谒磥恚皠?chuàng)造生命文學(xué)的　人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲(chǔ)集Energy的好機(jī)會(huì)。Energy愈充足，精神愈健全，　文學(xué)愈有生命，愈真、愈善、愈美。”(注：郭沫若：《生命底文學(xué)》，上?！稌r(shí)事新　報(bào)·學(xué)燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學(xué)”里注入的這種　與柏格森生命哲學(xué)相當(dāng)隔膜的進(jìn)取樂觀的精神取向恰恰與他總結(jié)的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神　相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！　?注：郭沫若：《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)　出版社1982年10月版，第262頁(yè)。)

《女神》的巨大藝術(shù)感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時(shí)代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認(rèn)為《女神》具有直擊人心的藝術(shù)魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢(shì)”并相互作用的結(jié)　果。

先說“氣”?！杜瘛返摹皻狻笔且环N“大”氣、理想主義之氣、勃發(fā)之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號(hào)》時(shí)曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過　大海的人，讀了這首詩(shī)的，或者會(huì)嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗(yàn)的人，立在那樣　的海邊上的時(shí)候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節(jié)奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的?！?注：郭沫若：《論節(jié)奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年6月　版，第229頁(yè)。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽(yáng)。在這一類意象中還有兩個(gè)特殊　的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點(diǎn)上的火　，血是人自身流動(dòng)的火，都具有火的勢(shì)和能，是火這一意象的特稱形式。當(dāng)然，這兩類　意象常是相互映襯的，比如在《浴海》、《太陽(yáng)禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽(yáng)關(guān)三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽(yáng)與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽(yáng)、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現(xiàn)代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他。火便是火?！?《鳳凰涅pán@①》)而太陽(yáng)在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉(zhuǎn)眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽(yáng)喲!”(《新陽(yáng)關(guān)三疊》)《女神》攜帶沖動(dòng)的激情，張揚(yáng)著生命形式　的運(yùn)動(dòng)與變化，高揚(yáng)生命主體的無限擴(kuò)張、膨脹的生命欲求，開拓了詩(shī)歌的內(nèi)在空間?！　杜瘛返摹皻狻睂?shí)際上正是郭沫若在生命哲學(xué)里注入他所認(rèn)同的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神　(尤其是“自我的完成”)的結(jié)果。

再說“勢(shì)”?！杜瘛吩谟舴e著的幾乎爆裂的生命沖動(dòng)的推動(dòng)下，生命力極度張揚(yáng)的　訴求目標(biāo)是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個(gè)體極度擴(kuò)張從而使有限的個(gè)體生命與無限　的宇宙和永恒統(tǒng)一起來。對(duì)《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學(xué)者從它這種“現(xiàn)代性”的烏托邦色彩提出了質(zhì)疑：“它無意識(shí)地受到某個(gè)‘神’(歷　史新紀(jì)元)的內(nèi)在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標(biāo)凝聚，以求最終有所皈依?！^‘緊張’與其說存在于作品內(nèi)部，不如說存　在于偶然在世的個(gè)人和即將到來的‘歷史新紀(jì)元’之間。”“正是在《女神》式的‘現(xiàn)　代性’熱情中埋藏著新詩(shī)后來遭受的毀滅性命運(yùn)的種子。”(注：唐曉渡：《五四新詩(shī)　的現(xiàn)代性問題》，《唐曉渡詩(shī)學(xué)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第25頁(yè)。)　《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中是否埋藏著新詩(shī)后來遭受的毀滅性命運(yùn)的種子，還是一　個(gè)值得深入思考的問題。不過，這種“現(xiàn)代性”熱情在《女神》中確實(shí)遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢(shì)”，因?yàn)樗菨撾[的但卻具有內(nèi)在的能量，對(duì)《女神》　整個(gè)文本的構(gòu)成的作用是蓄而待發(fā)的。在《女神》中個(gè)體生命與宇宙、永恒的關(guān)系無非　有兩種：一是用宇宙的無限來充實(shí)和擴(kuò)張個(gè)體生命(如《天狗》)；二是個(gè)體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關(guān)系是以首先意識(shí)到個(gè)體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強(qiáng)大的悲劇性傾向。事實(shí)上，　我們稱之為“勢(shì)”的這種強(qiáng)大的悲劇性傾向是《女神》的詩(shī)歌主題本身就具有的，因?yàn)椤∩臍缗c新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現(xiàn)代生命哲學(xué)至為核心的命題，盡管郭沫若　對(duì)生命哲學(xué)的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學(xué)深淵中漂浮上來的悲劇性氣息　是《女神》的詩(shī)歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽(yáng)禮贊》中，“　我”乞求太陽(yáng)“永遠(yuǎn)照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)”，因?yàn)椤疤?yáng)喲!我眼光背開你時(shí)，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問》的方式對(duì)宇宙的存在提問，同時(shí)又追問“你(指宇宙)的當(dāng)中為什么又有生命存　在?/你到底還是個(gè)有生命的交流?/你到底還是個(gè)無生命的機(jī)械?”天、地、海都無從回　答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋　哀哭?！边@無疑表明，郭沫若在對(duì)生命存在本身的追問已展現(xiàn)出對(duì)生命哲學(xué)的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學(xué)特有的悲劇性體驗(yàn)的精神基因已經(jīng)滲入到了《女神》　中。

從上文對(duì)《女神》中的“氣”與“勢(shì)”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生　命底文學(xué)”已經(jīng)處在現(xiàn)代生命哲學(xué)特有的悲劇性精神體驗(yàn)的臨界點(diǎn)上。但也僅此而已，　就在這一臨界點(diǎn)上，郭沫若的腳步停止了。他對(duì)生命哲學(xué)做出了樂觀主義式的接受。正　如我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，這正是郭沫若基于他所認(rèn)同的中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的選擇?！《硪环矫?，他對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的概括又有著生命哲學(xué)滲透的鮮明烙印。　由此可見，在郭沫若詩(shī)學(xué)思想的核心——“生命底文學(xué)”與他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理　解之間有著內(nèi)在的關(guān)系，可以說他的“生命底文學(xué)”有著中國(guó)文化的鮮明烙印。郭沫若　并不糾纏于聞一多意義上的中國(guó)新詩(shī)的文化身份問題，但他的“生命底文學(xué)”在中西文　化的交匯狀態(tài)中不但沒有失去中國(guó)的血脈，反而是一種突破中的再次確認(rèn)?！杜瘛诽帷⌒盐覀?，中國(guó)新詩(shī)的文化選擇和文化身份是極為復(fù)雜的，面對(duì)這種復(fù)雜的狀況，應(yīng)該多　一份迂回進(jìn)入的勇氣，而少些簡(jiǎn)單的中西文化的標(biāo)簽意識(shí)。在反思中國(guó)新詩(shī)的“現(xiàn)代性　”路向時(shí)，這份勇氣更應(yīng)是我們的一份精神資源!

女神節(jié)活動(dòng)主題范文第5篇

感恩節(jié)美國(guó)放假嗎20xx年的感恩節(jié)是20xx年11月24日(星期四)。而我們最為熟悉的感恩節(jié)就是指美國(guó)的感恩節(jié)。

感恩節(jié)是美國(guó)最受歡迎的節(jié)日。美國(guó)的感恩節(jié)一般放假連續(xù)4天，例如20xx年，20xx年11月24日(星期四)至20xx年11月27日(星期日)放假4天。11月28日(星期一)上班。

感恩節(jié)英國(guó)法國(guó)放假嗎

說起感恩節(jié)，我們第一印象覺得是西方的節(jié)日。其實(shí)在歐洲來說，絕大多數(shù)的國(guó)家都不過感恩節(jié)。

譬如說，法國(guó)、英國(guó)等歐洲國(guó)家與感恩節(jié)的絕緣。英國(guó)人不過感恩節(jié)，對(duì)他們來說，唯一一個(gè)最重要的節(jié)日是圣誕節(jié)。歐洲人沒有美洲大陸的那些經(jīng)歷，沒必要感謝遠(yuǎn)在另一大洲的印第安人，所以他們沒有感恩節(jié)。因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日有著深厚的美國(guó)歷史由來，并且涉及當(dāng)時(shí)的宗教。很多人以為感恩節(jié)是歐美地區(qū)都流傳的節(jié)日，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。一般來說，在感恩節(jié)這天祝賀歐洲人“感恩節(jié)快樂”是一個(gè)很不禮貌的行為，很可能會(huì)招來反感。

感恩節(jié)希臘放假嗎在希臘，他們每年秋天也會(huì)舉辦慶祝豐收的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日性質(zhì)與感恩節(jié)類似，但是通常他們稱這個(gè)節(jié)日為“Thesmophoria”，這個(gè)節(jié)日通常是在每年的11月11日至13日，主要是婦女慶祝，因而不會(huì)放假。

古希臘人信奉很多神，其中有一位掌管農(nóng)業(yè)、結(jié)婚、豐饒的女神叫得墨忒耳，希臘人每年秋天舉行的節(jié)就是為了紀(jì)念這位女神的。節(jié)日的第一天，由已婚婦女搭起一座座蓋滿樹葉的小屋，里面放上用植物做的長(zhǎng)椅。第二天是齋戒日，第三天便舉行宴會(huì)，并以玉米種子、蛋糕、水果和豬為禮物供奉女神。

感恩節(jié)瑞士放假嗎在瑞士也流行過感恩節(jié)，不過瑞士的感恩節(jié)與北美的感恩節(jié)有所不同，瑞士人民更多的稱其為秋收節(jié)。

秋季是豐收的季節(jié)，這不僅意味著要記得感謝上帝的賜予，而且是在市場(chǎng)上慶祝豐收，并做好冬季的儲(chǔ)備。11月11號(hào)的圣馬丁節(jié)(St Martin's Day)是繳租金的傳統(tǒng)日期，人們常常以宴會(huì)的形式來慶祝。在這段時(shí)間，瑞士的不同地區(qū)會(huì)舉行各種各樣的慶?；顒?dòng)。

弗里堡州的村莊以(Bénichon)宴會(huì)的形式慶祝秋季的到來。 人們?cè)谘鐣?huì)上盡情享受美食，并跳舞游行，奏樂慶祝。位于格呂耶(Gruyère)地區(qū)的沙爾梅(Charmey)還在慶典上進(jìn)行推干草車比賽。比賽由五人一組的形式進(jìn)行的，其中一人坐在裝飾好的手推車上，其他人推著車?yán)@村兩圈。最先結(jié)束的將獲得獎(jiǎng)品。同時(shí)，裝飾手推車最具富創(chuàng)意的一組也會(huì)獲得獎(jiǎng)勵(lì)。

瑞士很多地方慶祝感恩節(jié)。下瓦爾登州州會(huì)施坦斯(Stans)慶祝放牧節(jié)(Aelperchilbi),是由當(dāng)?shù)氐母呱綍?huì)組織的。該組織最初由夏季牧民組成，其成員很少有耕種的農(nóng)民。慶?；顒?dòng)首先在教堂開始，在這里擺滿了各種果蔬和山區(qū)奶酪。之后，慶?；顒?dòng)的氣氛越來越輕松。禮拜式結(jié)束后，在市中廣場(chǎng)上會(huì)舉行開胃酒會(huì)。興奮的男男女女們, 身披動(dòng)物皮和苔蘚，追著小孩子撒糖。最后是花車游行：花車設(shè)計(jì)要求以日常生活為主題，如收割機(jī)。

施坦斯(Stans)慶祝在每年十月的第三個(gè)星期天舉行。在同一時(shí)間，瑞士中部地區(qū)也舉行類似的活動(dòng)。

哪些國(guó)家過感恩節(jié)世界上將感恩節(jié)作為法定節(jié)假日的國(guó)家共有八個(gè)，分別是阿根廷、巴西、加拿大、日本、韓國(guó)、利比里亞、瑞士和美國(guó)。