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人文藝術(shù)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】冼夫人 傳播途徑 民間藝術(shù) 危機 傳承 弘揚 教育

民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)土特色和文化底蘊，歷來對于文化的傳播和保護具有重大意義，冼夫人文化歷史悠久，博大精深，本文試圖通過民間藝術(shù)的諸方面進行闡述，系統(tǒng)地研究分析，探究冼夫人文化得以流傳，尤其是民間藝術(shù)這一傳播途徑所起的重要作用，梳理如下：

一、冼夫人文化民間藝術(shù)傳播掃描

（一）民間傳說：家喻戶曉

廣東高州地區(qū)的鄉(xiāng)村中，到處流傳著許多關(guān)于冼夫人的傳說，特別在雷洞村和冼馮定居的舊城和良德一帶，高州人對冼夫人的事跡可是家喻戶曉，傳播途徑有故事、歌謠、神話傳說等。在這些傳奇故事中有的是真實的，但有的被神話，不管是真是假，冼夫人事跡的影響力是不可埋沒的。比如眾所熟知的智分鴨群，冼夫人很小的時候就很聰慧，把兩群混在一起的鴨群讓牧鴨人通過平時放牧喂食的習慣將它們很快區(qū)分開來。比如巧判耕牛，冼夫人判說兩牛損傷，主人有責;生者同耕，死者同宰，兩位牛主聽從冼夫人勸導，都覺得有道理，順利化解了紛爭。比如鑿井救民、智判竹帽、降服惡魔、驅(qū)鬼燒窯、月下老人、義務(wù)保姆等傳說故事無不記載傳播了冼夫人的多謀及造福百姓的功績。

（二） 民間舞蹈：儀式神秘

歌頌冼夫人功德的民間舞蹈儀式神秘，典型的如海南文昌的盅盤舞，起源于紀念俚族女首領(lǐng)冼夫人，因舞者手持盅盤筷等生活用品為舞蹈道具而得名，傳統(tǒng)意義上的盅盤舞，以盅、盤、筷、匙為道具，把使用盅、盤、筷子、匙的姿勢做為舞蹈的基本動作，加上撞擊盅、盤、匙聲節(jié)奏，配著民間小曲，頻頻起舞。舞蹈表演者分：生、旦、丑3人。道具使用：主角每人手各拿小酒杯2個，生角一手拿盤、一手握筷子，丑角每只手各握匙4至6個。民間亦曰“賀喜舞”，其動作滑稽幽默，內(nèi)容多以喜劇為主。每年的農(nóng)歷二月初六至二十六日，在冼夫人廟所在地會舉行“裝軍”活動，模仿當年冼夫人率軍出征的壯觀儀式，同時還伴有舞龍、舞獅、武術(shù)等活動。

（三）民謠俚曲：悠揚古韻

廣東高州地區(qū)的廣大人民自古以來，對本地的文化藝術(shù)（民歌、戲曲、音樂等），都非常喜愛，歷來高州民間音樂和地方戲曲、演唱創(chuàng)作及演出活動，較為活躍，這也為傳播冼夫人文化創(chuàng)設(shè)了條件。高州業(yè)余音樂工作者創(chuàng)作了一批歌曲，比如馮國成、周澤明作詞，周澤明作曲的高州市冼夫人誕辰節(jié)主題歌《冼夫人之歌》，還曾獲得廣東省業(yè)余文藝作品（音樂評比二等獎）。比如黃燕茂作詞，鄧永業(yè)作曲的《平云山頌》歌曲，受到群眾的好評。還有高州曹江木偶班自編自演了數(shù)臺《冼夫人》木偶戲，贏得觀眾一致贊賞。還有著名詩人蘇軾的古詩《吟詠冼夫人》、周文杰的《題冼夫人廟》、趙垌的《譙國夫人》等歌頌冼夫人的豐功偉績，為弘揚冼夫人愛國愛民精神的同時，也促進了高州民間音樂發(fā)展。

（四）民間書畫：情感的繪制

甘迎祥以被譽為“中國巾幗第一夫人”的冼太夫人創(chuàng)作背景所創(chuàng)作的國畫《千秋浩氣》經(jīng)三易其稿，歷時四個多月終在紅棉花盛開的三月完稿。用以紀念冼太夫人畢生致力于國家的團結(jié)和統(tǒng)一的歷時功績。該作品長133cm，寬70cm，畫中紅棉偉岸軒昂，參天擎日，灼熱如火，冼夫人在公元五二二年出生于現(xiàn)電白縣山兜丁村一個俚族首領(lǐng)世家，其功績和思想文化，歷來都得到很高的評價。

（五）民間木偶戲：古韻傳承

2013年1月5日，是冼夫人誕辰1500周年紀念日，高州城東大廣場進行高州木偶戲展演，吸引了很多游客前來觀看，無論是小孩，還是老爺爺老奶奶，看后都回味無窮，觀眾拿出自己的手機或相機拍照，將木偶戲表演全程記錄下來。用木偶戲的形式紀念冼夫人，增添了人民的生活樂趣，用人們喜聞樂見的方式傳播冼夫人的英雄事跡，從而繼承冼夫人的優(yōu)秀精神。

除此之外，木偶戲《冼太傳奇》套用了高州山歌小調(diào)來演唱，該劇貫徹南北朝至隋朝的歷史，以冼太夫人一生的傳奇故事為主線，傳播冼夫人智慧，弘揚愛國民族精神。顏景友不滿足傳統(tǒng)中的“單調(diào)”，對劇中的“木偶腔”做了一定的改良創(chuàng)新，增添了不少新元素。

（六）民間戲劇：古味的幽香

吳偉業(yè)的《臨春閣》充分發(fā)揮了敘事文學之長，塑造了冼夫人果斷嚴明、刑賞俱行的女軍事家、女政治家形象。②吳偉業(yè)，明末清初詩人，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。吳偉業(yè)既擅長寫詩，又擅長戲曲文學，有《臨春閣》、《通天臺》等雜劇，另外還有《秣陵春》傳奇?！杜R春閣》是一部以南越女首領(lǐng)冼夫人為主人公講述陳朝覆亡的雜劇。在冼夫人文學作品中，這是較少見的正面描寫冼夫人生平事跡的敘事型文學作品，因此具有一定的歷史意義，值得后人的重視和關(guān)注。

著名秦腔表演藝術(shù)家馬桂芬老師表演過名段《冼夫人》，《冼夫人》是用秦腔調(diào)的形式表演出來的，帶給我們不一樣的視覺、聽覺盛宴。我國對秦腔特別重視，《冼夫人》以秦腔傳唱在我們民間，“數(shù)十年與部落禍同共，數(shù)十年苦經(jīng)營一片孤忠。數(shù)十年查民情翻山越嶺，數(shù)十年保境安民食不甘味寢不安枕青絲去盡白發(fā)生。咱馮家經(jīng)坎坷歷盡傷痛，為的是安嶺南保護蒼生”，既帶有秦腔的特色，又將冼夫人的女英雄氣概表現(xiàn)得淋漓盡致，使冼夫人的精神以另一種方式傳承下來，為我們后人所傳誦。

（七）民俗年例：傳統(tǒng)的繼承

冼夫人文化節(jié)和黎族“三月三”、儋州“調(diào)聲節(jié)”等民俗傳統(tǒng)節(jié)日一樣，都是海南獨特的民俗文化遺產(chǎn)。為了全面弘揚冼太夫人文化，以其“愛國愛民”精神廣泛、深入教育人民群眾，于二OO二年十二月二十七日，即農(nóng)歷十一月二十四日，電白舉行了隆重紀念冼太夫人誕辰1480周年慶典系列活動，共同緬懷冼太夫人的豐功偉績。自此之后，統(tǒng)稱為電白冼太夫人文化節(jié)。

1.冼夫人文化節(jié)

冼夫人文化節(jié)（原稱軍坡節(jié)），鬧軍坡是海南冼夫人文化圈特有的習俗。較大的軍坡廟會有梁沙婆祖軍坡、萬寧龍滾芋頭軍坡。

軍坡節(jié)時，村中都要選一個較大的場地來“裝軍”演戲，售賣土特產(chǎn)。分為“公期”和“婆期”，主要是祭祀祖先和歷史人物的活動。鄉(xiāng)村的“公期”和“婆期”時間不一致，各自供奉神主也不同，一般以一鄉(xiāng)或一村為單位，每到這個節(jié)氣，村民必大搞祭祀，供奉公祖婆祖巡村，請親戚做客，招呼熱情，甚至勝過年飯。村中舞獅舞燈隊到各家中去拜祭，敲鑼打鼓，熱鬧非常。入夜，各家各戶湊份子請戲班劇團來上演瓊劇。這時期，婆祖巡游、道士跳神舞、裝神穿腮等舉行一些獨具海南的地方特色，富有神秘色彩的民俗活動，讓人大開眼界。一般認為，“鬧軍坡”是為了紀念冼夫人。

2.冼夫人之年例

茂名地區(qū)的電白、高州、化州、茂南及近鄰吳川等地的農(nóng)村，至今還沿襲著一種獨特的習俗――叫做“年例”。當?shù)厝税炎觥澳昀笨吹帽冗^年更重要，做“年例”必須大操大辦，熱鬧隆重，讓親戚朋友好好吃一頓。據(jù)說，“年例”活動是因冼夫人是當?shù)厝藗冃哪恐械摹吧瘛保俺鯐r是騎馬、射箭、比武，以后演繹為游神，演戲?！薄澳昀蹦翘旒壹叶及言缀玫呢i和殺好的雞、鴨拿到村門口擺出來。這種形式被稱為“擺譙”，其次人們一早就在自家的“擺譙”位旁等候請來的“神像”――冼太夫人塑像。

二、冼夫人文化民間藝術(shù)傳播的意義與問題

冼夫人文化通過相關(guān)的舞蹈、音樂、美術(shù)、繪畫、戲曲等傳播途徑得以傳承，讓更多的人士認識、學習冼夫人的愛國精神，同時，將冼夫人愛國精神發(fā)弘揚，發(fā)揮正能量，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要冼夫人這種愛國愛民的大無畏精神。

民間藝術(shù)傳播傳承冼夫人愛國精神文化，利于當代青少年接受教育，可以幫他們樹立正確的三觀，樹立遠大目標和理想，對于愛國教育有一定的啟蒙作用，利于他們成長長才，成為祖國的棟梁。 采用人民群眾喜聞樂見的方式，通過民間藝術(shù)方式的傳播，讓更多的人易于接收冼夫人文化的傳播，更好的保護和傳承冼夫人文化。

冼夫人文化雖歷史悠久，但目前來講，比如冼夫人傳承人的問題，有些斷代，在民間的傳播力度不夠;其次受制于冼夫人文化傳承者的文化程度，當?shù)匚幕瘋鞒械谋Ｊ睾拖拗?，傳播范圍不廣;再次是對于冼夫人文化節(jié)，有待提升，擴大宣傳。

【參考文獻】

人文藝術(shù)范文第2篇

論文摘要：現(xiàn)代圖書館強調(diào)“以人為本”,即功能、流線、布局、設(shè)施的安排及內(nèi)外環(huán)境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關(guān)懷。本文從圖書館建筑的人文藝術(shù)和圖書館功能的人文藝術(shù)兩個方面展開論述,闡明現(xiàn)代圖書館建設(shè)是一種實用與審美相結(jié)合的藝術(shù),是追求先進技術(shù)與精美高雅的渾然一體的藝術(shù),是使用價值與審美價值發(fā)揮到最大限度并相輔相成的藝術(shù)。而這些恰恰是現(xiàn)代圖書館建設(shè)人文藝術(shù)的集中體現(xiàn),才是真正的“以人為本”,以讀者為中心。  

 

圖書館是一個人心靈與情感在此最大限度釋放的地方,是感受文明、塑造自我的場所,在這里進行的是體味、傾聽、交流和感應(yīng),是一種人的心靈與情感參與的內(nèi)在活動?，F(xiàn)代圖書館強調(diào)“以人為本”,即功能、流線、布局、設(shè)施的安排及內(nèi)外環(huán)境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關(guān)懷。充分考慮讀者的意愿和習慣,以方便讀者使用文獻信息和進行交流活動為出發(fā)點和歸宿,為讀者提供舒適、優(yōu)美的環(huán)境。在服務(wù)和管理上,以全開架布局形成“人在書中,書在人旁”應(yīng)用自如的新格局,且檢索便利快捷,網(wǎng)絡(luò)資源隨手可得,咨詢服務(wù)近在身邊。 

筆者認為現(xiàn)代化圖書館建設(shè)主要包括兩個方面,一是圖書館作為建筑本身,即建筑意義上的建設(shè);二是圖書館的實體使用功能,即功能方面的建設(shè)。只有這兩個方面高度統(tǒng)一,共同營造以人為中心的圖書館藝術(shù)實體,才是現(xiàn)代化圖書館真正人文藝術(shù)的體現(xiàn)。 

 

一 現(xiàn)代圖書館建筑的人文藝術(shù) 

 

圖書館的建筑既要讓人從宏觀上感到它的規(guī)模和氣魄,又要讓人從微觀上體會它的優(yōu)越、方便和安全,其關(guān)鍵是首先應(yīng)該有文化意義上的深度,即文化內(nèi)涵,能夠體現(xiàn)出圖書館建筑藝術(shù)和優(yōu)美環(huán)境的結(jié)合,體現(xiàn)出這所“學?！钡臍v史、傳統(tǒng)和風貌,體現(xiàn)出圖書館的人文精神。建筑從本質(zhì)上講是人的空間,而且是人所營造的藝術(shù)空間。美好的建筑是凝固的音樂、是詩,圖書館建筑更應(yīng)以深厚的人文精神和精美的造型藝術(shù)成為好的音樂和詩。 

1 實用功能對現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)的影響 

圖書館的建筑形式一直是隨著圖書館職能的變化而變化的。我國古代圖書館被稱為閣、觀、院等,以藏書為主要功能,因此產(chǎn)生了像寧波天一閣這樣的藏書閣,其建筑形式是封閉的。到了近代,圖書館的主要功能變?yōu)橐圆貫橹?藏用并重,其建筑形式采用閱覽在前,書庫在后,目錄廳、借還書處在中間的藏借閱相分離的布局?，F(xiàn)代圖書館的讀者要求縮短與藏書的距離,實行開架借閱,并且要利用現(xiàn)代化手段和多種服務(wù)方式滿足用戶的多種需求,由此產(chǎn)生了統(tǒng)一柱網(wǎng)、統(tǒng)一層高、統(tǒng)一荷載的三同藏借閱一體化的建筑模式,形成大空間、靈活隔斷的開放式布局和結(jié)構(gòu)。目前國外圖書館普遍采用的大開門模數(shù)式圖書館就是以這種設(shè)計思想為指導的,形成人在書中、書在人旁的閱讀環(huán)境,有利于今后根據(jù)發(fā)展的需要對房間進行改造和重組。為了在外觀設(shè)計中更突出人文性,一些圖書館采用開放式設(shè)計大范圍采用落地玻璃窗設(shè)計,內(nèi)外可以互視,使外面的讀者還沒進入圖書館就能初步了解館內(nèi)圖書的大概分布,有利于讀者快速找到自己所需的資料,而里面的讀者閱讀之余可以欣賞外面的優(yōu)美景色,以調(diào)節(jié)身心狀態(tài)。并且這種開放式的設(shè)計還可以感染一些潛在讀者,激起他們走進圖書館深入了解其人文內(nèi)涵的欲望。 

2 審美功能對現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)的影響 

建筑是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱,是人類用物質(zhì)材料修建和構(gòu)筑的居住和活動場所。它最初是滿足人的實用性物質(zhì)需要而出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人民生活水平不斷提高,人對建筑的要求也就不滿足于單一的實用性物質(zhì)需要,而是還必須滿足審美性精神需要。愛美之心人皆有之,求美之心人皆有之。要滿足審美性的精神需要就必須將藝術(shù)因素融于建筑,使建筑具有藝術(shù)審美性,建筑由此成為建筑藝術(shù)。建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律,運用藝術(shù)語言,使建筑形象具有滿足人類物質(zhì)需要的實用價值和滿足精神需要的審美價值。圖書館建筑藝術(shù)就是在滿足人類獲取知識信息需要的同時,給讀書這種心靈活動提供舒使的使人精神得以升華的審美空間。 

(1)圖書館外部造型的精美。建筑藝術(shù)是一種立體作品,以巨大的形體給人以不同的審美感受?，F(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)要獨創(chuàng)、新穎、優(yōu)美、寧靜、個性鮮明和充滿活力。在具體設(shè)計和布局中要遵循高品位原則,并引入園林設(shè)計風格,將綠色景觀和水體景觀融入建筑物的設(shè)計之中,尊重讀者的審美規(guī)律和審美習慣。要盡量做到:合理布局,宏偉挺拔、格調(diào)高雅、賞心悅目、寓意深刻、輝煌達觀、美觀實用,從中透出圖書館的高雅文化和藝術(shù)品位。同時要對形式進行推敲和權(quán)衡,運用單純齊一、對比均衡、比例協(xié)調(diào)、節(jié)奏韻律、調(diào)和對比、多樣統(tǒng)一等形式法則,達到圖書館建筑形式的完美,從而處處體現(xiàn)出美,給人以審美的愉悅。 

(2)人文的室內(nèi)裝飾。裝飾是圖書館建筑的有機組成部分,屬于建筑的細部處理范疇,其主要作用是強化圖書館建筑的實用功能,增強建筑藝術(shù)美的表現(xiàn)力。進入圖書館讀者首先感受到的是整個圖書館的大色彩基調(diào)給視覺帶來的沖擊,因此圖書館室內(nèi)裝飾首先應(yīng)考慮色彩搭配,室內(nèi)粉刷一般應(yīng)采用明亮淺淡的顏色,在大色彩基調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,適當配以其它顏色來烘托氣氛,營造幽雅、寧靜、清新而又不失溫馨的閱讀環(huán)境。同時注意多采用綠色基調(diào)多擺放綠色植物,給讀者帶來輕松、活躍的視覺感受。在閱覽室、自習室等空間較大的地方,配掛適當數(shù)量的風景畫、字畫和裝飾畫,營造溫馨、親切充滿人文的閱讀環(huán)境。在圖書館大廳還可通過展覽、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式烘托出圖書館的人文氛圍。 

(3)圖書館人文的外圍環(huán)境。圖書館與環(huán)境是一個不可分割的有機整體,建筑不可能脫離環(huán)境而獨立存在。外圍人文環(huán)境的構(gòu)建對圖書館整個建筑的烘托起著重要作用。圖書館應(yīng)處于視野開闊地帶,周圍以綠地、廣場為主,栽種一些四季常青的灌木,并配以閑亭、座椅、水池、小溪以及一些蘊含人文內(nèi)涵的雕塑、小品,營造出人與自然和諧相處的宜人環(huán)境氣氛。外圍環(huán)境植物以形態(tài)優(yōu)美的樹木、花卉為主,設(shè)計上應(yīng)錯落有致、富有層次感,并盡量做到四季有花,四季常青。 

(4)現(xiàn)代圖書館建設(shè)應(yīng)熔鑄傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方建筑藝術(shù)于一爐。重視歷史環(huán)境和文化環(huán)境的塑造,從環(huán)境出發(fā),結(jié)合地勢,精心設(shè)計一個優(yōu)美、高雅、文明的育人環(huán)境,要體現(xiàn)出中國歷史悠久、文化深厚、典籍豐富的特點,主體建筑布局對稱,構(gòu)圖嚴謹,格調(diào)典雅,渲染出如古代書院的清新高雅的氣氛。同時,吸收西方建筑藝術(shù)特點,體現(xiàn)出功能和審美既現(xiàn)代又高雅的藝術(shù)品位。 

(5)人文功能房間的設(shè)置?，F(xiàn)代圖書館不僅具有傳遞知識的功能,還具有信息服務(wù)、文化展示、文化教育、生活服務(wù)等多項功能,形成以圖書館為主兼容其它社會活動的新型圖書館。圖書館除了具有借、閱、藏功能房間外,還應(yīng)開辟其它功能房間為讀者提供服務(wù),如開設(shè)學術(shù)交流室、英語角、運動休閑室、小劇場、咖啡屋品茶室等,能讓學生在學習之余感受不同的文化熏陶,有利于學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。 

二 現(xiàn)代圖書館建設(shè)功能的人文性 

 

圖書館智能化建設(shè)充分體現(xiàn)圖書館建設(shè)功能的人性化。伴隨著社會信息化和全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展,智能化建筑的興起與發(fā)展是建筑業(yè)發(fā)展的必然,而智能化建設(shè)的目的就是為了滿足隨著社會的發(fā)展人們對各種信息的需求。圖書館的智能化建設(shè)同樣也是為了滿足隨著現(xiàn)代信息技術(shù)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的高速發(fā)展,人們對于各種紙質(zhì)信息和電子信息的需求,是為了更好地尊重人們的文化傳統(tǒng)與閱讀習慣,更好地服務(wù)于大眾。而現(xiàn)代圖書館的智能化建設(shè)就是在這一特定的建筑物內(nèi),將現(xiàn)代信息技術(shù)與現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)進行完美的結(jié)合,使現(xiàn)代圖書館的各項使用功能得到充分發(fā)揮。

圖書館智能化系統(tǒng)建設(shè)中,最重要的是網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)。現(xiàn)代圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)主要分為兩類,一是為圖書館業(yè)務(wù)系統(tǒng)服務(wù)的通信類系統(tǒng),包括綜合布線系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、電話語音系統(tǒng)、多媒體系統(tǒng)、視頻會議系統(tǒng)、衛(wèi)星接收及有線電視、公共廣播系統(tǒng)等。二是為樓宇自動化服務(wù)的系統(tǒng),包括消防自動化系統(tǒng)、空調(diào)系統(tǒng)、保安管制系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、給排水管理系統(tǒng)、停車場管理系統(tǒng)、電梯管理系統(tǒng)等。 

網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)又是建立在綜合布線系統(tǒng)之上的。圖書館結(jié)構(gòu)化綜合布線系統(tǒng),應(yīng)當支持高速寬帶通信業(yè)務(wù)、多媒體通信業(yè)務(wù)、智能化通信業(yè)務(wù)、個人通信業(yè)務(wù)、可靠和保密的通信業(yè)務(wù)等,圖書館綜合布線系統(tǒng)應(yīng)當支持高速寬帶通信業(yè)務(wù)、多媒體通信業(yè)務(wù)、智能化通信業(yè)務(wù)、個人通信業(yè)務(wù)、可靠和保密的通信業(yè)務(wù)等。圖書館綜合布線系統(tǒng)要具有開放性、兼容性和可擴展性。由于圖書館工藝位置的經(jīng)常變化,布線系統(tǒng)的設(shè)計應(yīng)支持靈活的間隔,使其支持不同的應(yīng)用環(huán)境,并適應(yīng)用戶在功能及位置上的變化。布線系統(tǒng)的管理方式宜采用集中分散式,即在網(wǎng)絡(luò)控制與管理中心設(shè)立總配線架,集中管理圖書館的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),在各樓層設(shè)立分配線架,管理該樓的通信系統(tǒng)。 

現(xiàn)代圖書館綜合布線系統(tǒng)由工作區(qū)子系統(tǒng)、水平布線子系統(tǒng)、干線子系統(tǒng)、管理子系統(tǒng)、設(shè)備間子系統(tǒng)構(gòu)成。圖書館智能化中應(yīng)以atm或者其它速率在1000mb/s以上的網(wǎng)絡(luò)為高速主干網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)主干是局域網(wǎng)的核心,應(yīng)具有可靠的安全措施,要使子網(wǎng)的中斷不致引起全網(wǎng)癱瘓,同時又保證子系統(tǒng)間互訪和資源共享以及館內(nèi)不同用戶組建虛擬網(wǎng)的要求,應(yīng)該具備故障檢測跟蹤與處理、性能分析管理、資源配備、安全管理、容錯管理、物理層管理等7項功能。圖書館樓宇保障系統(tǒng)中各子系統(tǒng)的聯(lián)動是非常必要的,當災(zāi)難達到預先設(shè)定的級別時,報警信號應(yīng)自動實時轉(zhuǎn)接市內(nèi)相關(guān)部門的應(yīng)急中心,如公安、消防、衛(wèi)生等部門。圖書館智能化弱點系統(tǒng)的集成應(yīng)基于成熟、先進、實用、安全、開放的原則,采用國際上最先進的集成技術(shù),通過對信息的收集、分析來做出決策,對整個圖書館的弱點系統(tǒng)進行優(yōu)化控制,達到高效、經(jīng)濟、節(jié)能、協(xié)調(diào)的運行狀態(tài),把弱點各子系統(tǒng)由各自分立的設(shè)備,最大限度發(fā)揮各子系統(tǒng)的功能。系統(tǒng)集成應(yīng)滿足開放性、標準化、安全可靠、容錯、經(jīng)濟實用、高效便利、先進行和易擴充的原則,應(yīng)建立在符合國際標準的高速局域網(wǎng)lan上。信息共享可采用國際通用的標準網(wǎng)絡(luò)傳輸協(xié)議tcp/ip。 

智能化建設(shè)給讀者帶來了極大便利,如浙江大學城市學院圖書館將藏書、閱覽、外借、咨詢、檢索、網(wǎng)絡(luò)、復印安排在同一空間,讀者進入閱覽室可自由選取書刊研讀,也可利用計算機檢索館藏文獻與網(wǎng)絡(luò)資源,還能在座位上接插手提電腦,將所查資料加以分析、綜合,完成新的研究成果,并發(fā)送出去。這樣的設(shè)計使讀者能十分便捷自主的使用圖書館,充分體現(xiàn)了“以人為本”、“為用而藏”的現(xiàn)代管理理念。 

現(xiàn)代圖書館建設(shè)是一種實用與審美相結(jié)合的藝術(shù),是追求先進技術(shù)與精美高雅渾然一體的藝術(shù),是使用價值與審美價值發(fā)揮到最大限度并相輔相成的藝術(shù)。其建設(shè)反映出時代氣息,造成一種秀外慧中的意境,體現(xiàn)精神、物質(zhì)、美學的三重內(nèi)涵?，F(xiàn)代圖書館建設(shè)是藝術(shù)與技術(shù)的綜合作品,是功能與審美的奇妙交融。而這些恰恰是現(xiàn)代圖書館建設(shè)人文藝術(shù)的集中體現(xiàn),是真正的以人為本,以讀者為中心。 

 

 參考文獻: 

 [1] 周進良:《圖書館建筑中的辯證法》,《圖書館理論與實踐》,2000年第2期。 

 [2] 胡建東、周文軍:《現(xiàn)代高校圖書館智能化建設(shè)》,《徐州工程學院學報》,2007年第8期。 

 [3] 莊青:《高校圖書館建筑造型現(xiàn)代化試析》,《圖書館理論與實踐》,2006年第2期。 

 [4] 張麗萍:《淺議高校圖書館人文環(huán)境的構(gòu)建》,《科技情報開發(fā)與經(jīng)濟》,2005年第7期。 

人文藝術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】小學語文課堂教學人文藝術(shù)語文素養(yǎng)

一、對包括語文素養(yǎng)在內(nèi)的人文藝術(shù)的認識。

素養(yǎng)一般指平時的修養(yǎng)和訓練。由此觀之，語文素養(yǎng)的含義，也就是對語文有長久的修養(yǎng)和訓練?！罢Z文素養(yǎng)"首先是一個復合性概念，它的內(nèi)涵和構(gòu)成要素是十分豐富的。語文課程應(yīng)培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。在教學中，為提高小學生的語文素養(yǎng)，語文課程還應(yīng)重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。"很顯然，在這個解說中，“能力"僅僅是“素養(yǎng)"的一個重要組成部分。從中還可以看出的是：這些要素顯然不是處于一個層面之中的，不是相互平行并列的；它們在構(gòu)筑一個人的語文素養(yǎng)中的職能也不是等同的。這些要素大致可以分為四個層級：聽、說、讀、寫，這是形諸于外的顯性言語行為；支配這些行為的知能因素是語文知識、言語技能、語文感悟和語文思維；參與和支配這些行為的直接心理因素是語文的動機、情感和態(tài)度，語文的習慣和語文行為的意志；作為言語行為的背景要素則涉及言語主體的思想品德修養(yǎng)、文化知識積累、智力水平、人格個性以及具體的語言環(huán)境等。語文素養(yǎng)是一個人語文方面諸多素質(zhì)的整合，是語文知識、語文能力、語文情感、語文態(tài)度、語文習慣、語文方式，甚至文化素養(yǎng)、審美情趣、人格個性、思想道德等各方面的融合。

二、通過語言材料積累提高人文藝術(shù)。

學好語文無非是兩條途徑，一條是課內(nèi)、一條是課外。課內(nèi)，我們要走進“教材”，讓學生朗讀、背誦、積累、感悟、體驗優(yōu)秀的古今中外名文名篇，培養(yǎng)良好的語感；課外，我們要讓學生走出“教材”，走向社會、走向生活，向人民群眾學習語言。語文教育是母語教育，社會生活中有取之不盡的教育資源，我們要讓學生在母語的環(huán)境中，不斷積累語言、習得語言機制，自然而然的提高語文素養(yǎng)。并且，語言文字不僅僅是工具，更是人的心靈和生命的活動。語言材料不斷積累，就是學生不斷接受祖國優(yōu)秀文化、世界先進文化熏陶感染，潛移默化的過程。每當優(yōu)秀的語言材料內(nèi)化成為學生生命個體的一部分的時候，學生廣義上的語文素養(yǎng)也得到了提高。

三、從言語實踐中提高語文素養(yǎng)。

語文課是技能課，是學生學會正確理解和使用祖國語言文字的人文學科。語文課不是“語言學”課，不需要大量系統(tǒng)的語言理論知識學習，卻需要大量有計劃地進行言語訓練、實踐。因此要培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，就要給學生大量的時間、機會，讓學生動手、動口、動腦，在寫字、識字、閱讀、寫作、口語交際中不斷優(yōu)化語文素養(yǎng)。識字，識大量的漢字，不但是閱讀寫作的基礎(chǔ)，而且識字過程本身就是接受祖國文化熏陶的過程。寫字，寫一手好字，也不僅是一個人語文素養(yǎng)的“門面”，而且也能在我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)感染中，增強熱愛祖國語言文字的思想情感。全日制義務(wù)教育《語文課程標準》指出：“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑?！遍喿x的本質(zhì)功能是理解文字承載的意義內(nèi)涵，是接受特定文化的浸潤，是與文章作者進行的心靈溝通。閱讀是學生的個性化行為，教師不應(yīng)以“分析”代替。要讓學生在不斷的朗讀、背誦，默讀、瀏覽，精讀、研讀中不斷接受豐富的人文內(nèi)涵的影響，不斷提高人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展，為今后終身的發(fā)展打下扎實的“精神底子”。全日制義務(wù)教育《語文課程標準》指出：“寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)?！敝脑娙岁翱思艺f：“只有學才會寫?！蓖ㄟ^自主寫作、自由寫作、有創(chuàng)意的表達，不但能提高學生的寫作能力，而且能更好地認識世界、認識有我、關(guān)注現(xiàn)實、熱愛生活。

四、在綜合性學習中提高語文素養(yǎng)。

《語文課程標準》指出：“語文綜合性學習有利于學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學生主動探究、團結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)該積極提倡。”華東師大中文系方智范說：“綜合性學習正是這樣一種自主、探究、合作的學習方式。它重在學習過程，注重激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，能較好地整合知識和能力，尤其有利于在實踐中培養(yǎng)學生的觀察感受能力、綜合表達能力、人際交往能力、搜集信息能力、組織策劃能力、互助合作和團隊精神等等。所以我們要充分利用現(xiàn)實生活中的語文教育資源，優(yōu)化語文學習環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學科間融合的語文教育體系。引導學生開展豐富多彩的語文實踐活動，拓寬語文學習的內(nèi)容、形式和渠道，使他們在廣闊空間里學語文、用語文，拓寬視野、豐富知識、砥礪能力?！被谝陨险J識，我們可以肯定，綜合性學習是提高學生語文素養(yǎng)較好的途徑。我們要在語文知識綜合運用，聽說讀寫能力整體發(fā)展，語文與其他學科溝通。課堂語文學習和實踐活動融合這四個方面下苦功，逐步提高學生語文素養(yǎng)。

人文藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：新媒體；“90后”大學生；人文藝術(shù)課程教育

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）18-0083-02

對于職業(yè)教師來講，備課是我們的工作內(nèi)容，“備人”則不是每位教師都能做到的?！皞淙恕逼鋵嵕褪茄芯渴芙逃擗D―我們的學生――的特點，人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時我們還要研究當下環(huán)境中的學生特點，只有抓住學生特點，才能因材施教，對癥下藥，使教學更有針對性，教學效果事半功倍。作為一名高校人文藝術(shù)課教師，最近幾年開始研究當下大學生的群體特點，以下是研究心得和相關(guān)教學改革策略設(shè)想。

一、新媒體環(huán)境下90后大學生群體特點

（一）何為“90后”大學生

理論上，1990―1999年間出生的年輕人我們統(tǒng)稱“90后”，自2008年以來，“90后”們陸續(xù)進入大學校園學習、生活。我們教育工作者稱其為“90后”大學生。這批大學生的成長環(huán)境與以前的“80后”、“70后”都不一樣，從社會環(huán)境來看，他們成長于我國市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的20世紀末和21世紀初，物質(zhì)條件相對豐裕，信息來源渠道多樣，但是社會貧富分化逐漸加大，“90后”大學生隸屬的社會階層相對復雜；從家庭環(huán)境來看，這批大學生大多數(shù)來自獨生子女家庭，他們的父輩多為“60后”、“70后”，這代人的父母接受的教育相對完備，思想相對開放，價值觀相對多元，眼界相對開闊，他們目前正是社會建設(shè)的中堅力量；從學校環(huán)境來說，“90后”的成長伴隨著我國教育改革的深入開展，他們這代人所受教育已經(jīng)不完全是傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”，而是吸收了很多西方教育理念的改良教育。這些都對“90后”大學生有著直接的影響。

（二）“90后”大學生所處的新媒體環(huán)境

“90后”成長的時期也是互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時期，是新媒體快速成長的時期。“新媒體（NewMedia）是一個相對的概念，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、數(shù)字電視等。新媒體亦是一個寬泛的概念，利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。嚴格地說，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體。”①與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體除了在傳播媒介方面可能有所不同以外，在與用戶互動方面有著極大的差異，傳統(tǒng)媒體與用戶的互動往往比較單一甚至滯后，但是新媒體則進入“用戶也是信息生產(chǎn)者”的新局面。

（三）新媒體環(huán)境下90后大學生群體特點

1.數(shù)碼時代原住民。90后的童年伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的普及，90后上小學時手機基本普及，90后進入青春期的時候，移動互聯(lián)網(wǎng)進入爆發(fā)增長期。如果要給這代人畫一幅漫畫，可以畫一個右手拿鼠標，左手握手機的形象。這代人對于電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機的黏合度超過了之前的任何一代人。信息獲取手段極度多樣化。但是這樣貌似海量的網(wǎng)絡(luò)信息海洋，往往是碎片式的信息居多，所以這代人要想擁有系統(tǒng)化的個人知識信息體系仍然必須付出艱苦的努力，并不是“百度”幾下就可以解決的。但是這種海量的網(wǎng)絡(luò)信息，反而會帶來90后的認知“幻覺”。

教師要認識到這一點，不斷引導學生閱讀經(jīng)典，系統(tǒng)掌握專業(yè)理論和知識，踏實練習專業(yè)實踐技能。否則他們將成為熟練掌握搜索引擎的半瓶醋！如果做不到這些，即使獲得大學文憑，含金量也值得懷疑，將來發(fā)展后勁也可能不足，尤其是打算進入學術(shù)研究領(lǐng)域的學生。

2.個人選擇多元化。這代人在價值觀、審美趣味、愛好、追求乃至職業(yè)規(guī)劃方面的選擇十分多樣化?！肮棚L”派可以穿著漢服到大街上玩“快閃”；“穿越”迷則會成群結(jié)隊地到雍正陵前燒紙；“火車”迷則會揣著無線電追逐日漸稀少的綠皮火車……很多我們從來沒想過的事情，90后認為理所當然地玩嗨天。個人選擇多樣化的實際反映了這代人思想的多元化，也反映了這代人對自我欲望和需求的尊重，以及他們不隨波逐流的勇敢。這對教師的教學要求提出了雙向要求――首先，教學內(nèi)容不要“一刀切”，允許學生多角度多樣化的教學反饋。如果可以，盡可能調(diào)整教學內(nèi)容，多準備幾個解讀角度。其次，教師要注意加強對學生進行主流價值觀和集體意識的教育。21世紀的教育既應(yīng)尊重個體，又不能矯枉過正，對學生放松集體意識和主流價值觀的教育，否則容易墮入自由、散漫的個人主義深淵。

3.感情表達更直接。90后敢愛敢恨，在感情表達方面似乎更直接――一邊看電影一邊用“彈幕”軟件吐槽就是這代人干的事。由于相當一部分人自幼物質(zhì)豐富，他們可以毫不吝嗇地為喜歡的偶像買單，屬于娛樂圈“粉絲”經(jīng)濟的基石。他們對于身邊喜歡或不喜歡的人也會不吝于直接表達。這些表達很多都是通過網(wǎng)絡(luò)或即時通訊軟件來完成的，比如貼吧、人人網(wǎng)、微博、微信朋友圈等。

這點對于教學評估――對于任課教師要求就高了，因為表達更直接，對任課教師不滿意則毫不避諱地打低分，如果喜歡任課老師則會打高分甚至直接對老師示好。比如給老師送禮物，甚至請老師吃飯等。廣州某高校的一位教師因為工作原因暫時要在北京逗留一段時間，他的一個學生居然專門從廣州坐飛機來北京看他。

4.對即時反饋要求高。電子游戲幾乎是每個“90后”都接觸過的，即時反饋是電子游戲游戲機制的重要特點?！皩Α被蛘摺板e”，在游戲的虛擬世界里會很直接、迅速地反映出來，玩游戲長大的90后似乎習慣了這種反應(yīng)機制。對即時反饋要求高成為“90后”思維的重要特點。

如果我們可以抓住“90后”的這些特點在教學上進行相應(yīng)調(diào)整：比如縮短教學測驗和評改時間差，最好當堂給出結(jié)果，這可能會對提高學生的學習積極性有幫助。

二、新媒體環(huán)境下以90后大學生為教學對象的人文藝術(shù)課程教學改革對策

（一）利用新媒體優(yōu)勢，做好教學過程管理

巧妙利用微信群社交功能，延伸課堂，比如《大學生視唱練耳》課程，可以建立該課微信群，讓同學上傳自己的視唱音頻或視頻，教師對此進行考核和評價，這樣不僅可以有效進行公共藝術(shù)教育課程的過程考核，而且可以節(jié)約課堂教學時間（否則考核會占去不少的課堂時間，尤其是對于80人以上的大課堂），同時還可以有效延伸課堂“空間”――微信可以保存交流的影音資料，這些資料可供師生反復研究和學習。

（二）利用新媒體優(yōu)勢，做好個性化評價

針對當前學生愛好多元化的特點，師生既可以在課程公共社交群體里交流，也可以一對一交流，這樣既保證了學生的隱私（比如有個別學生擔心自己藝術(shù)素養(yǎng)差怕被同學嘲笑，在課堂上不敢開口，與教師一對一交流就可以有效地免去這類學生的擔憂），又可以深化教學效果。

（三）利用新媒體優(yōu)勢，培養(yǎng)學生團結(jié)協(xié)作的能力

一門課程的學生可以有一個全教學班的微信群，學生也可以根據(jù)自己興趣自行組建小組微信群，比如喜好美聲唱法的可以建立“美聲群”，喜好民族唱法的可以建立“民聲群”，喜好通俗唱法的可以建立“通俗群”，在這些群里他們可以進行充分的內(nèi)部交流，同時也鍛煉了團結(jié)協(xié)作的能力。教師分別加入每個小組群，便于巡視小組討論情況。這樣可以對學生的具體協(xié)作情況有更直觀的了解。

三、結(jié)語

“江山代有才人出”，每代人有每代人的特點。教師要與時俱進，善于觀察和研究學生特點，善于研究學生學習環(huán)境的特點，如果可以據(jù)此對教學做出相應(yīng)的調(diào)整，一定可以收到很好的效果。

人文藝術(shù)范文第5篇

相較于傳統(tǒng)藝術(shù)門類藝術(shù)意象的深度與廣度，廣播影視藝術(shù)帶給受眾的大多是一次性消費的感官刺激。有學者進一步指出：包括當代社會的市場觀念與媚俗心態(tài)在內(nèi)的各種現(xiàn)實邏輯，也都無情地滲透并制約著廣播電視藝術(shù)意象世界的營構(gòu)，而且，這種制約和滲透更不免表現(xiàn)出現(xiàn)代消費社會中商業(yè)“零售”性的特點而使得當代廣播電視藝術(shù)的意象世界依然破碎而零亂。③廣播電視媒介為受眾營造了這樣一種看似矛盾的氛圍：一方面削平了權(quán)威與受眾之間的差距，讓受眾不再迷信以往的權(quán)威，但另一方面，媒介又制造著更多世俗崇拜的偶像。媒介恰恰是這種“鏡像”式自戀的精神麻醉劑。廣播影視藝術(shù)的意象特征對傳統(tǒng)藝術(shù)門類而言，具有解構(gòu)性和顛覆性，而以歷史人文紀錄片為代表的一批時代優(yōu)秀作品則提供了具有建設(shè)性意義的建構(gòu)范式。

二、文化自覺—歷史人文紀錄片的藝術(shù)意象構(gòu)成及特征

筆者認為，歷史人文紀錄片的藝術(shù)意象由兩個層次構(gòu)成。第一個層次是藝術(shù)表達層面，即將較為抽象的理念以影像化的方式呈現(xiàn)。這不是簡單地被理解為“形象化政論”，或者“解說詞+畫面+訪談”的技術(shù)拼湊，而是通過藝術(shù)表現(xiàn)形式（表現(xiàn)結(jié)構(gòu)），敘事話語和敘事修辭（表層結(jié)構(gòu)），將深層結(jié)構(gòu)所蘊含的歷史唯物主義、審美意境、社會核心價值觀乃至哲學體系進行影像化的轉(zhuǎn)述和彰顯。歷史人文紀錄片藝術(shù)意象的第二個層次是理念訴求層面，即歷史唯物主義、審美意境和社會價值觀的追求。歷史人文紀錄片與以日常生活為主要題材的影視作品最深刻的區(qū)別即在于，它們不止于讓受眾淺層次、娛樂化地了解歷史事件和歷史人物，而是將影像視聽感受升華為生命體驗和審美意境的自覺追求。從《舌尖》系列等作品中，我們看到這些作品正試圖脫離消費性的視聽感官刺激與單純的趣味迎合，而深入到更為豐富的意境審美階段，主創(chuàng)者以高度主體性的審美思維主動把握駕馭作品的審美格調(diào)和思想品位，力圖將個人化的自我情感體驗與富有理性思辨的歷史反觀相勾連，由此，受眾不再是媒介的“俘虜”，而開始有了自覺意識。概括起來，這些優(yōu)秀的歷史人文紀錄片的藝術(shù)意象具有以下特征：

1.建構(gòu)性特征。后現(xiàn)代語境下的廣播影視藝術(shù)體現(xiàn)出碎片化、消費性的意象特征，在大眾化敘事的影響下，深沉的歷史精神被獵奇式的圖解所消融，莊嚴的英雄主義被嬉笑怒罵、插科打諢所顛覆，充滿韻味的藝術(shù)內(nèi)涵被視聽奇觀所淹沒，后現(xiàn)代文化思潮在“解構(gòu)”的同時，也留下了一片精神和文化的荒原。但幸運的是，一批具有文化自覺意識的專業(yè)創(chuàng)作者，依然通過自己的作品堅守著精神家園，整和起民族精神、歷史意識和人類理想。正如有的學者指出的：這種建構(gòu)所追求的正是“諸如東方文化中的現(xiàn)實情懷，西方文化中的神圣情懷，在人類文化的古典時期通過無數(shù)的藝術(shù)的經(jīng)典所展現(xiàn)出來的，某種體現(xiàn)著人類思想、文化、精神的終極靈魂與本質(zhì)的品格與境界。”④我們在這些作品中似乎能看到傳統(tǒng)文化在當下的價值所在，能預見到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)在未來的發(fā)展希望，在對傳統(tǒng)味道的品味咀嚼、對傳統(tǒng)技藝的追尋和反思、對歷史人物命運的慨嘆中，能讓觀眾帶著一份感悟和理性的反思，思考自己在當下的坐標和人生價值，這對于許多年輕觀眾而言尤其具有現(xiàn)實的教育意義。

2.深度性特征。歷史人文紀錄片不是淺嘗輒止、流于表面的解構(gòu)、拼貼，它們不滿足于帶給觀眾一次性的視聽感官消費，而試圖追尋更為雋永的審美意蘊和深刻的生命體悟，體現(xiàn)出了更高的文化旨趣和理念追求。這些歷史人文紀錄片作品沒有停留于自然主義的再現(xiàn)，也沒有止于通過對細節(jié)的呈現(xiàn)以滿足觀眾的獵奇心態(tài)，而是通過這些真實的再現(xiàn)，還原深埋在民情世故中的歷史情懷，試圖通過作品中代代相傳的家族技藝或民間絕學，通過主人公幾代人綿延不息的家族理想，進而彰顯出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神在當下的珍貴價值。主創(chuàng)者在敘述過程中，注重大背景下的個人命運的變遷和精神圖景的演變，通過社會基層小人物的個人視角來展現(xiàn)歷史敘述的細密的“針腳”，豐滿歷史大框架中那些能體現(xiàn)珍貴細節(jié)的“骨肉”，這樣一來，個人情愫與國家民生乃至世界大同的理念水融，形成了觀感體驗的“疊加”效果，體現(xiàn)出意象的深度性。