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經(jīng)典亂文范文第1篇

上星期五，陶老師就“電池的使用問題”要要求大家進(jìn)行一些調(diào)查。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)：隨著科技的水平提高，電池的使用量越來越大，人均一年要消費(fèi)5-6只電池，那么用完的電池大家是怎么樣處理的呢？許多人都把廢舊電池扔到垃圾筒里，然后，等環(huán)衛(wèi)工人送到垃圾場，最后送去填埋。有的甚至隨手扔到水里，田里……

其實(shí)，這樣做的危害是極大的。據(jù)資料顯示：人們在日常生活中使用的電池是靠化學(xué)作用，通俗一點(diǎn)講就是靠腐蝕作用產(chǎn)生電能的，而其腐蝕物含有大量的重金屬污染物。當(dāng)其被隨意丟棄，混在一般生活垃圾中，堆放在自然界時(shí)，這些有毒物質(zhì)便會(huì)慢慢從電池中溢出來，經(jīng)過雨水的沖刷滲透到土壤或地下水源中，再通過農(nóng)作物進(jìn)入人的食物鏈。這些有毒物質(zhì)在人體內(nèi)會(huì)長期累積難以排除，損害人的肌體，甚至致癌，有這樣一組數(shù)據(jù)：一粒紐扣電池可以污染60萬公升水，相當(dāng)于一個(gè)人一生的飲水量！一個(gè)1號(hào)電池可以讓1平方米土壤的莊稼絕收！若把廢舊電池混入生活垃圾中一起填埋，久而久之，滲出的重金屬可能污染地下水和土壤。

長期以來，我國在生產(chǎn)干電池時(shí)，要加入一種有毒的物質(zhì)----汞或汞的化合物。汞和汞的化學(xué)物都是有毒的，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，汞具有明顯的神經(jīng)毒性。此外對內(nèi)分泌系統(tǒng)` 免疫系統(tǒng)等也有不良影響。20世紀(jì)50年生在日本震驚世界的公寄存器病——水俁病，就是由于汞污染造成的。

經(jīng)典亂文范文第2篇

許慎的《說文》中講：“，相糾繚也。一曰瓜瓠結(jié)起。象形?！薄啊迸c“糾”其實(shí)為古今字之區(qū)別，字的本義都是“糾纏”，如《詩經(jīng)》中：“糾糾葛屨，可以履霜？”意思是說：用麻繩纏繞制成的鞋子，怎么能穿著它踏冰踩霜？

“糾”字的詞義還包括：①結(jié)集：糾合。②督察、矯正。如糾察、糾正。

當(dāng)今還有“糾紛”一詞，多指“爭執(zhí)”、“紛擾”。

“亂”字原為會(huì)意字。①是金文的字形，上部為“爪（手）”，下部為“又（手）”，中間是（hù，古時(shí)的一種絞繩器）上的一團(tuán)零亂細(xì)絲，這個(gè)字表示用手整理亂絲。②是戰(zhàn)國時(shí)楚文的寫法，右邊增加了“乙”，字義未變。③是小篆的字形。④是楷書繁體字形。⑤是簡化字

“亂”字的本義為“治理亂絲”，后引申為“無秩序”?！皝y”字的詞義還包括：①反叛：戰(zhàn)亂。②混雜、混淆。如以假亂真。③迷惑。如“酒亂其神也”。④。⑤治理。如《尚書.顧命》：“其能而亂四方。”

“經(jīng)”字是原來個(gè)象形字。①是金文的字形。上部的三條曲線就是織布的“經(jīng)線”。同學(xué)們在學(xué)習(xí)地理時(shí)就學(xué)到，地球儀上南北方向的線為經(jīng)線，東西方向的線為緯線。②是小篆的字形。右邊沒變，為了使“經(jīng)線”的詞義更加明確，又在左邊增加了表義的“纟”，這樣一來，“經(jīng)”字就變成了左形右聲的形聲字了。③是楷書繁體字形。④是簡化字。

“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線，與“緯”相對?！段男牡颀垺分杏校骸敖?jīng)正而后緯成理定而后舒暢?！币馑际牵航?jīng)線與緯線相交才能成，文章的內(nèi)容定好后，文辭才能順暢。后來“經(jīng)緯”引申為南北、東西之義，如：“國中九經(jīng)九緯。”“經(jīng)”在中國傳統(tǒng)文化中被賦予了很多的意思，如記載一定思想標(biāo)準(zhǔn)的書籍為“經(jīng)典”，人體氣血脈絡(luò)的支干稱為“經(jīng)”，如“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”。“經(jīng)”還有治理國家之意，如：“以經(jīng)治邦國。”“經(jīng)”字的詞義還包括：①常道、規(guī)范。②指古代圖書目錄中儒家經(jīng)典部分。③測量、計(jì)度。④經(jīng)過、經(jīng)歷。如久經(jīng)考驗(yàn)、身經(jīng)百戰(zhàn)。⑤數(shù)目。如：“十億謂之兆，十兆謂之經(jīng)，十經(jīng)謂之垓?！雹扌铡，F(xiàn)代漢語中“經(jīng)濟(jì)”一詞，是指國民經(jīng)濟(jì)的總稱?；蛑竾窠?jīng)濟(jì)的各部門，如工業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等。不能理解為“錢財(cái)”。

“幽”字本是個(gè)會(huì)意字。①是甲骨文的字形。在下面點(diǎn)燃的是火，上邊有兩縷細(xì)絲，表示以微火燒細(xì)絲，發(fā)出幽暗的微光。②是金文的字形。與甲骨文相似。③是小篆的字形，其下部漸變?yōu)椤吧健毙瘟?。④是楷書的字形?/p>

“幽”字的本義為“昏暗”，如屈原《離騷》：“路幽昧以險(xiǎn)隘?！边@是說道路昏暗不清而又十分險(xiǎn)惡。由此引申為“隱晦深?yuàn)W”，又可引申為“幽靜”、“幽情”。如大家都熟悉的王羲之《蘭亭序》中的“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。

“幽”字詞義還包括：①深。如：“宅幽而勢阻?！雹陔[秘、隱微。③僻靜。如：“幽棲地僻經(jīng)過少?！雹荜庨g。如幽冥、幽界。⑤關(guān)閉、困禁。如：“后宮多幽女者?！雹尥ā镑睢?。黑色。

現(xiàn)代漢語中的“幽默”，是英語humour的譯音，意思是說某人的行為或語言生動(dòng)有趣，并且有較深刻的含義，而非古語中的“幽默”。在中國古代文獻(xiàn)中的“幽默”意指“寂靜無聲”。這是有根本區(qū)別的。

“絕”字是個(gè)會(huì)意字。①是金文的字形。表示用一把刀切斷“絲”，意思為斷絕。②是小篆的字形。左邊為“絲”，右邊為“色”，且“色”的字義也是“斷絕”。③是楷書繁體字形。④為簡化字。

經(jīng)典亂文范文第3篇

唐趙蕤所著《反經(jīng)》或稱《長短經(jīng)》，筆者于卷首即有所論及，這里略加申述。現(xiàn)今上網(wǎng)搜索，有關(guān)條目甚多，近年仍有不少單位在繼續(xù)出版這本書，2010年12月，東北師范大學(xué)即又出了雙色圖文珍藏版《反經(jīng)》。筆者手頭除原有中國檔案出版社以《帝王學(xué)》命名的《反經(jīng)》之外，又收集到內(nèi)蒙古人民出版社的珍藏版《反經(jīng)》、三秦出版社的《長短經(jīng)》，以及中國戲劇出版社的《讀反經(jīng)》等等，可見此書依然頗有人氣，讀者不少，值得一讀。

清紀(jì)曉嵐編《四庫全書》時(shí)寫有《反經(jīng)》提要：“此書辨析事勢，其言蓋出于縱橫家，故以‘長短’為名?！睂Α斗唇?jīng)》之解，著名學(xué)者國學(xué)大師南懷瑾先生說得明白：“反經(jīng)的‘反’字，意思就是說，天地間的事情，都是相對的，沒有絕對的。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡；沒有絕對的是，也沒有絕對的非?！薄坝钪嫒f物都在變”，“這種思想源流是根據(jù)《易經(jīng)》來的”。所以，對“反”字不要誤解了。趙蕤的“原序”說：“作法于理，其弊必亂。若至于亂，將焉救之。（制法管理，出現(xiàn)弊端定然生亂。出了亂子，如何得救?）是以御世理人，罕聞沿襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。??古之理者，其政（行政）有三：王者之政化（教化）之；霸者之政威（威攝）之；強(qiáng)國之政脅（強(qiáng)迫）之。各有所施，不可易也。管子曰：‘圣人能輔（順應(yīng)）時(shí)不能違時(shí)。智者善謀，不如當(dāng)（適應(yīng)）時(shí)。??（我）恐儒者溺于所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術(shù)，以經(jīng)綸（國家大事）通變者，并立題六十有四，合為九卷，名曰《反經(jīng)》。大旨在乎寧固根蒂，革易時(shí)弊，興亡治亂。具載諸篇，為沿襲（繼承）之遠(yuǎn)圖，作經(jīng)濟(jì)（經(jīng)邦濟(jì)世）之至道，非欲矯世夸欲，希聲慕名（嘩眾取寵，博取虛名）。輒露見聞，逗（畄）機(jī)來哲（披露見解，以待后世明哲繼往開來）。凡厥（其）有位，幸望詳（詳細(xì)知道）焉?！笨芍髡呤菍懡o“儒者”、“有位”者看的，其旨在“寧固根蒂，革易時(shí)弊，興亡治亂”。紀(jì)曉嵐也說：此書“雖因時(shí)制變，不免為事功之學(xué)。而大旨主于實(shí)用，非策士詭譎之謀，其言固不悖于儒者?！睋Q言之，《反經(jīng)》乃屬儒家學(xué)說，意在輔助有為君臣安國治政之作。不要一聽說“反”，就害怕起來，避之唯恐不及，它不是造反的“反”，是“正反相生”的“反”，這樣讀《反經(jīng)》才有正確的態(tài)度，可以堂而皇之地去讀它了。

《反經(jīng)》成書于唐玄宗開元四年（公元716年），集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成，以謀略為經(jīng)，歷史為緯，交錯(cuò)縱橫，蔚然成章。如果說兵家謀略以《孫子兵法》為代表，法家謀略以《韓非子》為代表，縱橫家謀略以《鬼谷子》為代表，而《反經(jīng)》乃集謀略之大成，是謀略中的經(jīng)典之作。謀略，即計(jì)謀策略，指對事物預(yù)作周到考慮和應(yīng)對策略，故大到治國用兵、識(shí)人用人，小到做人處世、生活智慧，皆可用之。

“一謀而值千金，數(shù)言而定國基”，謀略作為人類智慧，在一個(gè)人的成長中，謀略水平的高低是其人生成敗的基點(diǎn)：謀成，則事成；謀敗，則事敗?！斗唇?jīng)》雖為古時(shí)為政者的智謀全書，但其旁征博引的事實(shí)論證和刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對今人同樣極具啟迪和教育意義，值得研讀領(lǐng)悟?！堕L短經(jīng)》與《資治通鑒》向被有為的君臣將相所閱讀熟知，不過，對《資治通鑒》是公開學(xué)習(xí)，廣為宣傳，對《反經(jīng)》則只用不說，諱莫如深罷了。實(shí)際上，《反經(jīng)》有小《資治通鑒》之稱，在某種意義上比《資治通鑒》更具實(shí)用價(jià)值。閱讀國學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典謀略，擁有智慧人生。今天從政者讀之，多籌廣略，實(shí)惠及民，或?qū)⒚骨嗍?；生意人讀之，精明老到，會(huì)春風(fēng)有時(shí)；年輕人讀之，博識(shí)洽聞，或創(chuàng)得意人生。(未完待續(xù))

經(jīng)典亂文范文第4篇

古人云：“少成若天性，習(xí)慣成自然”。在兒童天性未染污前，善言易入，先入為主，待其長大而不易變，故人之善心、信心和優(yōu)秀品性須在幼小時(shí)培養(yǎng)。凡為人父母者，在子女幼小時(shí)，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧和定力，更曉以因果道德，敦倫盡分之理；若幼時(shí)不教，待其長大，則習(xí)氣已成，難以修正，悔之晚矣?！蔽倚v任領(lǐng)導(dǎo)非常重視中華傳統(tǒng)文化的教育，民間藝術(shù)及經(jīng)典誦讀在我校得到很好的發(fā)展。2000年，來自臺(tái)灣的陳功雄教授應(yīng)邀來校為師生們做“愛與樂”的專題講座，在他的倡導(dǎo)下，我校把中華古詩文經(jīng)典誦讀作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。2006年秋季，我校經(jīng)典誦讀活動(dòng)在全校開展起來了。根據(jù)不同學(xué)段，學(xué)校教務(wù)處安排了不同的誦讀內(nèi)容。一至三年級(jí)以蒙學(xué)為主，主要安排《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》《笠翁對韻》等內(nèi)容。四至六年級(jí)安排了《大學(xué)》、《中庸》、《論語》。初中主要安排《老子、莊子選》。通過晨誦、暮省、周悟的方式開展經(jīng)典誦讀。六年來，他們的學(xué)生背誦了大量的古典經(jīng)文。一部部經(jīng)典美文，一章章哲思妙語在孩子們的嘴里總能信手拈來，出口成誦。學(xué)校開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)在引起了有關(guān)部門及媒體的關(guān)注：《廈門電視臺(tái)》、《廈門晚報(bào)》、《海峽導(dǎo)報(bào)》等媒體先后報(bào)導(dǎo)了我校開展經(jīng)典誦讀情況，引起了一定的社會(huì)反響。學(xué)生不僅在誦讀中學(xué)到了知識(shí)，更悟到了許多道理。教師通過開展經(jīng)典誦讀促進(jìn)了語文教學(xué)水平的提升。更為可喜的是，學(xué)校把開展經(jīng)典誦讀作為實(shí)施德育教育的一個(gè)重要渠道，通過開展這項(xiàng)活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)，生活事理的明斷，意志品格的鍛造，以及兒童心靈的滋養(yǎng)等，取得了明顯的教育成效。

一、 在經(jīng)典誦讀中培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣

《弟子規(guī)》是一本德育教育的百科書，里面蘊(yùn)含的教育思想和內(nèi)涵可謂深厚。通過近六年的德育實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在言語、行動(dòng)、待人、接物等方面得到了很好的教育。我們把《弟子規(guī)》劃分為八個(gè)部分，把每一部分的教育核心用一個(gè)字提煉出來。第一部分“總敘”，整本書的綱。我把它提煉為“綱”；第二部分是“入則孝”，是教育小孩在家要孝敬父母，我們把它提煉為“孝”；第三部分“出則悌”，教育小孩出門在外要敬愛兄長、對長輩要講究禮節(jié)，我們把它提煉為“敬”；第四部分“禮”告誡小孩待人接物要禮讓謙恭，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幨缿B(tài)度和良好的行為習(xí)慣，我們把它提煉為“禮”；第五部分“信”，教育小孩對人要有誠信，做到“言必出，行必果”；我們把它提煉為“信”；第六部分“泛愛眾”，教育小孩要有大愛，關(guān)心身邊的人和事，我們把它提煉為“愛”；第七部分為“親仁”，教育小孩要親近仁義，親近有學(xué)識(shí)、道德、修養(yǎng)的人，我們把它提煉為“親”；第八部分“余力學(xué)文”，鼓勵(lì)小孩如果有多余的體力、精力、時(shí)間，就多讀一些書，探求更多的知識(shí)，我們把它提煉為“學(xué)”。八個(gè)部分，八個(gè)章節(jié)，每一部分圍繞教育核心進(jìn)行內(nèi)化和拓展教育?！兜茏右?guī)》行句短，字面意思比較容易理解，但內(nèi)涵卻很豐富，為達(dá)到更好的教育效果，起到識(shí)文明理的作用，我們結(jié)合弟子規(guī)德育故事的閱讀和講述進(jìn)行“孝敬父母、尊敬長輩”、“誠實(shí)守信，謙遜有禮”、“關(guān)心他人，樂于助人”、“博學(xué)善思，勤奮好學(xué)”的品格教育。我們通過弟子規(guī)里的蒙文和訓(xùn)文來教育孩子，告誡孩子。啟迪孩子可以做什么？告誡孩子不能做什么？一些孩子總喜歡看到表象就斷言，老師們總會(huì)說“見未真，勿輕言……”，一些孩子喜歡揭別人的短，這時(shí)老師總會(huì)念道：“人有短，切莫揭，人有私，且莫說……”這樣的教育例子很多，老師們把學(xué)生的行為與弟子規(guī)的韻文對應(yīng)起來，詩與文相合，行與義相接。在童蒙養(yǎng)正中健品格，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

二、在經(jīng)典誦讀中引導(dǎo)孩子明辨事理

“半部論語治天下”，《語語》僅有一萬多字，但卻集中體現(xiàn)了孔子的教育思想以及教育方法?？梢哉f，《論語》里的每一句都是高度濃縮的哲思妙語，充滿了智慧。學(xué)生們不僅在“益者三友，損者三友。友直，友涼，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便侉“中懂得了交友之道，在“多聞闕疑。慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其于，則寡悔?！敝形虺隽颂幨乐?，更在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”中找到了心靈之道。在安排學(xué)生誦讀《論語》這部分的內(nèi)容時(shí)，老師們花了很多時(shí)間去誦讀原文，然后對照譯文體會(huì)文句蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，再輔以大量的典故及故事進(jìn)行理解和推究，探尋《論語》中德育教育素材。慎交友、講誠信、施仁義……孔子的每一句話都給人以啟迪和智慧。在熟讀《論語》的基礎(chǔ)上，提煉格言警句，然后對照譯文理解其蘊(yùn)含的哲理。每一個(gè)章節(jié)誦讀完之后，老師們都會(huì)布置學(xué)生摘抄體現(xiàn)孔子教育思想的格言或警句，組織學(xué)生收看《于丹心得》及閱讀“孔子故事”。學(xué)生在實(shí)踐中感悟孔子的思想和智慧。一些老師針對學(xué)生交友不慎導(dǎo)致其學(xué)習(xí)和行為上出現(xiàn)了偏差的現(xiàn)象，開展了“慎交友，擇益友”的專題討論會(huì)。根據(jù)孔子的擇友標(biāo)準(zhǔn)：“友直，友涼，友多聞”展開討論。還有的老師展開了“講誠信話，做誠信人”的主題班會(huì)，學(xué)生從《論語》中擇取了大量體現(xiàn)“誠信”的警句，進(jìn)行分享交流。：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”、“言必信，行必果。然小人哉！抑亦可以為次矣。”……就是這樣，學(xué)生在實(shí)踐中得到了教育和熏陶。

三、在經(jīng)典誦讀中鍛造孩子的品格

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這句話是對歷史上無數(shù)個(gè)成功人士進(jìn)行分析后的總結(jié)。它告訴世人：任何成功的人都具有頑強(qiáng)的性格、超強(qiáng)的毅力、堅(jiān)韌不拔的理想信念、過人的處事能力，所謂猝然臨危而不懼，經(jīng)得起任何考驗(yàn)。而這些能力不是生來就有的，而是在漫長的經(jīng)歷中磨礪出來的。所以成大事者，必然會(huì)經(jīng)歷瑣屑事情的磨難，經(jīng)得起泰山壓頂?shù)目简?yàn)，有著豐富的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)，才能從容應(yīng)對一切，才能頂住一切困難和壓力，才能堅(jiān)守心中的信念和理想。也只有這樣的人，才能爭取到上天賦予大任的機(jī)會(huì)。像這樣具有激勵(lì)和教育意義的名句在古文經(jīng)典中有很多：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”……我們在開展經(jīng)典誦讀中要特別留意具有不同教育意義的警句。要放手讓學(xué)生去尋找，去發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中吸取有益的知識(shí)養(yǎng)分，獲得教育和提升。教師要引導(dǎo)學(xué)生對這些具有品格教育作用的文句進(jìn)行歸類，可根據(jù)自己的需要和興趣識(shí)記它。在誦讀中明其意，悟其理，勵(lì)其志，在實(shí)踐中滲透德育教育。

四、在經(jīng)典誦讀中滋養(yǎng)孩子的心靈

“在這個(gè)時(shí)代，國學(xué)經(jīng)典作為中華傳統(tǒng)文化中最重要的文化著作，可以滋養(yǎng)兒童的心靈，讓兒童浮躁的內(nèi)心安靜下來?！?這是一位國學(xué)教授在一次學(xué)生提問中說的話?！端来鸢浮愤@本書里告訴人們：“水是有生命力的，如果水能聽能記憶，那么我們身體內(nèi)的水同樣具備這個(gè)能力，如果灌輸?shù)臇|西是不善的、不正確的，身體里的水所攜帶的、所記憶的就是不正確的，通過玩、聽故事、誦讀國學(xué)經(jīng)典的過程中，去掌握大智慧經(jīng)典的內(nèi)容，牢牢記住，溶于血和肉里，一旦融入，就會(huì)成為遺傳基因的一部分，潛移默化中不斷灌輸給孩子，讓孩子走正道?！蔽覀冮_展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，不僅僅是希望學(xué)生在經(jīng)典中學(xué)到多少知識(shí)，汲取多少知識(shí)養(yǎng)料，更希望通過經(jīng)典誦讀，使孩子幼小的心靈中向上向正向善的能量逐漸壯大起來，從而達(dá)到心靈和智慧的全面提升。也就是滋養(yǎng)孩子的心靈，純凈孩子們的內(nèi)心世界。在六年的誦讀中，許多孩子在經(jīng)典美文的熏陶下形成了較好的精神素養(yǎng)，在他們的言談舉止中總能窺見一點(diǎn)民族的、傳統(tǒng)的特質(zhì)。都說一方水土養(yǎng)育一方佳麗，如果說水土的浸染和天侯的滋潤能改變一個(gè)人的容顏和氣質(zhì)，那我們在孩子身上，用經(jīng)典的美文和智慧的妙語必定能啟迪他們的心智，滋養(yǎng)他們的心靈！我們讓孩子快樂地讀，自由地讀，在誦讀中釋放自己的天性，在誦讀中感受清新儒雅的文化氣息，在誦讀中滋養(yǎng)心靈。

中國古文經(jīng)典是我們的民族文化瑰寶，孕育著豐厚的歷史底蘊(yùn)，閃耀著璀璨的智慧光芒。當(dāng)前，我國教育界對推廣兒童經(jīng)典教育有兩種聲音，一種認(rèn)為，兒童經(jīng)典教育對于本民族文化的珍視是一個(gè)國家屹立千年的基石，而古文經(jīng)典是濃縮了人文和自然等方面的知識(shí)，凝結(jié)了先賢哲人的思想和智慧。對兒童進(jìn)行古文經(jīng)典教育就像是在孩子的心里撒下文化的種子，必然使之終身受益。并且，兒童是能夠輕松愉快地誦讀古文經(jīng)典的。另一種是持反對和懷疑態(tài)度，他們認(rèn)為兒童的認(rèn)知水平和接受能力不適宜進(jìn)行經(jīng)典教育，更有甚者，他們認(rèn)為那是封建思想的產(chǎn)物，是文化上的糟粕，不利于兒童身心健康。

經(jīng)典亂文范文第5篇

關(guān)鍵詞：國學(xué) 國學(xué)教育

一、國學(xué)經(jīng)典在教學(xué)中進(jìn)一步豐富了學(xué)校的文化內(nèi)涵

在國學(xué)大熱的時(shí)候，很多學(xué)校都將國學(xué)經(jīng)典的教育納入到正常的教學(xué)過程中。一方面是因?yàn)榇藭r(shí)國學(xué)大熱，教育部門與學(xué)生家長都有深深的認(rèn)同感；另一方面則是因?yàn)楹芏鄬W(xué)校都在做，如果有一家不做，反倒是課程設(shè)置上的不足了。當(dāng)然，也有很多學(xué)校對于國學(xué)經(jīng)典的重溫，是真正看到了國學(xué)經(jīng)典在教學(xué)過程中的魅力?？傊?，不管如何，對于國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為了當(dāng)下比較流行的一種風(fēng)潮。

有些學(xué)校在把國學(xué)經(jīng)典納入教學(xué)中后，僅是簡單的教師引領(lǐng)誦讀而已，對于經(jīng)典教材的選擇以及正確的教學(xué)方法，甚至該如何真正將國學(xué)經(jīng)典納入教學(xué)中這樣的問題都沒有解決。也就是說，國學(xué)經(jīng)典在教學(xué)過程中，不是簡簡單單的誦讀而已，在教學(xué)過程中還有很多問題需要我們?nèi)ソ鉀Q。如果教學(xué)方法得當(dāng)，其效果將倍增。誦讀可以不是簡單的誦讀，在學(xué)生誦讀經(jīng)典時(shí)，我們可以將中國博大精深的國樂加入進(jìn)來，伴著高雅的古典音樂，誦著經(jīng)典的詩文，不僅容易帶入語境，還能讓學(xué)生更好的理解文章涵義。

對于經(jīng)典的長期誦讀，帶來了濃郁書香氣息的校園。而對于教學(xué)方法的長期思考，也會(huì)帶來學(xué)?？蒲姓n題的卓越發(fā)展。

二、國學(xué)經(jīng)典在教學(xué)中進(jìn)一步促進(jìn)了教師的發(fā)展

教師，一直都是智慧與知識(shí)的象征。他們肩負(fù)著培養(yǎng)人才、傳承經(jīng)典的特殊使命。但其實(shí)無論是先進(jìn)的教育理念還是教學(xué)內(nèi)容，亦或者教學(xué)方法的采用，這些都取決于一個(gè)教師的綜合素質(zhì)水平。如果連教師自己都不懂也不理解，甚至都不感興趣的事情，其實(shí)是很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣的。就像孔子所說，“不正其身，如正人何！”很多時(shí)候，學(xué)生在整個(gè)的學(xué)習(xí)過程中，不管是覺悟的提高、還是情感的豐富，很多情況下都不是自己自發(fā)的，而是基于教師的優(yōu)秀引導(dǎo)啟發(fā)，才逐漸形成的。因此，將國學(xué)經(jīng)典納入到課堂教學(xué)中，首先就對教師自身提出了很高的要求。為人師者，教人育人之前，自己也要有所積淀有所理解才是正道。這就要求，在國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)過程中，首先要做的就是讓教師的閱讀量擴(kuò)大，增強(qiáng)教師的文化底蘊(yùn)。只有這樣，教師才能在教學(xué)實(shí)踐過程紅充分調(diào)動(dòng)自己的積淀，巧妙的將文化智慧融入到教學(xué)中，從而完成一定的教學(xué)目標(biāo)。到最后，你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)老師與學(xué)生一同溫習(xí)經(jīng)典的時(shí)候，在過程中也會(huì)和學(xué)生一樣感同身受，這樣不僅對孩子有了更多的理解也變得更寬容，當(dāng)師生關(guān)系融洽后，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性反而提升了，教師對于讀者也有了更多熱情。

三、國學(xué)經(jīng)典在教學(xué)中進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展

很多時(shí)候，學(xué)生的生活態(tài)度、基本文化素養(yǎng)甚至是人格塑造都是直接基于基礎(chǔ)教育的。但是讓人遺憾的卻是，我們整個(gè)的教育體制、思想、內(nèi)容都始終在強(qiáng)調(diào)著知識(shí)與技術(shù)的重要性，而往往忽略了原本應(yīng)該放在首位的人文教育。從小學(xué)到中學(xué)，從中學(xué)到大學(xué)，很少有教師會(huì)在課堂上講、在課堂上教會(huì)我們未來該如何去做人、去生活。教學(xué)中的那些生活與工作技巧，基本不會(huì)涉及到工作的目的、生命的價(jià)值。現(xiàn)在的學(xué)生自我意識(shí)都很強(qiáng)，也同時(shí)有著很強(qiáng)的個(gè)性意識(shí)，但他們也有著更多的缺點(diǎn)，而這些缺點(diǎn)往往是小時(shí)沒有陶冶好的品德與沒有養(yǎng)好的習(xí)慣。這也就是為什么，都已經(jīng)到了大學(xué)了，還會(huì)有提醒學(xué)生不應(yīng)該亂扔垃圾、亂吐痰的教育標(biāo)語。

而當(dāng)我們回歸到經(jīng)典中，在國學(xué)經(jīng)典中其實(shí)可以挖掘出很多可以利用的人文教育資源。經(jīng)典中凝聚了先人們對人、對人生與人性的思考，也有他們對于真善美的表達(dá)與探索。儒家的“仁愛”思想便可喚醒學(xué)生們的良知，“見利思義”的觀念可以幫助學(xué)生克服一切向錢看的價(jià)值觀等等。很多教育專家也都認(rèn)為，氣質(zhì)、品性、情操、道德等人文素養(yǎng)是很難考“教”來完成的，更多時(shí)候靠的是潛移默化、耳濡目染來陶冶培養(yǎng)出來的。也正是因?yàn)槿绱?，國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)過程中，學(xué)生對于經(jīng)典的誦讀、背誦都將濡染入心，而這也改變了一直以來以說教為主的德育方式。這樣潤物無聲的方式對于提升學(xué)生自身的修養(yǎng)與品性也是相當(dāng)有效的。久而久之，在國學(xué)經(jīng)典的熏陶下，學(xué)生的性情、審美情趣甚至想象創(chuàng)作能力都將有所變化。

林清玄先生曾說過，一個(gè)人在面對外面的世界時(shí)，最需要的是窗子；而當(dāng)一個(gè)人面對自己的時(shí)候，最需要的則是鏡子。因?yàn)橹挥型高^窗子，你才能夠看見這個(gè)世界的明亮，唯有通過鏡子你才能看見自己的污點(diǎn)。而國學(xué)經(jīng)典就是我們最需要的智慧之窗、鏡，透過經(jīng)典，我們的思想才能得到滋潤，精神方能有所寄托，也才能成為真正意義上的人。而閱讀經(jīng)典的過程既是與作者感同身受的時(shí)刻，也同樣是自我認(rèn)識(shí)的途徑。只有真正與經(jīng)典進(jìn)行了零距離的接觸，才能對國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行價(jià)值上的真正審視。

四、結(jié)語

在科學(xué)高速發(fā)展的今天，國學(xué)經(jīng)典的價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，并被納入到教育內(nèi)容中可以說是社會(huì)發(fā)展的使然，文化經(jīng)典承載著一個(gè)名族的歷史記憶和傳統(tǒng)，更是文化認(rèn)同的象征。國學(xué)經(jīng)典就猶如生命之水，在教學(xué)過程中，它所帶來的影響滲入到每一個(gè)細(xì)節(jié)，也讓我們開始漸漸思考，并成為真正意義上的“人”。

參考文獻(xiàn)：