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當(dāng)前的民間剪紙是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，風(fēng)格多樣，涉及元素眾多，有較強(qiáng)的生活化特點(diǎn)。同時(shí)剪紙工藝的不斷發(fā)展，也進(jìn)一步提升了剪紙作品的審美價(jià)值，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的眾多剪紙作品發(fā)展體系來(lái)講，追求平衡理念，強(qiáng)調(diào)“不在形求”，且具有較強(qiáng)的獨(dú)特性，寓意吉祥和正能量，成了我國(guó)剪紙?bào)w系美術(shù)思想的重要體現(xiàn)，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的促進(jìn)作用。自古以來(lái)，民間剪紙是人們生產(chǎn)生活過(guò)程中的藝術(shù)裝飾性活動(dòng)，蘊(yùn)含了人們的生活理念以及偉大智慧，通過(guò)剪刀以及紙張便可以營(yíng)造活靈活現(xiàn)的藝術(shù)作品，這成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，同時(shí)隨著社會(huì)需求的不斷提升，審美理念以及美術(shù)藝術(shù)體系的繁榮發(fā)展，也為剪紙的創(chuàng)新提供了有效的路徑。因此以理論分析法以及案例解析法來(lái)闡述民間剪紙作品中的美術(shù)思想，不僅是文章論述的重點(diǎn)，也是進(jìn)一步挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化重要內(nèi)涵的基礎(chǔ)途徑。

一、民間剪紙作品的核心特點(diǎn)

剪紙又被稱為刻紙，是當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的重要組成部分。發(fā)展至今，隨著剪紙工藝的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，民間剪紙已經(jīng)成了極具藝術(shù)性的行為，它與人們的生活息息相關(guān)。

1、民間剪紙的風(fēng)格具備較強(qiáng)的多樣化特點(diǎn)

最初往往以窗花、墻花、婚禮彩花為主，發(fā)展到后期逐漸進(jìn)行了生活元素的挖掘，涵蓋了大量的動(dòng)植物以及建筑物，逐步呈現(xiàn)出了“利用傳統(tǒng)手工藝展現(xiàn)現(xiàn)代生活”的理念。同時(shí)民間剪紙?bào)w系也與我國(guó)的書法以及繪畫有極強(qiáng)的聯(lián)系，在發(fā)展的過(guò)程中打造出來(lái)的多種剪紙作品，也更具多樣化特點(diǎn)，例如揚(yáng)州剪紙作品《百蝶戀花圖》便是建立在鄭板橋的繪畫作品《墨竹圖》基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，無(wú)論是線條的疏密變化還是各個(gè)細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)狀態(tài)，都更加的豐滿和諧。更比如將剪紙作品與體育精神相融合創(chuàng)作出一系列體育題材的剪紙作品?！兜谑膶萌\(yùn)會(huì)剪紙紀(jì)念冊(cè)》作者將全運(yùn)會(huì)的會(huì)徽和競(jìng)賽項(xiàng)目與陜西的名山大川和標(biāo)志性建筑物融合，有壺口瀑布、華山、長(zhǎng)安八景、城墻等，作者另外將一些象征吉祥寓意的花鳥魚蟲和植物嵌入其中，構(gòu)成一種多樣化的剪紙風(fēng)格。

2、民間剪紙有較強(qiáng)的生活化特點(diǎn)

我國(guó)古代最初的民間剪紙材料以樹(shù)葉以及其他的植物葉片為主，隨著工藝體系的不斷發(fā)展，紙張的出現(xiàn)為民間剪紙?bào)w系的創(chuàng)新提供了有效的路徑，但是利用民間剪紙來(lái)刻畫生活這一理念始終不變，涵蓋了大量與生活相關(guān)的要素，是人們展現(xiàn)自身期望、自身愿望和對(duì)美好生活的憧憬和追求的重要載體，例如天津剪紙作品《招財(cái)進(jìn)寶》中，刻畫了一個(gè)衣著鮮麗的人物，拉著裝滿了金銀財(cái)寶的財(cái)寶車向前走，這一主題的設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)了人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于生活安康幸福的向往，它是生活現(xiàn)象的一種濃縮，具有較強(qiáng)的人文風(fēng)格特點(diǎn)。再比如浙江剪紙《打漁人家》中刻畫了一家人在趕海結(jié)束后，將螃蟹、各種魚類打撈上岸，將魚進(jìn)行晾曬的場(chǎng)景。家里的一兒一女哥妹倆圍著簍筐，簍筐里裝著螃蟹。面目神色都可以清晰地看出來(lái)。遠(yuǎn)處的父母將趕海的收獲進(jìn)行整理。一排排的魚整齊的晾曬著。這些生活場(chǎng)景的描寫，體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)不再是單獨(dú)的圖騰崇拜，題材內(nèi)容已經(jīng)從神壇開(kāi)始走向生活，更加的通俗易懂，更加的親切自然。

3、民間剪紙的元素來(lái)源較為廣泛

文化元素是民間剪紙的核心內(nèi)容，由于地域文化的不同，剪紙藝術(shù)風(fēng)格也體現(xiàn)出較大的地區(qū)差異。陜西的剪紙風(fēng)格粗獷豪放，河北的剪紙風(fēng)格華麗工整，揚(yáng)州地區(qū)的剪紙風(fēng)格秀美。剪紙的內(nèi)容有戲曲人物也有宣傳孝義的故事。比如有《紅樓夢(mèng)》題材作品、《清明上河圖》題材作品等都體現(xiàn)了濃厚的文化元素。早期的剪紙，帶有濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化色彩，多用圖騰元素和花鳥魚蟲的諧音和特點(diǎn)寓意多子多福，富貴吉祥。例如以象征為主的圖騰元素，比如剪紙中的龍紋。自古以來(lái)龍被譽(yù)為神武和力量，是超自然力量的象征。它源于人們的想象力，也源于中國(guó)神話傳說(shuō)。龍的形象一般有雙龍戲珠，龍騰祥云，龍紋在封建社會(huì)是權(quán)力帝王的象征，當(dāng)體現(xiàn)在藝術(shù)品中時(shí)有嚴(yán)格的等級(jí)制度?，F(xiàn)代剪紙工藝品中龍的形象不再是等級(jí)地位的象征，而是對(duì)美好生活向往追求，希望天賜祥瑞的寓意。剪紙中的圖騰紋樣還有魚，一般是魚戲蓮葉圖樣，以蓮花和魚為裝飾紋樣，蓮象征“連年”，魚與“余”諧音，象征連年有余。還有鳳鳥紋樣，鳳凰又稱“鳳鳥”，俗語(yǔ)說(shuō)：“鳳凰不落無(wú)寶地?！兵P凰落地的地方也是富貴的地方。剪紙的圖騰紋樣中鳳凰與牡丹往往在一起同時(shí)出現(xiàn)，牡丹為花中之王，而鳳凰又被認(rèn)為是“萬(wàn)鳥之王”，兩者的結(jié)合寓意富貴吉祥；以花鳥草木為主體的剪紙?jiān)貋?lái)源于日常生活，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧發(fā)展；大量具有寓意的象征性元素也成了民間剪紙?bào)w系發(fā)展的重要載體，例如葫蘆、蓮蓬、魚、萬(wàn)年青、桃子、松樹(shù)等，象征多子多福以及富貴長(zhǎng)壽。比如：《喜鵲登枝》、《柿柿如意》、《鳳凰戲牡丹》等作品。但是隨著人們生產(chǎn)生活的逐步發(fā)展和創(chuàng)新，不同領(lǐng)域與民間剪紙?bào)w系也有了緊密的聯(lián)系，比如宣傳正能量?jī)r(jià)值觀題材的剪紙，體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｐ】瞪顖?chǎng)景題材的剪紙，以及各類征集大賽中以某種特定事項(xiàng)為主題的剪紙作品，題材類型多種多樣，剪紙藝術(shù)已經(jīng)不再是單純的祈求美好生活的工具，而成為宣傳向上、向善正能量的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。不同種類的剪紙?bào)w系在不同的領(lǐng)域都有應(yīng)用，能夠展現(xiàn)民間藝術(shù)匠人的匠心獨(dú)運(yùn)，同時(shí)也可以展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

二、民間剪紙藝術(shù)中的美術(shù)思想

所謂的美術(shù)思想是建立在美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上凝練的藝術(shù)結(jié)果，是一種意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是基于生活又高于生活的思想體系。往往展現(xiàn)了人們對(duì)某一事物的看法，是人們審美觀念以及傳統(tǒng)文化思想的一種再現(xiàn)。因此在民間剪紙藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，美術(shù)思想的存在可以有效提升民間剪紙作品的審美價(jià)值。

1、追求“平衡”的美術(shù)思想

該美術(shù)思想的具體體現(xiàn)，往往在剪紙藝術(shù)本身的形式上。大部分的剪紙作品存在對(duì)稱、和諧的構(gòu)圖，追求視覺(jué)上的平衡，同時(shí)能夠打破時(shí)空局限，創(chuàng)造出具有極強(qiáng)概括性以及濃縮性的構(gòu)圖方式，這種方式簡(jiǎn)潔大方，在色彩上單純明快，同時(shí)視覺(jué)沖擊較為強(qiáng)烈，能夠直接將所有的要素集中于方寸之間。因此我們可以將“平衡”理解為“中和”，大量的對(duì)稱手法以及對(duì)稱結(jié)構(gòu)，讓整體剪紙作品更具觀賞性，這也暗含了“萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在普遍的聯(lián)系”這一哲學(xué)思想。而在具體的作品上則體現(xiàn)出了全局美。折疊方法是剪紙工藝的最常用的制作手法，通過(guò)不同方向多層次的折疊可以將圖案剪成軸對(duì)稱或者中心對(duì)稱圖案，展現(xiàn)出二方連續(xù)和四方連續(xù)等豐富的樣式。另一方面也追求細(xì)節(jié)完善，打造各個(gè)要素之間的關(guān)聯(lián)。剪紙作品中多以藤蔓、云紋來(lái)將各類元素集合在一起，達(dá)到和諧美觀的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。為了進(jìn)一步追求平衡和中和，部分作品細(xì)節(jié)完整，很少出現(xiàn)不完善以及殘缺等情況，整體與局部之間的設(shè)計(jì)也具有較強(qiáng)的平衡感。能夠支撐起整個(gè)剪紙作品的情節(jié)和故事架構(gòu)，也可以體現(xiàn)出更加完善的故事情節(jié)，這正是平衡美術(shù)思想融入的具體體現(xiàn)，可以讓設(shè)計(jì)作品更具美感和審美價(jià)值，同時(shí)也可以直擊人心。

2、“不在形求”的美術(shù)思想

所謂的“不在形求”主要指的是在進(jìn)行剪紙?jiān)卦O(shè)計(jì)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)寫神、寫意，并不是單純地將所有事物的大量細(xì)節(jié)元素融入其中，而是抓住其傳神的形態(tài)，來(lái)打造神形結(jié)合的剪紙作品?！安辉谛吻蟆钡拿佬g(shù)思想在各個(gè)地域的剪紙作品中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。注重直觀感受，直抒胸臆，是民間剪紙的重要特征。剪紙藝人更愿意把剪紙作為一種情感表達(dá)或者宣泄的通道。在剪紙的過(guò)程中他可以邊剪邊唱，手舞足蹈。不求形似，不求合理，只求合情。比如剪一個(gè)碗，碗口就是圓的，碗底是一條直線。創(chuàng)作者會(huì)更本質(zhì)的去把握物像。著名文人畫家鄭板橋曾經(jīng)提出了“不在形求”的概念，他要求繪畫創(chuàng)作必須“得其神似而形似在其間矣”，這其中形似是手段，神似是目的。這一思想為后續(xù)的揚(yáng)州剪紙發(fā)展提供了有效的創(chuàng)新路徑，揚(yáng)州著名的剪紙大師張永壽曾經(jīng)進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為“剪紙要有畫意，博采揚(yáng)州國(guó)畫的長(zhǎng)處，有的地方雖細(xì)，但不覺(jué)其小，有的雖大，但不覺(jué)其粗”。由此可以發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州傳統(tǒng)繪畫成了揚(yáng)州剪紙藝術(shù)創(chuàng)新的重要依據(jù)。創(chuàng)作者主張?jiān)谶M(jìn)行元素設(shè)計(jì)和選擇的過(guò)程中，通過(guò)提煉的方式精準(zhǔn)的凝練剪紙要素的“神”，然后通過(guò)夸張的手法來(lái)達(dá)到神形兼?zhèn)涞哪康?，比如張永壽的著名作品《百菊?qǐng)D》中，每一個(gè)刻畫的工藝并不是完全按照菊花的寫實(shí)狀態(tài)進(jìn)行裁剪的，而是提煉了菊花張揚(yáng)的形態(tài)，并且結(jié)合不同品種菊花的盛開(kāi)狀態(tài)來(lái)打造神形兼?zhèn)涞淖髌?，利用“風(fēng)飄素影”“羅漢須”“鷺鷥花”“柳浪聞鶯”“金獅怒吼”等名字進(jìn)行命名，這些名字并不是菊花的學(xué)術(shù)學(xué)名，而是建立在文學(xué)式表達(dá)以及藝術(shù)型創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，利用“他物”來(lái)進(jìn)行命名，這其中“他物”的選擇更貼合菊花盛開(kāi)的狀態(tài)。這也真正體現(xiàn)了揚(yáng)州剪紙本身具有極強(qiáng)意味的形式，也貼合了鄭板橋提出的“不在形求”的理念，大量“意”“韻”“神”的存在為揚(yáng)州剪紙作品的審美價(jià)值提升奠定了濃厚的基礎(chǔ)，同時(shí)也成了傳承我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。

3、特立獨(dú)行的美術(shù)思想

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫體系具有較強(qiáng)的個(gè)性化風(fēng)格，而繪畫過(guò)程中美的創(chuàng)造也具有極強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性，例如揚(yáng)州畫派建立在八大山人及石濤的創(chuàng)作風(fēng)格以及創(chuàng)作精神基礎(chǔ)上進(jìn)行了突破和改良，秉承著自由馳騁、抒發(fā)胸懷的理念，打造了自成一體的揚(yáng)州繪畫風(fēng)格。這些創(chuàng)新的形成在于尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，提煉傳統(tǒng)，但是不拘泥于傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)下的實(shí)際審美需求以及發(fā)展方向進(jìn)行針對(duì)性創(chuàng)新，這樣才能夠讓美術(shù)創(chuàng)作體系具有靈活的發(fā)展方向。因此大部分的民間剪紙作品也傳承了這一美術(shù)思想，堅(jiān)持特立獨(dú)行，勇于進(jìn)行創(chuàng)新和開(kāi)拓，將為民間剪紙的未來(lái)發(fā)展提供更加光明的道路。例如，在當(dāng)前我國(guó)的民間剪紙?bào)w系中，揚(yáng)州剪紙遵循了古代先人的傳承之法，但是不肯從人法、不與之同道思想的存在，成了揚(yáng)州剪紙發(fā)展的核心內(nèi)容。主張從繪畫中汲取思想，從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，提煉主要的發(fā)展趨勢(shì)以及生活化元素，將其作為民間剪紙作品創(chuàng)新的主要依據(jù)，例如張永壽先生的剪紙作品趨于素雅清新，建立在寫實(shí)以及寫意的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多項(xiàng)融合，開(kāi)拓了新的民間剪紙生存空間。他的剪紙作品與繪畫以及書法有一定的相似性，在進(jìn)行工藝轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，不僅傳承了民間剪紙本身的工藝體系，也進(jìn)一步滲透了文人氣息以及書畫藝術(shù)。

4、寓意吉祥和正能量的美術(shù)思想

借用諧音寓意吉祥的美術(shù)思想在民間藝術(shù)作品中普遍存在。而剪紙藝術(shù)也很廣泛的將這種諧音寓意吉祥的思想發(fā)揚(yáng)光大。這其實(shí)與剪紙的用途有關(guān)系。剪紙廣泛的運(yùn)用到點(diǎn)綴門和窗、鏡子、燈飾、燈籠、房柱各個(gè)地方。所以在題材中廣泛的呈現(xiàn)出紅梅寓意“梅開(kāi)富貴”，鳳穿牡丹寓意“富貴人家”，在屋子的頂棚四角貼蝙蝠寓意“福氣”。剪紙的內(nèi)容表現(xiàn)隨心所欲，充滿主觀想象。例如：陜西地區(qū)的剪窗花就是歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一。在婚娶時(shí)的裝飾，比如被面，簾子，鞋花刺繡都是以剪紙為底樣。有“蛙、鹿、魚、鳥”的形象，也有魚戲蓮葉、老鷹踏兔的形象，都體現(xiàn)和傳承了中華民族陰陽(yáng)哲學(xué)思想和生殖繁衍崇拜的觀念。也有的窗花體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和愿望，比如體現(xiàn)農(nóng)民的生活，耕種、紡織、打魚、牧羊各色的彩紙將節(jié)日裝點(diǎn)得喜氣洋洋。隨著時(shí)代發(fā)展，寓意吉祥慢慢演變成描繪對(duì)美好生活的向往和向社會(huì)傳達(dá)正能量?jī)r(jià)值觀念的載體。民間藝術(shù)最重要的特點(diǎn)是通俗易懂，顏色鮮亮明麗，容易感染受眾，讓大家易于接受。剪紙藝術(shù)成為宣傳正能量的載體成為必然。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系中的重要組成部分，民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)成了各方關(guān)注的重點(diǎn)，而作為手工藝人以及設(shè)計(jì)者，在進(jìn)行民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中，必須要嚴(yán)格的把握其未來(lái)發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也需要從美術(shù)以及書法等角度提煉核心思想，進(jìn)一步增強(qiáng)民間剪紙作品的審美水平。在追求平衡、神形兼?zhèn)?、特立?dú)行以及寓意吉祥弘揚(yáng)正能量的基礎(chǔ)上，還可以打造具有創(chuàng)新型的未來(lái)發(fā)展路徑，比如將即將失傳的剪紙技藝進(jìn)行影像化保存或者將剪紙藝術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性結(jié)合，發(fā)展剪紙藝術(shù)的衍生品。這都將成為我國(guó)剪紙藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。

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作者:劉麗芹 單位:文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)