摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對(duì)我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革啟示

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人文主義自我實(shí)現(xiàn)整體性創(chuàng)造性

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍?，F(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀(guān)念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念?？傮w來(lái)看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類(lèi)文明的一切成果來(lái)陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

論文關(guān)鍵詞：人文主義李爾王轉(zhuǎn)變

論文摘要：莎士比亞在《李爾王》一劇中塑造了一系列人文主義思想的代表人物。通過(guò)描寫(xiě)李爾王等人思想上前后的轉(zhuǎn)變，以及不同人物所表現(xiàn)出來(lái)的高貴品質(zhì)，表明了莎士比亞對(duì)人文主義理想的堅(jiān)定信念。

《李爾王》是莎士比亞四大悲劇之一。莎士比亞站在先進(jìn)思想的立場(chǎng)上，通過(guò)描寫(xiě)王室家族的內(nèi)亂和李爾王的大起大落，批判了資本主義社會(huì)偽善的人倫關(guān)系，肯定了同情、博愛(ài)的道德原則，表現(xiàn)了通過(guò)道德改善產(chǎn)生理想君主的思想。在劇本里，劇作家通過(guò)塑造一系列嶄新的人物形象，以及一系列人物前后思想的轉(zhuǎn)變，熱情地歌頌了人文主義理想。

人文主義作為文藝復(fù)興時(shí)期最先進(jìn)的思潮，無(wú)可置疑地帶上了時(shí)代的烙印。莎士比亞的悲劇往往激蕩著熱烈奔放的人道主義，但隨著資本主義日益嚴(yán)重的社會(huì)罪惡，他的理想又與現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖刻的矛盾，所以“莎士比亞對(duì)人類(lèi)前途曾產(chǎn)生深沉的憂(yōu)慮和感傷，這就賦予了他的悲劇豐富的思想內(nèi)涵”。［1］人文主義理想在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前出現(xiàn)了危機(jī)。在劇中，代表人文主義理想的考狄利婭、肯特等人物被反動(dòng)勢(shì)力逐出宮廷，而黑暗勢(shì)力如呂甘、高那里爾、愛(ài)德蒙等代表人物獲得權(quán)勢(shì)，就是這種危機(jī)的反映。對(duì)于莎士比亞來(lái)說(shuō)，人為萬(wàn)物之靈，現(xiàn)在卻淪落為像湯姆一樣“和禽獸相差無(wú)幾的瘋丐”。為什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)距離理想越來(lái)越遠(yuǎn)？人文主義理想在現(xiàn)實(shí)中還能實(shí)現(xiàn)嗎？出路在何方呢？作為一個(gè)具有先進(jìn)思想傾向的作家，莎士比亞不能不思考這些問(wèn)題。他盡管苦悶、怨恨，但他不愿放棄自己的理想，向現(xiàn)實(shí)社會(huì)屈服。寫(xiě)《李爾王》時(shí)，莎士比亞的思想和藝術(shù)更趨成熟。他在進(jìn)一步探討理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾的同時(shí)，試圖找出方法以解決危機(jī)。因此，通過(guò)對(duì)原有劇本的改編，并注入了新的時(shí)代精神，莎士比亞堅(jiān)定了對(duì)人文主義的信心。

李爾王是劇本里面的核心人物。在戲劇開(kāi)始時(shí)，李爾王是一個(gè)大權(quán)獨(dú)攬的封建專(zhuān)制君主。一直以來(lái)，他都擁有絕對(duì)權(quán)威，他的話(huà)就是最高法令，不許別人稍有違抗。平時(shí)他剛愎自用，脾氣暴躁，偏愛(ài)諂媚之言，性情反復(fù)無(wú)常。當(dāng)他要分國(guó)土給女兒們時(shí)，他還要根據(jù)女兒們的甜言蜜語(yǔ)來(lái)判斷她們的孝順程度，以滿(mǎn)足自己作為封建帝王的虛榮心。他聽(tīng)了大女兒高納里爾和二女兒里根的甜言蜜語(yǔ)，感到非常高興，給了她們豐厚的財(cái)產(chǎn)。代表人文主義思想的小女兒堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，說(shuō)了老實(shí)話(huà)。李爾王聽(tīng)后勃然大怒，當(dāng)即斷絕了和她的父女關(guān)系，把她“驅(qū)逐出境”，嫁給了法國(guó)國(guó)王。從這里可以看出李爾平時(shí)是多么昏庸、殘暴，偏聽(tīng)偏信，是一個(gè)典型的封建專(zhuān)制暴君，一個(gè)極端專(zhuān)制主義的化身。莎士比亞一貫反對(duì)暴君、暴政，因此對(duì)他采取批判的態(tài)度。

李爾在受到兩個(gè)女兒的不公正對(duì)待后，流落到荒野上。這是李爾思想上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他在風(fēng)暴中親自感受人民所受的痛苦，由此想到了原野中一眼望不到邊的苦難的人民。在經(jīng)受大自然的狂風(fēng)暴雨襲擊的同時(shí)，李爾內(nèi)心也經(jīng)歷了一場(chǎng)更強(qiáng)烈的風(fēng)暴。經(jīng)過(guò)暴風(fēng)雨的洗禮，李爾在苦難中重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在苦難中重新體驗(yàn)人，認(rèn)識(shí)人，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)了自己的錯(cuò)誤。對(duì)自己命運(yùn)和一切不幸者命運(yùn)的共同性的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了李爾恍然大悟的最高瞬間之一。愛(ài)德伽喬裝湯姆出現(xiàn)，使李爾嚇了一跳：難道萬(wàn)物之靈的人竟成了這個(gè)樣子嗎？“難道人不過(guò)是這樣一個(gè)東西嗎？想一想他吧。你也不向蠶身上借一根絲，也不向野獸身上借一張皮，也不向羊身上借一片毛，也不向麝貓身上借一塊香料?！瓉?lái)，松開(kāi)我的紐扣。”［2］從這個(gè)赤身裸體無(wú)家可歸的流浪漢身上，李爾認(rèn)識(shí)了人的本相。他現(xiàn)在理解了，從前所有一切關(guān)于自己、以及自己在世界上的地位的概念，不過(guò)是幻想而已。上述扯去衣服這動(dòng)作具有象征意義，表明李爾和過(guò)去的自己進(jìn)行決裂。他在暴風(fēng)雨中發(fā)了瘋，但頭腦卻比以前更清醒了。這個(gè)反省的過(guò)程是艱苦的、嚴(yán)酷的。由此，他的思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，向人文主義理想靠攏。他的思想轉(zhuǎn)變的第一個(gè)標(biāo)志，就是他開(kāi)始為別人著想了，并為他們而祈禱。這時(shí)的李爾已經(jīng)是一位具有先進(jìn)思想傾向的新人了。他的意識(shí)已成了“全人類(lèi)意識(shí)的一部分”。他認(rèn)識(shí)到，世界上除了真誠(chéng)的愛(ài)，也就是考狄利婭所代表的人文主義理想，其他都不重要。他悔恨自己一向太沒(méi)有想到這種事情了。這些正是莎士比亞所肯定和歌頌的人文主義原則。李爾王的轉(zhuǎn)變反映了人民對(duì)封建君主的期望，標(biāo)志著人文主義理想的勝利。

一、新時(shí)期人文主義與新聞傳播的相互影響

（一）人文主義是新聞傳播的文化心理基礎(chǔ)

在新時(shí)期之前，人們處于““的思想枷鎖中，而新時(shí)期人文主義的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)象，使人們突破了陳舊的思想，解放了自己，沖破了過(guò)去的種種不合理的規(guī)則制度。人文主義思想對(duì)群眾的思想轉(zhuǎn)變作用是這樣的：首先，在人文主義思想形成初期，某一特定階層的人們與之相遇并能夠理解、支持；然后，這一階層的人們互相交流使得這種思想在這一階層中廣泛傳播。隨后，在得到了絕大部分人的認(rèn)同之后，他們開(kāi)始發(fā)起思想運(yùn)動(dòng)，讓越來(lái)越多的人能夠了解到人文主義思想，從而引起全國(guó)人民觀(guān)念上的改變，至此，人們的心里接受了這種想法，思想運(yùn)動(dòng)取得成功。人文主義思想重在強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，解放自我?；谶@種轉(zhuǎn)變，人們，特別是新聞工作者們開(kāi)始重新審視關(guān)于新聞的一切，新聞的傳播形式首當(dāng)其沖。人文主義就這樣給新聞的傳播打下了群眾的心理基礎(chǔ)，新聞傳播也促進(jìn)了人文主義的傳播。

（二）人文主義為新聞傳播指明了發(fā)展方向新聞

隨著人文主義的發(fā)展，也有了新的轉(zhuǎn)變，大步跨進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代。然而，這個(gè)轉(zhuǎn)變并不是一帆風(fēng)順的。在20世紀(jì)90年代，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制被提出并確定之后，新聞業(yè)的發(fā)展又出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致的傳媒業(yè)逐漸走向大眾，被大眾更加了解，新聞業(yè)也隨之發(fā)生改變。從前的新聞業(yè)是由政治來(lái)指引，圍繞著政治展開(kāi)，而在新時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被高度重視的時(shí)候，新聞業(yè)的重心是否將從政治轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上，是新聞業(yè)面對(duì)的首要難題之一。然后和政治一樣，經(jīng)濟(jì)只是人們生活的一個(gè)方面，它是重點(diǎn)，卻不是全部，若以經(jīng)濟(jì)為新聞發(fā)展的中心，則會(huì)像過(guò)去一樣比較片面、籠統(tǒng)。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，人文主義成了新聞業(yè)發(fā)展茫茫迷霧中的指明燈。跟隨人文主義進(jìn)行改革后的新聞業(yè)，以人為中心，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治改革，工作與生活等多方面來(lái)進(jìn)行對(duì)人文的關(guān)注。新聞傳播開(kāi)始對(duì)普通的個(gè)體進(jìn)行關(guān)注，不再只是關(guān)于某一個(gè)人。

（三）人文主義促進(jìn)了新聞傳播觀(guān)念的轉(zhuǎn)換

論文關(guān)鍵詞：莎士比亞曹禺人文主義影響

論文摘要：莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的劇作家，也是偉大的人文主義者。他的悲劇作品揭示了人文主義理想與資本主義原始積累時(shí)期的冷酷客觀(guān)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的劇烈沖突。他弘揚(yáng)人文主義精神，倡導(dǎo)人性的解放和自由，反對(duì)一切形式的封建桎梏，譴責(zé)資本主義的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。中國(guó)現(xiàn)代劇作家曹禺在他的創(chuàng)作生涯中，深受莎士比亞人文主義精神的影響。他將反封建與個(gè)性解放作為自己作品的主題，將對(duì)人性的探索和關(guān)懷貫穿于每一部作品中，并且以莎士比亞式的詩(shī)化語(yǔ)言，抒發(fā)著人文主義的理想。

一

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的產(chǎn)物，代表著那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思潮。人文主義的世界觀(guān)跟中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)，首先跟天主教會(huì)是根本對(duì)立的。人文主義者宣稱(chēng)：生活的主要目的不是像教會(huì)所教導(dǎo)的那樣，為人準(zhǔn)備來(lái)世的生活，而是對(duì)此地人間作合理而正確的安排。如果說(shuō)教會(huì)教導(dǎo)人們把一切思想專(zhuān)注于對(duì)上帝的了解，那么人文主義者就主張，人們所主要關(guān)心的應(yīng)該是人的本身。

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期杰出的代表作家，也是偉大的人文主義者。他的戲劇深刻地、多層次地、多視角地描寫(xiě)了他的時(shí)代，關(guān)注著各個(gè)階層的人們，成為文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)生活的最充分的藝術(shù)上的反映。人文主義精神是莎士比亞高舉的旗幟，他不僅揭露了垂死的封建制度的喪絕人性，同時(shí)也暴露出新興的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的種種惡習(xí)。在作品中，莎士比亞肯定人生，贊美人生，主張人有爭(zhēng)取幸福美滿(mǎn)生活的權(quán)利。他倡導(dǎo)人性的解放和自由，反對(duì)一切形式的封建桎梏，譴責(zé)資本主義的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。對(duì)于婦女的解放和女性有權(quán)追求愛(ài)情幸福的肯定，是莎士比亞的作品中人文主義精神的光輝體現(xiàn)。莎士比亞筆下流光溢彩的女性形象，都不再是中世紀(jì)文學(xué)里的玩偶，而是有著獨(dú)立的人格和鮮明的個(gè)性的大寫(xiě)的人。在他的悲劇作品中，莎士比亞更是張揚(yáng)人文主義思想，歌頌人文主義理想，展示人文主義的理想同黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突和斗爭(zhēng)，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音。李爾在暴風(fēng)雨中對(duì)社會(huì)罪惡的控訴，哈姆雷特在生死問(wèn)題上的獨(dú)白，泰門(mén)對(duì)資本主義社會(huì)黃金罪惡的譴責(zé)，這些著名詩(shī)章都是作者人文主義思想的精彩表達(dá)。

曹禺被譽(yù)為“中國(guó)二十世紀(jì)三十年代話(huà)劇藝術(shù)的天幕上升起的一顆璀璨耀目的明星”，是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的開(kāi)拓者和杰出代表。在創(chuàng)作生涯中，曹禺不僅深受中國(guó)文化的影響，更廣泛吸取了西方戲劇的精髓。早在讀中學(xué)時(shí)，他便開(kāi)始接觸西方戲劇，到了清華求學(xué)期間，他更是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方戲劇的發(fā)展史，從古希臘悲劇到現(xiàn)代的易卜生、奧尼爾，從莎士比亞到契訶夫、高爾基，他流連于世界藝術(shù)的長(zhǎng)廊里。曹禺曾說(shuō)，外國(guó)劇作家對(duì)他的影響較多的，頭一個(gè)是易卜生，第二個(gè)就是莎士比亞。曹禺不僅用詩(shī)一樣的語(yǔ)言翻譯了莎劇名篇《羅密歐與朱麗葉》，同時(shí)也學(xué)習(xí)、借鑒了莎士比亞戲劇的詩(shī)化語(yǔ)言和莎劇生動(dòng)的故事情節(jié)及復(fù)雜、豐滿(mǎn)的人物刻畫(huà)。更為重要的是，貫穿在莎士比亞戲劇中的人文主義精神，成為影響曹禺戲劇觀(guān)的重要因素。曹禺的戲劇深刻集中地表現(xiàn)了反封建與個(gè)性解放的主題，有力地沖擊了封建主義與黑暗社會(huì)，成為五四新文學(xué)領(lǐng)域的一座高峰，這與西方人文主義思想對(duì)其的影響是密不可分的。五四時(shí)代精神在新文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)就是涌現(xiàn)出反封建與個(gè)性解放兩大基本主題，這也是莎士比亞戲劇的兩大基本主題。據(jù)羅昌智編寫(xiě)的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心資料》介紹，五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)的幾乎所有作家都為此歌唱過(guò)?！白舐?lián)”時(shí)期，左翼“劇聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的劇作家已把創(chuàng)作重點(diǎn)移到工人、農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)與抗日斗爭(zhēng)內(nèi)容上去，這當(dāng)然是戲劇文學(xué)的一種新發(fā)展，但反封建與個(gè)性解放這個(gè)反映時(shí)代、社會(huì)要求的重要主題，在戲劇方面還未產(chǎn)生一部代表作。1934年曹禺發(fā)表《雷雨》，在這一領(lǐng)域異軍突起，此后，《北京人》等又深化了反封建主題。正是由于《雷雨》、《日出》、《北京人》等一部接一部反封建、倡導(dǎo)個(gè)性解放、富于人文主義情懷的劇作的問(wèn)世，曹禺才贏得了“中國(guó)的莎士比亞”的美譽(yù)。