摘要：民族文學(xué)是民族文化的瑰寶，體現(xiàn)了不同時期民族的審美意識和心理活動。不同的民族有著獨(dú)具特色的民俗、民風(fēng)和性格。翻譯美學(xué)不僅可以促進(jìn)民族文學(xué)的傳播，幫助讀者洞悉民族文化，而且能夠保持原作品的風(fēng)格。在此，從翻譯美學(xué)的角度來審視民族文學(xué)翻譯內(nèi)涵美及其意蘊(yùn)，為翻譯界開拓了新的視野，有利于促進(jìn)各民族交往和跨文化交流。

關(guān)鍵詞：民族文學(xué)，翻譯美學(xué)，內(nèi)涵美

一、引言

民族文學(xué)是少數(shù)民族文學(xué)的重要組成部分，是高度凝結(jié)的文學(xué)藝術(shù)和民族意識的語言符號化，沉淀了民族歷史底蘊(yùn)，傳達(dá)了民族美的情趣和追求。民族作家通過豐厚的生活積累和巧妙的構(gòu)思創(chuàng)造，行文流水間營造了獨(dú)特的家鄉(xiāng)情懷，其情感細(xì)膩而真誠，奔放而開朗，向世界傳遞著民族文化及風(fēng)俗，促進(jìn)了民族的融合和交流。由于地域環(huán)境、生活習(xí)俗等不同，各個少數(shù)民族審美意識相對有所區(qū)別，文學(xué)作品中也會展現(xiàn)出民族的特質(zhì)和審美情趣。翻譯是傳播不同文化信息的介質(zhì)。文學(xué)翻譯猶如橋梁傳播著異域的文化，溝通著人類文明世界。茅盾指出：“文學(xué)翻譯是運(yùn)用另一種語言來表達(dá)和再現(xiàn)原作的藝術(shù)韻味，使讀者在欣賞譯文時能‘如沐春風(fēng)’，沉浸于原文的美感，啟迪心靈之旅。”王國維曾提及：“學(xué)之工不工，亦視其意境之有無與深淺而已?！泵褡逦膶W(xué)的翻譯不能單純地駐足于字面含義，受到語言文化和譯者主觀性的影響，翻譯需要挖掘細(xì)微，窮其毫末，在遣詞琢句方面需譯出作品的風(fēng)格，傳達(dá)作品的神韻和情感。譯者需要加工創(chuàng)造，細(xì)細(xì)斟酌來傳遞本民族的內(nèi)涵和文化特質(zhì)。陜北文學(xué)中常用大量的疊詞和晦澀的方言、采用比興修辭格托物言志，譯者需洞察到其文學(xué)特點(diǎn)和習(xí)慣風(fēng)俗，方能準(zhǔn)確地傳達(dá)民族文化和作品的內(nèi)涵。如陜北疊詞“藍(lán)個英英”，“淚個蛋蛋”朗朗上口，非常有韻律，但加大了翻譯難度，譯者很難實(shí)現(xiàn)語言功能的對等。朝鮮族文學(xué)作品《阿里郎》旋律唯美，其中的音樂惆悵而雋永，淋漓暢快表達(dá)了民族情感的相思寄托和忠貞不渝的愛情，具有鮮明的民族風(fēng)格。如何確切地傳遞這種文學(xué)旋律和美感，對譯者無疑是個重大的挑戰(zhàn)。翻譯美學(xué)可以幫助文學(xué)擺脫文字的束縛，譯者通過語言轉(zhuǎn)變來傳達(dá)民族文學(xué)的意蘊(yùn)美、文化美和個性美，使人深入了解各民族獨(dú)特的習(xí)俗和地方特色，從而有效地實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承以達(dá)到跨文化交流的目的，促進(jìn)了各民族的交往。

二、翻譯美學(xué)的理論及對審美主體譯者的要求

國外眾多翻譯流派開始關(guān)注翻譯美學(xué)的研究可追溯到20世紀(jì)三四十年代，如西塞羅、賀拉斯等譯論家，他們指出翻譯語言應(yīng)蘊(yùn)含民族文化，體現(xiàn)民族文學(xué)之美。雪莉和斯特德編撰的《翻譯美學(xué)研究》更是從理論上系統(tǒng)地論述了翻譯美學(xué)，從而鞏固了翻譯美學(xué)的地位，為翻譯研究打開了新的視野。譯美學(xué)源遠(yuǎn)流長，從文壇知名的嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”到錢鐘書的“化境說”、傅雷的“神似說”無不體現(xiàn)了翻譯美學(xué)的精髓，主張?jiān)佻F(xiàn)原文的意境，神韻和境界。近年來翻譯美學(xué)取得了長足的進(jìn)步，贏得了國內(nèi)外專家的稱譽(yù)。奚永吉上世紀(jì)90年代初出版的《翻譯美學(xué)比較研究》對翻譯界影響深遠(yuǎn)，他強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品中美學(xué)要素，包括原文風(fēng)格美、意境美、神韻美及文化美等，主張譯者應(yīng)心領(lǐng)神會，最大限度還原原作品的風(fēng)貌。劉宓慶則認(rèn)為現(xiàn)代翻譯美學(xué)應(yīng)遵循現(xiàn)代美學(xué)的基本原理，系統(tǒng)地闡釋了語際轉(zhuǎn)換中的可感知或不可感知的美學(xué)問題并提出中肯的解決辦法。

正名敘事

1978年以后，隨著中國意識形態(tài)出現(xiàn)的重大變化，階級斗爭學(xué)說逐漸淡出主流，少數(shù)民族文學(xué)的階級斗爭敘事明顯弱化。1984年，中國文壇興起尋根文學(xué)思潮。對于漢族作家而言，文化尋根或許只是中國文學(xué)試圖獲得世界文壇認(rèn)同的一種手段。對于少數(shù)民族作家而言，文化尋根則成為民族意識重新喚醒的一個機(jī)緣。這一時期，張承志的創(chuàng)作可以說是少數(shù)民族作家的一個典型個案。1978年發(fā)表的短篇小說《騎手為什么歌唱母親》、1982年發(fā)表的中篇小說《黑駿馬》和1991年出版的長篇小說《心靈史》顯示出張承志民族意識演變的三個階段。《騎手為什么歌唱母親》雖然以蒙古族生活為題材，但作者的關(guān)注點(diǎn)并不是蒙古族獨(dú)特的生活方式和古老的生活歷史。作者通過講述三個故事，塑造了一個蒙古族額吉（母親）的形象，進(jìn)而回答“騎手為什么歌唱母親”這個問題。第一個故事說的是一場春天的白毛風(fēng)（“暴風(fēng)雪”）突然降臨，知識青年“我”正在草原放牧中，隨時可能被白毛風(fēng)吞噬，在萬分危急之際，額吉騎馬趕到，用自己的山羊皮外套為“我”擋住了白毛風(fēng)，自己卻因?yàn)槭軆龆轮c瘓。第二個故事說的是牧場發(fā)生了火災(zāi)，兩個北京知青燒傷了，其中有一個姑娘，傷勢比較嚴(yán)重，額吉聽說了這事后，不顧自己下肢的癱瘓，立刻趕到醫(yī)院看望受傷的姑娘，給了姑娘巨大的精神安慰。第三個故事說的是草原摔跤手班達(dá)拉欽被宣布為階級異己分子并被撤銷了書記的職務(wù)，理由是他從小在牧主的蒙古包里長大，是牧主的養(yǎng)子。額吉得知此事后，告訴“我”草原上的一個特殊現(xiàn)象，即“一頂蒙古包下面，有窮人和富人兩種人”，也就是說，作為牧主的養(yǎng)子，并不意味著就具有牧主的剝削身份，額吉提供的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過知識青年們的理性思考，使他們得出結(jié)論“，蒙古族社會的剝削現(xiàn)象，經(jīng)常是在家庭的掩蔽下進(jìn)行的！”換言之，養(yǎng)子雖然住在牧主家，但他卻是牧主的剝削對象?！梆B(yǎng)子這種剝削方式是蒙古族社會的一個歷史特點(diǎn)”。這種理性認(rèn)識使班達(dá)拉欽的冤屈終于得到糾正。這三個故事的性質(zhì)接近，第一個表現(xiàn)了額吉對住在自己蒙古包里的知青的愛，第二個表現(xiàn)了額吉對自己不認(rèn)識的知青的愛，第三個故事表現(xiàn)了額吉對蒙古族階級同胞的愛。三個故事共同表現(xiàn)了蒙古族母愛的博大。值得注意的是，這個小說中的第三個故事，涉及到蒙古族階級問題。雖然小說中專門為班達(dá)拉欽平了反，但并不意味著作者否認(rèn)了階級的存在。當(dāng)然，這個小說的主旨既不是表達(dá)蒙古族意識，也不是表達(dá)階級意識，它要表達(dá)的是這樣的主題：“母親———人民，這是我們生命中的永恒主題！”顯然，在這個小說里，作為回族的張承志，并沒有明顯的本族意識；作為內(nèi)蒙古草原的插隊(duì)知青，他也沒有代蒙古族立言的意思；他努力表達(dá)的，是一個超越民族的思想，即“母親———人民”。可以看出，1978年的張承志，還沒有明顯的民族意識，反而有明顯的階級意識。這與小說發(fā)表的那個年代的意識形態(tài)還是很合拍的。到了《黑駿馬》，情況發(fā)生了變化。首先，總體上看,與《騎手為什么歌唱母親》相比，《黑駿馬》的創(chuàng)作意圖發(fā)生了重要變化?！厄T手為什么歌唱母親》表現(xiàn)的是“母親———人民”主題，這里，無論是“母親”還是“人民”，都只是一個多民族概念，泛指整個中華民族。但是，到了《黑駿馬》，民族意識已經(jīng)明顯浮出了海面。作者試圖思考“蒙古民歌的起源”、“古歌內(nèi)在的真正靈魂”，試圖探求“作為牧人心理基本素質(zhì)的心緒”①，試圖講述“草原古老的生活”①。顯然，這些都是獨(dú)屬于蒙古族人的，不像《騎手為什么歌唱母親》，那個升華為人民的母親更帶有泛指的性質(zhì)。其次，小說里有幾個細(xì)節(jié)，專門寫到男主人公白音寶力格有關(guān)“血緣意識”和“民族意識”的心理活動。那是當(dāng)白音寶力格得知索米婭懷上別人的孩子而與之發(fā)生沖突的時候，他想喊一聲坐在身旁冷眼旁觀的奶奶，竟喊不出來，他感到了他與奶奶之間的隔膜，“一種真正可怕的念頭破天荒地出現(xiàn)了：我突然想到自己原來并不是這老人親生的骨肉?！雹谶@里，白音寶力格的血緣意識被激發(fā)起來了。而在奶奶跟他說了一大番人生的道理之后，他無法認(rèn)同無法接受，小說寫道“：也許就因?yàn)槲覐母由现v畢竟不是土生土長的牧人，我發(fā)現(xiàn)了自己和這里的差異。我不能容忍奶奶習(xí)慣了的那草原的習(xí)性和它的自然法律……”③這兩段心理描寫表明作者有了明顯的民族意識，親生骨肉代表著血緣，土生土長代表著文化，白音寶力格從血緣和文化兩個因素否定了他與蒙古族的認(rèn)同，而這兩個因素，恰恰是民族構(gòu)成的核心因素。張承志在文壇最有影響的小說都是以蒙古族生活為題材的。饒有意味的是，張承志并不是蒙古族人，甚至，也不是漢族人，而是回族人。在《騎手為什么歌唱母親》這個小說中，張承志幾乎是沒有民族意識的，他更多是以一個知青的身份，去體驗(yàn)他所插隊(duì)的地方的百姓的品質(zhì)。可是，在《黑駿馬》中，他因?yàn)樾≌f中人物的情感體驗(yàn)而產(chǎn)生了民族意識。不過，值得指出的是，這時候，張承志筆下白音寶力格的民族意識并不是他的回族意識，而是“幾年來讀書的習(xí)慣漸漸陶冶了我的另一種素質(zhì)”，即我們可以想象的主流民族或者說是漢族素質(zhì)。以這種主流素質(zhì)看，在草原之外，還有一種“更純潔、更文明、更尊重人的美好，也更富有事業(yè)魅力的人生。”④1984年，張承志走進(jìn)了大西北。在之后六年的時間里，張承志自稱他完成了“脫胎換骨般的改變”⑤。這個“脫胎換骨”的標(biāo)志，可以理解為他找到了“渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情”⑥；可以理解為“一九八九年秋，我寧靜下來，開始了我的人生爾麥里”⑦；也可以理解為，他成為哲合忍耶的一支筆，寫了一本“他們會不顧死活保護(hù)的書”⑧，那就是長篇小說《心靈史》。《心靈史》的出版，表明張承志的回族意識得以復(fù)蘇。用他自己的話說“：我終于描寫自己的母族了?！雹崤c《黑駿馬》相比，《心靈史》的最大變化就是張承志顯示了他作為回族的強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，有了回族的文化自覺。這種身份認(rèn)同和文化自覺的一個重要體現(xiàn)，是他對自己原來所接受的主流文化影響有所反思，他獲得了一批回民民間“秘藏的、用阿拉伯文和波斯文寫下的內(nèi)部著作”、“近一百六十份家史和宗教資料”①“、一些文人界外的大作家的秘密鈔本”②。毫無疑問，這些材料對他理解歷史、民族產(chǎn)生了重要影響。張承志的文化轉(zhuǎn)向具有很強(qiáng)的典型性。從某種意義上說，他是20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)思潮中走得最遠(yuǎn)的一個作家。如果說阿城、韓少功、王安憶等作家文化尋根的終極目標(biāo)是深化和壯大中國文學(xué)的文化根本，其目的仍是文學(xué)追求；那么，張承志的文化尋根則越過了文學(xué)，他將自己的文字變成了一個族群的歷史記錄和信仰宣言，從而使文學(xué)批評在他的文本面前變得“失語”。③對于中國當(dāng)代少數(shù)民族而言，一方面，尋根文學(xué)用文化敘事取代了政治敘事，將文學(xué)從單一的政治敘事引向了豐富的文化敘事階段。今天來看，尋根型的少數(shù)民族文學(xué)有一種為其族別寫作正名的沖動。它要找到其民族文化根源，傳達(dá)其民族意識，實(shí)現(xiàn)其民族認(rèn)同，將其族別文學(xué)從共名狀態(tài)中分離出來。另一方面，尋根文學(xué)可能導(dǎo)致當(dāng)代少數(shù)民族存在脫離現(xiàn)實(shí)、走向封閉的地域文化或民族歷史的傾向。從近20年的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作看，確實(shí)存在這種情形，一些作品自我封閉于民族歷史，割裂了少數(shù)民族與整個中華民族的聯(lián)系，基本脫離了同時代的主流文化敘事，雖然在展現(xiàn)文化的多樣性方面有較多的成績，但對文化融合，文化包容的一面卻沒有給予應(yīng)有的關(guān)注。

匿名敘事

為什么當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的第一階段能夠形成與當(dāng)時主流文化高度認(rèn)同的共名敘事？根本原因在于，“建國初期在少數(shù)民族地區(qū)普遍開展了‘’和民主改革運(yùn)動，得到翻身解放、無償分到土地的那一代少數(shù)民族民眾從內(nèi)心感激共產(chǎn)黨和中央政府?！雹茈A級斗爭理論在當(dāng)時確實(shí)越過了民族意識的籓籬，獲得了少數(shù)民族的普遍認(rèn)同。為什么第二階段的少數(shù)民族文學(xué)形成了正名敘事？這也可以從1976年以后的中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r中尋找原因。眾所周知，改革開放以來，中國社會開始了以政治革命為中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)型。最初，這種轉(zhuǎn)型是全社會受惠。然而，好景持續(xù)十多年后，中國開始出現(xiàn)明顯的社會分化。這種社會分化是兩個層面的。一個層面是原來財(cái)富相對均衡的社會出現(xiàn)了各階層的分化；另一個層面是原來相對平衡的社會出現(xiàn)了欠發(fā)達(dá)地區(qū)和富裕地區(qū)的分化。落實(shí)到少數(shù)民族這個問題，確如馬戎所說“：他們在日常生活中最切身的感受就是就業(yè)難和生存難。由于漢語水平低和就業(yè)技能弱，他們在與內(nèi)地來的漢族農(nóng)民工和漢族大學(xué)生競爭時常常受到歧視和排斥……”①階層的分化和地區(qū)的分化，成為少數(shù)民族文學(xué)從主流敘事分離出來的根本原因，雖然它有表現(xiàn)文化多樣性的積極作用，但是，如果這種分離長期持續(xù)，對整個中華民族的多元一體格局將會產(chǎn)生消極作用。進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國社會發(fā)生了巨大的變化，階層分化和地區(qū)分化已經(jīng)給社會造成了巨大的不穩(wěn)定因素。值得注意的是，階層分化和地區(qū)分化已經(jīng)得到了社會的廣泛的重視，但大多數(shù)人沒有注意到，階層分化、地區(qū)分化往往與民族問題聯(lián)系在一起。一些少數(shù)族裔及少數(shù)民族地區(qū)就在這次社會分化中淪為赤貧，并且失去了社會所應(yīng)該給予的保護(hù)。這種生存現(xiàn)狀使少數(shù)民族對主流文化更加疏離，就像馬戎所指出的：“他們很容易把自己的生存困境與族際差異聯(lián)系起來，這就使西部地區(qū)少數(shù)民族的民生問題與民族隔閡疊加在一起，從而使西部地區(qū)的民族關(guān)系更加復(fù)雜化?！雹谝簿褪钦f，如今，中國社會幾個嚴(yán)重的社會分化問題，如城市與農(nóng)村的差距，東部與西部的差距，發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的差距，貧困階層與富裕階層的差距，這些嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定的問題，都可能隱藏有民族問題在其中，它們互相糾纏在一起，使單一的社會問題變成了復(fù)合的社會問題。近年來，中國社會出現(xiàn)了一些備受媒體關(guān)注的現(xiàn)象。其一是農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象，比如這些年受到媒體廣泛關(guān)注的廣西天等縣溫江村“砍手黨”在珠三角的犯罪事實(shí)，人們普遍注意到溫江村的貧困、溫江村人受教育的程度，但有一個情況人們普遍沒有注意，天等縣是典型的少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族人口超過全縣人口百分之九十八。③其二是拐賣兒童以及流浪兒童現(xiàn)象，其中新疆維吾爾族流浪兒童成為媒體關(guān)注焦點(diǎn)。其三是鄉(xiāng)村正在淪陷，顯而易見，這些正在淪陷的鄉(xiāng)村，又以少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村首當(dāng)其沖。值得注意的是，在媒體關(guān)注的這些社會現(xiàn)象之前好些年，一批作家已經(jīng)寫出了相當(dāng)有影響的同類題材的文學(xué)作品。與上述三種現(xiàn)象相關(guān)，正好有三個中篇小說涉及了當(dāng)下媒體關(guān)注的領(lǐng)域。它們分別是鬼子的《被雨淋濕的河》、凡一平的《撲克》和李約熱的《巡邏記》?！侗挥炅軡竦暮印发苊鑼懥艘粋€叫陳曉雷的農(nóng)民工，因?yàn)楦鞣N社會不公而最終走上了抗?fàn)幣c犯罪的不歸路。這個小說的責(zé)任編輯李敬澤曾經(jīng)撰文回憶他編發(fā)這個小說時的心情，當(dāng)時的他認(rèn)為，“鬼子對‘現(xiàn)實(shí)’的‘描寫’是偏僻的、刺耳的、可能‘越界’的……”，然而，經(jīng)過六年的多次重讀，他不得不承認(rèn)，這部作品“拓展了我的世界觀，使我得以接近和理解‘遙遠(yuǎn)’的人群———對我來說，他們是遙遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)在我的生活疆界之外———理解他們的生活和心靈，并且意識到那些遙遠(yuǎn)的人群隱蔽而確鑿地參與了我的‘現(xiàn)實(shí)’的構(gòu)成?！雹倮罹礉傻脑捯苍S有些費(fèi)解，通俗的理解，大意就是后來中國現(xiàn)實(shí)社會發(fā)生的各種現(xiàn)象，印證了鬼子小說中的描述，也影響了他的世界觀?！堆策売洝发趯懙氖且粋€名叫宜江的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這是一個只生長賭徒不生長糧食的地方，男不耕女不織，少不讀書，老不安逸。2010年評論家梁鴻出版了紀(jì)實(shí)作品《中國在梁莊》，產(chǎn)生廣泛的社會影響，然而，讀《巡邏記》以及李約熱其他的小說，會看到梁鴻的觀察早已在這些小說中有更細(xì)膩、更深入的敘述。李約熱給宜江的賭場取了個頗能給人聯(lián)想的名字：珠穆朗瑪，套用梁鴻的思路，也可以說“中國在珠穆朗瑪”?！稉淇恕发蹖懙氖且粋€被拐賣的兒童王新云的命運(yùn)遭際。小說并不像許多相關(guān)題材的敘事那樣將重心放在被拐賣兒童喪失親情的悲慘，而是將重心放在了失子父親尋找兒子的過程，以及被拐兒童成年后知道自己身世時的復(fù)雜心理。就后者而言，小說的責(zé)任編輯李倩倩說過一段話“：‘王新云’一直是處于隱匿狀態(tài)的，他隱藏了自己的身世，且隱蔽在一段越軌的愛情當(dāng)中。這又恰恰說明了，在個人私密空間日益縮小、社會信息空間日益擴(kuò)大的今天，隱匿是現(xiàn)代城市人的一種生存狀態(tài)。”④隱匿是現(xiàn)代城市人的一種生存狀態(tài)。李倩倩這句話其實(shí)是一個重要提醒，提醒我們注意上面三部作品作者的身份?！侗挥炅軡竦暮印返淖髡吖碜邮秦锢凶澹堆策売洝返淖髡呃罴s熱和《撲克》的作者凡一平都是壯族。然而，閱讀這三篇已經(jīng)產(chǎn)生重要影響的小說，人們會發(fā)現(xiàn)，原來我們借以判斷是否少數(shù)民族文學(xué)的元素基本喪失。作者的民族身份大都隱匿，主人公的民族身份未加說明，作品失去了明顯的少數(shù)民族地域標(biāo)志，也沒有相應(yīng)的民族習(xí)俗或者民族符號作為提示。然而，如果深入了解作家的生平以及作家的成長經(jīng)歷，會發(fā)現(xiàn)，他們自身的經(jīng)歷以及他們創(chuàng)造出來的人物和環(huán)境，或與民族身份有著千絲萬縷的聯(lián)系。這實(shí)際上為我們提出了一個問題，隨著改革開放的深入，少數(shù)民族的生存生活狀態(tài)與過去相比有了巨大的差異。沿用傳統(tǒng)的思維，將少數(shù)民族圈定在傳統(tǒng)的聚居地和傳統(tǒng)的文化圈中，無異于畫地為牢或者刻舟求劍。我們必須注意到少數(shù)民族文學(xué)匿名的存在，注意到少數(shù)民族在新時代的新變化，唯其如此，我們才能發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國少數(shù)民族文學(xué)的價值，看到新世紀(jì)中國社會歷史進(jìn)程的深刻性和復(fù)雜性，看到新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)在建構(gòu)中華民族國家過程中的重要作用。

本文作者：李詠梅黃偉林作者單位：廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院廣西師范大學(xué)文學(xué)院

摘要：把當(dāng)代少數(shù)民文學(xué)創(chuàng)作界定在特定地域內(nèi)進(jìn)行研究，有其必要性。由于地域和民族的多樣性，意味著少數(shù)民族創(chuàng)作多樣化的審美意蘊(yùn)，多元化的風(fēng)格彰顯，少數(shù)民族知識話語在創(chuàng)作中得到審美的體現(xiàn)。文本試以烏江流域當(dāng)代少數(shù)民族有代表性的青年作家創(chuàng)作的小說、詩歌、散文等為佐證，從學(xué)理上論析其審美意蘊(yùn)，以期對當(dāng)代少數(shù)民族地域文化規(guī)約下的少數(shù)民族文學(xué)作品更好的解讀。

關(guān)鍵詞：青年作家；地域文化；審美意蘊(yùn)；風(fēng)格多元化；民族文學(xué)

由于地域性的限制，不同的民族都有獨(dú)自的歷史和文化，有他獨(dú)自的生存語境、族群記憶、宗教信仰和民風(fēng)民俗，因此在他們的創(chuàng)作中會不自覺的凸顯其創(chuàng)作的民族獨(dú)特性。本論文試以當(dāng)少民族區(qū)域規(guī)約下的民族文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，并以烏江流域部分當(dāng)代少數(shù)民族青年作家作品為例，探詢其創(chuàng)作的審美意蘊(yùn)。

從事烏江流域文學(xué)創(chuàng)作的主要少數(shù)民族青年作家的作品大都散見于國內(nèi)一些大型期刊上，有些作家還是該期刊的主編或副主編。他們在最通透的認(rèn)識里，在現(xiàn)代性和地域文化雙重審美燭照下，讓世人將富有靈性的目光投射到具有原始風(fēng)光的神奇烏江流域，讓它在寧靜的沉睡里由“困豹”穿越到“后現(xiàn)代的香蕉”，由清新空靈的“雨季”游弋到老莊自然哲學(xué)的“漂泊心情”。由“高原梵歌”吟唱到“激情的歲月”，由“行吟烏江”牽引到“天上種玉米”，由神奇的土地里冒出的“紅楓林”絮語“花燈”的歷史沉浮等全方位的審美探尋和開拓，企圖給予烏江流域少數(shù)民族生靈的生命一個實(shí)惠的繼續(xù)。今天，在全球化業(yè)已到來，在“物質(zhì)”與“心靈”逐步形成強(qiáng)烈反差的前提下，人們在“夾縫”中“奔命”似的“跑著生活”。一種欲望感、焦慮感、迷茫感越來越沉浸在我們心底時，讓我們拋棄煩躁的都市感，利益感，來到靜謐秀麗的烏江邊上，追思作家飽蘸情感的心跡，去解讀一個個古老民族的生存狀態(tài)，品嘗其風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情畫，領(lǐng)略自然、悲情、神性色彩，捕捉古老而又現(xiàn)代的民俗文化中美的信息，“在這些充滿神奇效力的形式面前，會感受力的宣泄與幸福，從而獲得一種精神的自由和精神的解放”【1】在寧靜田園里解脫近乎地獄般的沉重和心酸時，更為重要的是傳承少數(shù)民族文學(xué)的一種有力媒介，讓少數(shù)民族文學(xué)在本民族地區(qū)審閱交流發(fā)展的同時也突破烏江流域地域的限制，進(jìn)而推想全國，走向世界。幾乎同時，它還具有民俗學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)的開拓意義。

一、探尋與抒寫：少數(shù)民族知識話語在創(chuàng)作中審美體現(xiàn)

基于建構(gòu)在漢語抒寫平臺上的少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語等民族性知識話語在當(dāng)代烏江流域少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作中得到文學(xué)性的審美體現(xiàn)。認(rèn)真閱讀這塊領(lǐng)域的少數(shù)民族創(chuàng)作，我們就會捕捉到土家族、苗族、侗、仡佬、彝族等少數(shù)民族生活區(qū)域的古老歌謠、民間故事、諺語、神話傳說乃至一些方言土語，窺見其文學(xué)發(fā)展的源頭和古老的生活習(xí)俗。少數(shù)民族作家的誕生，離不開生育養(yǎng)育他的這塊凈土，從水質(zhì)的滋潤浸染到成長過程民風(fēng)民俗的浸透，都一直伴隨著作家的成長發(fā)展。少數(shù)民族作家的誕生，也肩負(fù)著傳承本民族文化的重任，記錄著祖祖輩輩人民的生存命運(yùn)的軌跡和心靈情感的變遷，他們是民風(fēng)民俗、民族性格和民族心理，民族風(fēng)情忠實(shí)記錄者和傳播者，也是這塊土地上熱情的謳歌者和抒情者，同時，他們在漢語抒寫的平臺上，在執(zhí)著堅(jiān)守民族身份特征的基礎(chǔ)上，也堅(jiān)守作家的藝術(shù)生命和良知。他們或許沒有運(yùn)用自己民族文字進(jìn)行創(chuàng)作，而是借助漢語言來抒發(fā)自己生命意識的感悟和對風(fēng)土人情文化底蘊(yùn)的獨(dú)到闡釋，這并不是說他們不熱愛自己民族的語言和文字，恰恰相反，這是對民族語言文字另一種賡續(xù)和繼承，更有利于自己民族文學(xué)的傳播和審閱，從而擴(kuò)大了本民族文學(xué)在學(xué)術(shù)界、文化界的影響，也有利于對本民族創(chuàng)作存在的不足給予修正，從而鼓勵和鞭策自己民族文學(xué)的繁榮和發(fā)展。

［摘要］漢語言文學(xué)專業(yè)是我國高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，但漢語言文學(xué)專業(yè)在民族院校面臨著諸多困境，然而漢語言文學(xué)專業(yè)在民族院校有著不可替代的重要意義，為此我們期望通過對民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的思考和改革實(shí)踐，突破困境，實(shí)現(xiàn)辦出特色、更好地培養(yǎng)少數(shù)民族人才的愿景。

［關(guān)鍵詞］民族院校；漢語言文學(xué)專業(yè)；學(xué)科建設(shè)

一、民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)設(shè)置概況。

漢語言文學(xué)專業(yè)是我國高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，更是高等院校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一。漢語言文學(xué)專業(yè)在近現(xiàn)代大學(xué)中又稱中文系或國文系，近年有些高校稱中國語言文學(xué)系。

在設(shè)置漢語言文學(xué)專業(yè)的眾多高校中，民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專業(yè)技術(shù)人才的高等院校。我國目前共有本科民族院校13所，其中國家民委直屬6所即中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西北第二民族學(xué)院、大連民族學(xué)院，各省、區(qū)屬7所即云南民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、西藏民族學(xué)院、青海民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院。此外還有一些處于少數(shù)民族地區(qū)、以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主的綜合性高校如新疆大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、西藏大學(xué)、廣西大學(xué)、寧夏大學(xué)、青海師范大學(xué)等，都設(shè)有漢語言文學(xué)專業(yè)。設(shè)置較早的是在20世紀(jì)50年代，如西南民族大學(xué)1956年設(shè)?？?，1957年設(shè)本科。

相對于各類綜合性大學(xué)、師范院校的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)而言，民族院校中的漢語言文學(xué)專業(yè)在師資隊(duì)伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革、人才培養(yǎng)等方面既有相似的問題，更面臨著各自特殊的難題。首先，民族院校的漢語言文學(xué)專業(yè)在諸多方面本來就無法和綜合性大學(xué)相比；其次，在我們民族院校內(nèi)部強(qiáng)調(diào)突出民族特色因而對漢語言文學(xué)專業(yè)重視不夠，無論是經(jīng)費(fèi)還是科研項(xiàng)目等方面都不可能向其傾斜；第三，民族院校內(nèi)其他專業(yè)的同志沒有認(rèn)識到漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用，一味強(qiáng)調(diào)各自專業(yè)的應(yīng)用性、實(shí)用性，忽略了漢語言文學(xué)對其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性專業(yè)的支撐作用。

一、大團(tuán)圓的社會政治基礎(chǔ)

(一)人民群眾的社會政治理想

在封建思想壓制下的中國古代，連年不斷的戰(zhàn)爭，嚴(yán)刑厲法的摧殘，沉重的徭役以及滲透到生活每一個角落的綱常禮教，使人們溫情的理想在現(xiàn)實(shí)面前被撞得粉碎。因此，以“懲惡揚(yáng)善”為主題的文學(xué)作品就成為他們情感寄托和精神慰藉的主要來源，這實(shí)際上也是他們表達(dá)美好愿望的一種特殊方式。例如《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝雙雙化為鴛鴦，反映的就是人們追求婚姻自由、生活美滿的愿望;《精忠旗》中岳飛變神，秦檜冥誅;《竇娥冤》中竇娥獲平冤昭雪，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡等大團(tuán)圓結(jié)局的編著，都是窮苦百姓期待“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”美好愿望的體現(xiàn)。以此類推也就不難理解，為何即使有些作品在初始階段不是大團(tuán)圓，也會被后人出于“補(bǔ)恨”的目的修改增補(bǔ)，最終達(dá)到大團(tuán)圓結(jié)局的原因了，例如《紅樓夢》。

(二)封建統(tǒng)治者對人民群眾進(jìn)行“心治”的需要

從文學(xué)史的角度看，大團(tuán)圓式結(jié)局的出現(xiàn)幾乎都集中于宋代以后的戲曲和小說。這個時期的社會已經(jīng)進(jìn)入了封建社會的守成時期，維護(hù)長久治安已經(jīng)成為了統(tǒng)治者最主要的任務(wù)。因此在文學(xué)作品中利用大團(tuán)圓來消餌社會的矛盾，美化丑惡的現(xiàn)實(shí)，就是使普通百姓達(dá)到“心安”的最根本方法。但是我們也知道，在封建統(tǒng)治者的酷刑統(tǒng)治下，要想在作品中揭露現(xiàn)實(shí)矛盾，揭露封建統(tǒng)治者也是不可能的。因此文學(xué)作品的主題大多都會把矛頭指向流氓貪官，并在最后一刻抬出一位清正廉明的清官為老百姓伸張正義，所以《竇娥冤》中才會有竇娥父親終于一舉及第、官拜參知政事、加封兩淮提刑肅政廉訪之職一說，這就是符合統(tǒng)治者需要的。大團(tuán)圓實(shí)際也就是封建制度和封建禮教的維護(hù)者。

二、大團(tuán)圓的文化心理基礎(chǔ)