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在班固的《漢書•廣川王傳》中記載：廣川王地殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長(zhǎng)劍。到了唐代，門神的位置便被秦瓊和尉遲恭所取代。秦瓊和尉遲恭是唐太宗李世民麾下的兩位勇將，而在民間俗信中，又是兩尊繪其圖形即可驅(qū)鬼辟邪的門神。老百姓怕有惡鬼邪祟找上門來的，都把繪有秦瓊和尉遲恭形貌的圖畫貼在門上。為感謝他們守門辛苦，逢年過節(jié)，還弄點(diǎn)酒食伺候，兩位為門神的信仰遂得以形成。后來經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和民間文化進(jìn)一步繁榮，加上雕版印刷的發(fā)明應(yīng)用，原來的桃符被雕版印刷取代，就產(chǎn)生了印刷的年畫，產(chǎn)量、形式、內(nèi)容愈加豐富，后來年畫出現(xiàn)了具有地方特色的流派，廣泛而豐富，涉及生活的方方面面。如開封朱仙鎮(zhèn)的木板年畫、江蘇桃花塢的木板年畫等，雖然流派風(fēng)格和內(nèi)容各有不同，但門神畫仍是年畫中所占比例最多的一類，其本身所寄托的避邪禳災(zāi)的美好寓意沒有誰能取代，這就是門神畫的藝術(shù)形式保持獨(dú)特性的基本原因。

一、內(nèi)容決定形式

傳統(tǒng)中的門神總是面目猙獰，目露兇光，一副讓人望而生畏的樣子。不由讓人思索，為何門神的形象和其他常見的藝術(shù)形象，在對(duì)形式美的刻畫上會(huì)有這么大的不同，而人們又樂于接受這種門神的藝術(shù)形式。這種現(xiàn)象源于內(nèi)容決定形式的前提，形式依賴于內(nèi)容，并隨著內(nèi)容的發(fā)展而改變。但形式又作用于內(nèi)容，影響內(nèi)容。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，它對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著有力的促進(jìn)作用，反之，就起嚴(yán)重的阻礙作用。避邪禳災(zāi)的美好寓意決定了門神畫的藝術(shù)形式的特殊性。因?yàn)橐鸬津?qū)鬼辟邪的功能，所以門神的形象一般都是身披甲胄，手持金瓜斧鉞或大刀，相對(duì)站立，神情勇猛威嚴(yán)，有的甚至體態(tài)夸張表情猙獰，只有這樣老百姓才覺得能夠護(hù)衛(wèi)家園，得到心理上的滿足。這也就導(dǎo)致了門神畫的裝飾形式上，具有著構(gòu)圖飽滿、夸張變形、裝飾性強(qiáng)、色彩艷麗等特點(diǎn)。如果門神個(gè)個(gè)慈眉善目，笑面迎出，那就與人們辟邪禳災(zāi)的本意相差甚遠(yuǎn)了，固然不會(huì)被老百姓所接受。從這個(gè)角度去分析，自然也就理解了門神畫中那獨(dú)特的猙獰美了。

二、形式特點(diǎn)

門神畫的裝飾形式上，具有著構(gòu)圖飽滿、夸張變形、裝飾性強(qiáng)、色彩艷麗等特點(diǎn)。自古以來，中國傳統(tǒng)人物畫就不注重對(duì)具體表象的簡(jiǎn)單刻畫，而用抽象的繪畫語言來表達(dá)人物的性格、心情和意境，體現(xiàn)出一種形線美、節(jié)奏美和姿態(tài)美。其要素不在于機(jī)械的寫實(shí)，而在創(chuàng)造意象，在意象的表達(dá)過程中，最常用的藝術(shù)手法之一就是夸張。而門神畫中的人物寄托了人們對(duì)辟邪禳災(zāi)的期盼，所以猙獰美的表現(xiàn)用夸張這種藝術(shù)手法在合適不過了。

1.整體夸張和局部夸張夸張變形是藝術(shù)處理中常用手法。在傳統(tǒng)美學(xué)中，藝術(shù)家為了達(dá)意的需要，強(qiáng)化客觀物象的某種特點(diǎn)，采用不同程度的夸張、變形，使形象更加鮮明、突出。夸張是運(yùn)用豐富的想象力，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強(qiáng)表達(dá)效果的形式手法?？鋸埵且环N藝術(shù)手段，它立象盡意，主旨傳神，可以更生動(dòng)的表現(xiàn)出情節(jié)誒、動(dòng)態(tài)和表情，使作品更具藝術(shù)感染力。門神形象常常會(huì)用到整體夸張和局部夸張的手法去表達(dá)，特別是武門神，人物高大，常以整體夸張變形的手法表現(xiàn)其威武雄健和彪悍，如改變?nèi)梭w正常比例，突出頭臉，身軀粗壯夸大，民間有這樣的畫訣：“要想門神好，頭大身子小”。而臉部則運(yùn)用局部夸張的手法勾畫臉譜，作戲曲亮相姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)人物個(gè)性特征，注重傳神。對(duì)于人物的局部與整體夸張，不僅僅把握了形象的形式美，而且對(duì)于內(nèi)在精神也有深刻體現(xiàn)，因而通過作品傳達(dá)給觀者的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而集中。

2.構(gòu)圖飽滿和對(duì)稱呼應(yīng)歷代民間藝人在門神畫的藝術(shù)表現(xiàn)上積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)形式多種多樣。構(gòu)圖和畫法以繼承傳統(tǒng)為主，并有鮮明的地方藝術(shù)特色，其主要特征表現(xiàn)為畫面飽滿、緊湊、嚴(yán)密、上空下實(shí)，情景、人物安排巧妙，合情合理。藝人常常以裝飾圖案突出人物形象，使兩者達(dá)到完美統(tǒng)一。門神的底部分為“空地仗”和“滿云”兩種，“空地仗”是以白紙襯托人物形象，“滿云”則一定在背景上畫出藍(lán)天祥云，渲染吉祥喜慶的效果。但滿云圖案又不僅限于云氣花紋，很多門神用吉祥花卉、喜壽圖案作為底部裝飾，形成極為活潑華麗的裝飾效果。門神畫受到人民的喜愛，還因?yàn)樗袠O強(qiáng)的裝飾性。成對(duì)的門神要求彼此呼應(yīng)對(duì)稱，單個(gè)門神畫構(gòu)圖上也需要做到穩(wěn)定均衡。例如，一對(duì)門神中兩者在對(duì)稱中有呼應(yīng)，莊嚴(yán)肅立的姿態(tài)通過身上翻飛的飄帶增強(qiáng)了動(dòng)感，整個(gè)外輪廓渾然一體，而在面相及細(xì)部上追求變化，如形象上一個(gè)和善一個(gè)威猛，臉色上一白一黑等，追求視覺上的平衡，既有對(duì)比又能達(dá)到統(tǒng)一。其線條粗獷，粗細(xì)對(duì)比性強(qiáng)，采用古代人物畫的技法，尤其是在花紋等方面，表現(xiàn)最為突出，畫面純樸、堅(jiān)實(shí)，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

3.色調(diào)濃郁和視覺對(duì)比強(qiáng)烈門神畫常常運(yùn)用裝飾色彩進(jìn)行搭配組合，裝飾色彩可以不再是物體本身的自然顏色，而是人們根據(jù)審美需要，對(duì)色彩進(jìn)行多種藝術(shù)處理和加工，裝飾色彩是人們對(duì)自然色彩的再創(chuàng)造，是人們主觀賦予物體的一種抽象色彩，是人們對(duì)色彩欣賞的一種需要。裝飾色彩的搭配組合打破客觀色彩束縛，采用豐富多變的主觀色彩，突出藝術(shù)想象，具有強(qiáng)烈的視覺對(duì)比效果，從而使內(nèi)容吉祥、色彩鮮艷的門神畫，增加了節(jié)日的氣氛。而且門神畫大多是采用木板套色印刷方法制作而成，所以不可能運(yùn)用過多復(fù)雜的色彩，因而形成單純、明快的藝術(shù)特色，并因地區(qū)不同，在色彩的運(yùn)用上而風(fēng)格各異。如北方的年畫色調(diào)濃郁強(qiáng)烈，多用紅、綠、黃、藍(lán)、紫等色；南方的年畫在鮮艷中追求柔麗調(diào)和，善于運(yùn)用粉綠、粉藍(lán)、粉紅等色彩，與江南地區(qū)灰瓦白墻、明凈秀麗的景色頗為相融。門神畫中有的運(yùn)用大片黑色和墨線，對(duì)強(qiáng)烈鮮艷的色彩起著襯托和調(diào)和作用；有的加以勾金套銀，又使畫面更加絢麗輝煌；有的用大紅、寶藍(lán)底色襯托人物，加強(qiáng)了鮮明突出的對(duì)比效果。

三、形式美可以升華主題

門神畫承載著避邪禳災(zāi)的目的而形成，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展成就了獨(dú)特的藝術(shù)形式，成為人們很重要的一種精神寄托的載體。在形式上，門神畫運(yùn)用夸張、對(duì)比、統(tǒng)一等裝飾藝術(shù)手法的加工處理，讓我們看到了門神畫中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)民間文化和審美情趣，以及歷代藝人的智慧結(jié)晶。在內(nèi)容上，保存了原有的寓意表達(dá)，從鮮明的人物形象中透露著歷史的記憶。合理巧妙的運(yùn)用藝術(shù)形式，可以讓主題升華到一個(gè)新的層次。門神畫的裝飾藝術(shù)形式讓我們的真切的感受到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。不僅滿足了人們精神的需求，而且?guī)砹艘曈X上的驚艷，獨(dú)樹一幟，更加贊嘆傳統(tǒng)民間文化的藝術(shù)感染力。門神畫是我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)財(cái)富，它反映了人民的思想和審美愛好，美化了人民的生活，深受人民的喜愛，是世界不可忽視的民間藝術(shù)瑰寶。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)門神畫這種藝術(shù)類型，讓傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得到應(yīng)有的保護(hù)和再發(fā)展。

作者：邵長(zhǎng)鴻單位：商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院助教