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李家大院木雕裝飾作品題材多涉及中國(guó)傳統(tǒng)的多子多福、富貴平安、耕讀傳家等吉祥含義。其木雕裝飾因裝飾形式的精美、題材的廣泛，在山西諸多的民居中脫穎而出、獨(dú)具特色。木雕裝飾作品不僅題材豐富，而且其裝飾形式所選用的素材也極其豐富，人物、植物、四蹄類動(dòng)物以及幾何紋樣等等都是木雕裝飾中常用得備選素材。李家大院木雕藝術(shù)風(fēng)格在造型上，集中體現(xiàn)于注重形象上的刻畫(huà)及體積感的塑造。人物造型不論形體大小、繁簡(jiǎn)，均處理得當(dāng)，著重對(duì)人物的頭部、手部及衣著進(jìn)行刻畫(huà)，其五官細(xì)節(jié)均清晰可辨。人物具有豐富的表情姿態(tài)和活靈活現(xiàn)的神態(tài)精神。

對(duì)于人物不同身份的長(zhǎng)幼與尊卑，木雕裝飾采取了具體的區(qū)分作法，長(zhǎng)尊者根據(jù)構(gòu)圖比例適度加大，或?qū)⑵浞胖糜跇?gòu)圖中的中心顯眼地帶，比如李氏宗祠門(mén)樓木雕“二十四孝圖”中心位置所刻便是一位長(zhǎng)者，其他較長(zhǎng)者也依照長(zhǎng)尊者比例適度處理較大，而晚輩尺度則相對(duì)進(jìn)行較小設(shè)計(jì)，因而明確了其主次地位。所有人物動(dòng)作帶有明顯的主題性、情節(jié)性，其根據(jù)不同的題材和內(nèi)容來(lái)確定動(dòng)態(tài)的走向和幅度。動(dòng)態(tài)演繹地生動(dòng)自然、幅度利用地恰倒好處。所有人物衣著刻畫(huà)進(jìn)行了簡(jiǎn)練、概括的處理，往往僅在關(guān)鍵部位做明顯結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折性交代，目的是通過(guò)衣著的簡(jiǎn)化處理更加突顯人物的神態(tài)與表情。其人物刻畫(huà)在總體上體現(xiàn)出了主次分明，形神兼?zhèn)涞?a href="http://www.rqylqx.com/lunwen/yishulunwen/zhuangshiyishulunwen/201307/754050.html" target="_blank">特點(diǎn)。

李家大院木雕出現(xiàn)的動(dòng)物多以四蹄類為主，例如在同德堂所刻門(mén)樓木雕中便全部運(yùn)用了獅子作為素材；在李氏宗祠門(mén)樓木雕中運(yùn)用了象和牛兩種素材。所有雕刻的動(dòng)物形態(tài)均自然、優(yōu)美，結(jié)構(gòu)比例也較為準(zhǔn)確。動(dòng)物造型多具有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的特點(diǎn)，動(dòng)物的頭、足、尾部分往往做為重點(diǎn)的修飾部分，也強(qiáng)化了骨節(jié)處的處理。雖然李家大院木雕中出現(xiàn)的動(dòng)物數(shù)量眾多，但其除了為了整體構(gòu)圖平衡、穩(wěn)定、對(duì)稱的需要，大多動(dòng)物都有神情或動(dòng)態(tài)上的區(qū)別變化。李家大院木雕中出現(xiàn)的植物種類也極為繁多，例如：松樹(shù)、竹、梅花、佛手、柿子、桃、石榴、葡萄。除了將進(jìn)行描摹現(xiàn)實(shí)物象作為其共同的刻畫(huà)特點(diǎn)以外，注重提煉與加工，對(duì)植物進(jìn)行概括化的形體加工也是其明顯的特征。在進(jìn)行加工雕刻時(shí)，對(duì)于植物往往注重采用因地施材的手法，裝飾依然要根據(jù)結(jié)構(gòu)和部位的不同來(lái)對(duì)植物進(jìn)行不同的選擇。比如藤蔓類植物素材多被選為在沒(méi)有裝飾紋樣的約束下進(jìn)行主體加工，從而也增強(qiáng)了裝飾的動(dòng)感。與此同時(shí)，追求寫(xiě)實(shí)性，也是植物造型上的一大特點(diǎn)。

其他裝飾紋樣主要包括自然紋樣、幾何紋樣等。這些紋樣在構(gòu)圖中分別起到不同的作用：多為分割或包圍。除此之外，也有紋樣同具體的雕刻飾物有機(jī)的、錯(cuò)落有序的結(jié)合起來(lái)，有開(kāi)有合，有凸有凹地將具體部位和內(nèi)容靈活的加工和組合在一起?？傮w上，李家大院木雕裝飾藝術(shù)提現(xiàn)了中華漢民族裝飾美學(xué)上的高度統(tǒng)一，即漢民族的裝飾題材與建筑的裝飾題材的完美統(tǒng)一，形態(tài)各異的形式也明確地反映了清代于建筑裝飾題材上所遵循的審美風(fēng)尚。造型上，形體和神韻相結(jié)合；構(gòu)圖上，觀感舒適度、尺寸比例、均衡以及對(duì)稱為主要原則；形式上，線面結(jié)合，主要對(duì)象通過(guò)線面來(lái)映襯，強(qiáng)調(diào)不同因素有機(jī)的構(gòu)成；效果上，動(dòng)中亦靜，虛中有實(shí)，注重局部與整體的和諧統(tǒng)一。李家大院木雕裝飾的審美價(jià)值在中華民族的悠久歷史文化傳承中，始終體現(xiàn)著的“善”和“美”的主題，滲透著獨(dú)特的情感與魅力，并成為民族審美意識(shí)的突出體現(xiàn)。古人所秉承的中和、意境、風(fēng)骨、氣韻等審美范疇，以及“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)天人合一、美善合一、行神兼顧、文質(zhì)兼顧，旨在將物象轉(zhuǎn)化為意象，通過(guò)意象表達(dá)思想感情，并力求達(dá)到形與心、虛與實(shí)、動(dòng)與靜相結(jié)合的藝術(shù)美。李家大院同樣具有古代建筑的美學(xué)特點(diǎn)，其木雕裝飾也就同樣具有古時(shí)代裝飾的審美特征。例如為了表達(dá)多子多福的美好愿望，常用葡萄、石榴等多籽植物做裝飾素材；為了表達(dá)福壽雙全的吉祥意義，常用福手、蝙蝠等同音字的實(shí)物做裝飾素材。

李家大院的木雕多為浮雕，工藝技術(shù)多較為復(fù)雜、具有較高的雕刻技巧要。在美學(xué)手法上能夠做到寫(xiě)實(shí)與裝飾，裝飾功能與獨(dú)立欣賞矛盾中求得共存與統(tǒng)一，由此體現(xiàn)了中華民族藝術(shù)文化中所追求的最高準(zhǔn)則“中和”。作為古代藝術(shù)的最高審美追求，其準(zhǔn)則充滿著辯證的思維。它要求藝術(shù)作品在美和善、剛和柔、文和質(zhì)、形式和內(nèi)容等方面不能偏廢，不能無(wú)所不用其極，而彼此照顧、彼此協(xié)調(diào)、彼此制約。中華民族在藝術(shù)創(chuàng)作探索中對(duì)美之“中和”的極致追求，也體現(xiàn)著最高標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)古代藝術(shù)鑒賞。當(dāng)然達(dá)到這個(gè)要求是其建筑裝飾的目標(biāo)，體現(xiàn)的也是對(duì)這一目標(biāo)的極力追求。李家大院木雕裝飾藝術(shù)的美是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，是中國(guó)古代建筑裝飾集群中美學(xué)智慧的彰顯。將其歸納總結(jié)，便是將客觀的自然之象與人的主觀意識(shí)情感結(jié)合，以裝飾的形式使其規(guī)律化、程式化以及抽象化；采用了融合有變形與夸張、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意等多種手法于一體的統(tǒng)一，達(dá)到了明清時(shí)期所集中體現(xiàn)出的以象征和寓意來(lái)表現(xiàn)情感內(nèi)涵；將民間風(fēng)俗、人文情感融匯在一體，充分展示了民間技藝的高超水平和不斷追求的自由浪漫精神。

作者：張伊楠單位：南京師范大學(xué)仙林校區(qū)美術(shù)學(xué)院