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1、二人轉(zhuǎn)的研究現(xiàn)狀

新中國(guó)成立以后，二人轉(zhuǎn)這項(xiàng)民間藝術(shù)，通過(guò)東北文藝工作者的整理在加工，已經(jīng)上升到藝術(shù)的研究領(lǐng)域，但人們的研究只是出于一種表面的意向，如收集、整理歷史資料、分析藝術(shù)樣式、研究表演程序、創(chuàng)作劇本等等。在很多文化人的眼力，二人轉(zhuǎn)是登不上大雅之堂的，是一種純粹的俗的東西。作為一種普遍的看法，認(rèn)為二人轉(zhuǎn)無(wú)論是從文化還是民間藝術(shù)出發(fā)，充其量只能算是流行于民間的村諺俚語(yǔ)。這里有一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是，在中國(guó)民間，存在著形式多樣的民俗藝術(shù)，而作為東北民俗的二人轉(zhuǎn)，卻以如此原始、粗野、簡(jiǎn)單的形式而備受大眾追捧呢？?jī)H僅是因?yàn)槲覀冃蕾p群體的文化素質(zhì)、水平偏低嗎？作為一種民間藝術(shù)，它所散發(fā)的那種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是否還有更深層次的原因沒(méi)被挖掘出來(lái)呢？作為一種特殊的文化領(lǐng)域，二人轉(zhuǎn)的研究，長(zhǎng)期以來(lái)幾乎是無(wú)人問(wèn)津。

2、楊樸與《二人轉(zhuǎn)與東北民俗》

楊樸先生，是從事文學(xué)批評(píng)課教學(xué)的高校中文系教授，有著多年豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)研究中，他漸漸對(duì)“二人轉(zhuǎn)現(xiàn)象”這種身邊的俗文學(xué)樣式產(chǎn)生了濃郁的興趣。通過(guò)近十年的課題研究，他的《二人轉(zhuǎn)與東北民俗》一書(shū)問(wèn)世。該書(shū)獨(dú)辟蹊徑、旁征博引，以50萬(wàn)字的篇幅，對(duì)二人轉(zhuǎn)之謎進(jìn)行了系統(tǒng)嚴(yán)密的論述，通過(guò)引用《金枝》里弗雷澤考察遠(yuǎn)古撅流儀式和民俗及神話的演變關(guān)系，利用這種原型批評(píng)方法，對(duì)二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了深刻的解讀，對(duì)這種民間藝術(shù)樣式進(jìn)行重新定位，對(duì)二人轉(zhuǎn)和東北民間文化之間的聯(lián)系，通過(guò)有理有據(jù)的論述，理清了二者之間龐大的意義網(wǎng)絡(luò)，為二人轉(zhuǎn)的的研究，掀開(kāi)了富有歷史意義的一頁(yè)。

3、二人轉(zhuǎn)的文化根源

在人們的潛意識(shí)里，都有這樣一種根深蒂固的想法，認(rèn)為東北的文化根底普遍普遍偏低，而作為土俗藝術(shù)的東北民間二人轉(zhuǎn)，更是沒(méi)有什么文化內(nèi)涵，入不了主流藝術(shù)。而在《二人轉(zhuǎn)與東北民俗》一書(shū)中，針對(duì)目前普遍存在的流俗看法，盡管從表面上看，二人轉(zhuǎn)這種說(shuō)唱娛樂(lè)形式盛行于今日東北農(nóng)村的田間地頭，但它卻有著非常深遠(yuǎn)的文化根源，扎根于廣袤的華夏文化的土壤中，有著深刻的思想情感因素和藝術(shù)魅力。楊樸通過(guò)對(duì)遼西牛河梁女神廟遺址資料進(jìn)行分析，指出了二人轉(zhuǎn)這種古老的民俗可追溯到五千年前，是一種民間的圣婚儀式和祭祀活動(dòng)。它圍繞著男女的主題故事，通過(guò)一男一女搭配的那種熱情奔放的的“舞”和狂放不羈的“轉(zhuǎn)”，無(wú)論從唱詞還是表演上，都是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代生殖崇拜的儀式衍伸、變體和置換?！抖宿D(zhuǎn)與東北民俗》從根本上挖掘了二人轉(zhuǎn)最基本的模式，它的先源、作為整體民俗的象征意義。書(shū)中通過(guò)生動(dòng)的例證和詳實(shí)的考證，指出了二人轉(zhuǎn)的丑旦構(gòu)型，即是來(lái)源于東北大秧歌，又來(lái)源于民間的野人舞，主要表現(xiàn)了男歡女愛(ài)的主題思想，由神圣而又傳統(tǒng)的“娛神”儀式，進(jìn)一步演變?yōu)榭穹磐ㄋ椎摹皧嗜恕被顒?dòng)，和東北神話、民間傳說(shuō)、東北民歌有著千絲萬(wàn)縷的不可分割的淵源。

4、二人轉(zhuǎn)的表演形式

在《二人轉(zhuǎn)與東北民俗》一書(shū)中，楊樸從二人轉(zhuǎn)的微觀形式入手，由宏觀意義貫穿，對(duì)二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的表現(xiàn)形式和表演魅力，提出了自己全新的獨(dú)到的見(jiàn)解，如二人轉(zhuǎn)那種即興的隨性的跳躍式表演，丑旦雙方的或敘述或抒情的演唱風(fēng)格，甚至還穿插了一些“滾地包”、“野臺(tái)子戲”等，或者針對(duì)某一些特殊的觀眾群體即興發(fā)揮的說(shuō)口唱詞等等，是其他藝術(shù)形式所無(wú)法比擬的，和戲曲、話劇都有著截然不同的風(fēng)格，似乎是一種未成熟的藝術(shù)。但我們不應(yīng)該把二人轉(zhuǎn)這種自由奔放的形式歸結(jié)為不完美。正因?yàn)槎宿D(zhuǎn)具有和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，才能獨(dú)樹(shù)一幟，別具一格，具備其他藝術(shù)種類所不具備的反諷戲虐、插科打諢、滑稽模仿。而二人轉(zhuǎn)的這種表演風(fēng)格，不僅更能強(qiáng)烈的體現(xiàn)人物心理的載體功能，還能在最大意義上，和觀眾交流和溝通、打成一片，這樣觀眾在欣賞時(shí)，也可以盡情宣泄埋藏內(nèi)心深處的渴望和欲念，喚醒集體無(wú)意識(shí)層面的原型，積極主動(dòng)的參與到二人轉(zhuǎn)所營(yíng)造的那種輕松愉悅氛圍中，做的身心最大程度的放松。

結(jié)語(yǔ)：

總體上分析，楊樸的《二人轉(zhuǎn)與東北民俗》一書(shū)，是對(duì)二人轉(zhuǎn)這種民間藝術(shù)的極好的詮釋，不僅是對(duì)二人轉(zhuǎn)研究上，有著巨大的貢獻(xiàn)，在對(duì)其他藝術(shù)形式的研究上，也有著很好的借鑒和參考價(jià)值。