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在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，民族性與當(dāng)代性的關(guān)系是普遍關(guān)注的問(wèn)題，尤其對(duì)我們這樣有著悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō)更是如此。實(shí)際上，民族性與當(dāng)代性的問(wèn)題在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都深刻地存在著。對(duì)于其中有無(wú)規(guī)律性的東西及其對(duì)當(dāng)代有些什么啟示，首先提出兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)。第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族性，即民族工藝文化從來(lái)是隨時(shí)代的發(fā)展而變化的，總是在不斷注入新的內(nèi)容，不斷產(chǎn)生著與時(shí)代同步的新的面貌，也就是說(shuō)它具有與時(shí)俱進(jìn)的明顯特征。第二，民族工藝文化隨時(shí)展的動(dòng)力，一是人類對(duì)物質(zhì)生活的需求，即人類要求不斷改變自身的生存環(huán)境和生活質(zhì)量的需求，這種需求促使人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造，去促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，其結(jié)果必然使新的工藝文化出現(xiàn)；二是人類對(duì)精神文化的需求，即一個(gè)民族的傳統(tǒng)工藝文化必定承載著這個(gè)民族的民族精神和性格特征，也必定反映出這個(gè)民族在某一時(shí)代與精神文化有關(guān)的各方面特征，如社會(huì)政治特點(diǎn)、文化藝術(shù)內(nèi)涵、宗教信仰傾向、行為道德規(guī)范、民俗民風(fēng)時(shí)尚等。這些精神文化的需求對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)既有一脈相承的延續(xù)性，又隨時(shí)展注入新的內(nèi)容和形式，其結(jié)果也必然促使新的工藝文化出現(xiàn)。

在一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)與其他民族的文化相遇并發(fā)生碰撞，這時(shí)雙方的民族文化都會(huì)對(duì)另一方產(chǎn)生很大影響，這種影響使雙方都受益匪淺，但總是科學(xué)技術(shù)具有優(yōu)勢(shì)、精神文化優(yōu)秀的一方起著主導(dǎo)作用并可以影響和改變?nèi)鮿?shì)的一方。在我國(guó)歷史上就多次出現(xiàn)本土文化和外來(lái)文化的碰撞和融合，如兩晉、南北朝時(shí)期我國(guó)首次和其他民族大規(guī)模交往，主要表現(xiàn)在絲綢之路的暢通和佛教的廣為傳播上。根據(jù)歷史記載，漢代時(shí)西域和外國(guó)商人與中國(guó)的貿(mào)易往來(lái)還局限在敦煌以西的地區(qū)，而到南北朝的北魏時(shí)貿(mào)易的終點(diǎn)已達(dá)都城洛陽(yáng)，洛陽(yáng)成為西域和外國(guó)商人的會(huì)集之地，甚至有專供西方商人僑居做生意的街巷，洛陽(yáng)至今還有白象坊和獅子坊等地名，是北魏時(shí)專為犍陀羅國(guó)王和波斯國(guó)王送來(lái)的大象和獅子建造的?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)時(shí)絲綢之路上繁忙的景象。佛教在這時(shí)也借絲綢之路得到迅速傳播。敦煌、云崗、龍門等著名石窟均開鑿于此時(shí)，南北各地廣建寺院。印度傳來(lái)的佛傳、佛本生圖充滿了各地的洞窟，寺廟宗教壁畫藝術(shù)大大豐富了我國(guó)傳統(tǒng)壁畫和圖案藝術(shù)，造像的盛行推動(dòng)了建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展，許多大型紀(jì)念性雕塑和陪葬用陶塑等均出現(xiàn)新的時(shí)代面貌，如南朝帝王墓前的石獸、石避邪等改變了傳統(tǒng)的用虎為原型的塑造而采用西方傳入的更有風(fēng)采的獅子形象。許多其他西方藝術(shù)形式也在這時(shí)傳入中國(guó)，如雜技、百戲、舞蹈、樂(lè)曲和樂(lè)器，還包括多種珍稀動(dòng)植物品種。而中國(guó)優(yōu)秀的民族工藝文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)則更深刻地影響著西方各國(guó)。

其中最突出的是絲綢技術(shù)和工藝，試想西方人當(dāng)時(shí)穿著的笨重粗糙的皮革、葛麻制品與輕柔、光滑、亮麗的中國(guó)絲綢之間的巨大差異，就不難清楚絲綢對(duì)于西方各國(guó)意味著什么。相傳當(dāng)古羅馬皇帝身著中國(guó)的錦袍出現(xiàn)在王公大臣的面前時(shí)引起了難以平息的轟動(dòng)，西方人在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年中一直無(wú)法抵御絲綢的魅力而競(jìng)相購(gòu)買。除絲綢外，中國(guó)古代造紙術(shù)、火藥、指南針以及冶鐵技術(shù)、漆器等均在此時(shí)傳入西方，使他們享受到東方先進(jìn)的物質(zhì)文明。唐代與世界各國(guó)的交流更加頻繁，由于在科學(xué)技術(shù)和精神文化兩方面都處于優(yōu)勢(shì)地位，大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中外文化藝術(shù)的交流和融合。唐三彩中有許多穿著唐服的外國(guó)人形象，其中包括遠(yuǎn)在地中海沿岸高鼻深目的歐洲人和黑人，他們的身份或?yàn)樘瞥_(dá)官貴人的保鏢和牽馬人，或?yàn)橛螝v各方的商人和藝人。在主要是西方和周邊國(guó)家向唐朝學(xué)習(xí)的背景下，唐人在學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)工藝文化上表現(xiàn)出非常開放的態(tài)度，在生活的各方面只要是不同于本民族的東西，都愿意拿來(lái)用一用，嘗試一下，我們從唐代工藝品中可以看到這些外來(lái)文化的影響，如唐代青瓷器“鳳首龍柄壺”除鳳首和龍柄外其造型和裝飾幾乎全部為波斯風(fēng)格，唐代銅鏡中有不少“海獸葡萄紋”鏡，其紋樣海獸和葡萄均為當(dāng)時(shí)從國(guó)外傳入，唐代婦女用胭脂化妝的習(xí)慣也來(lái)自波斯，唐詩(shī)中“笑入胡姬酒肆中”及有關(guān)唐人學(xué)用刀叉吃飯的記載均反映出當(dāng)時(shí)對(duì)外交往的程度，這使后人在總結(jié)唐代工藝文化特征時(shí)常用到一個(gè)近代的名詞“洋”。

而唐代科學(xué)技術(shù)和工藝文化對(duì)世界各國(guó)的影響則更為深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)日本、朝鮮等周邊鄰國(guó)的強(qiáng)勢(shì)影響至今仍清晰可見(jiàn)。同時(shí)我們看到在這種對(duì)外的交往中有許多外來(lái)因素可以改造發(fā)展成地地道道的民族文化形式，這正是一個(gè)民族的民族精神和性格特征的威力所在，就以前面提到的“獅子”文化為例，直至今日中國(guó)特色的獅子石雕遍布南北，形態(tài)各異，各地民間工藝中都有以獅子為題材的，尤其在中國(guó)的傳統(tǒng)民族佳節(jié)時(shí)活躍在祖國(guó)各地及海外各華人社區(qū)的舞獅更明白無(wú)誤地顯示出中國(guó)的特色，誰(shuí)都知道獅子這種動(dòng)物從來(lái)不是產(chǎn)自中國(guó)的，但這并不妨礙舞獅成為我們民族文化的一個(gè)標(biāo)志。從歷史發(fā)展的軌跡中，我們認(rèn)識(shí)到先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀精神文化在推動(dòng)工藝文化發(fā)展中的重要作用，也認(rèn)識(shí)到它們?cè)诓煌褡逦幕涣髦械膬?yōu)勢(shì)地位，這種認(rèn)識(shí)對(duì)正確處理當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族性和當(dāng)代性的關(guān)系是極其有益的。

20年前中國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)期封閉和保守的狀態(tài)，當(dāng)我們?cè)俅未蜷_國(guó)門時(shí)最深的感受就是在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活方面和世界先進(jìn)水平的巨大差距，這使我們堅(jiān)定地采取了開放的態(tài)度學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，并在很短的時(shí)間內(nèi)大大縮小了與世界先進(jìn)水平的差距。但我們學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)不可避免地要接受西方精神文化的影響，這種影響在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出，它更多的是以商品面目出現(xiàn)。外國(guó)人要在中國(guó)推銷商品最有效的辦法就是讓中國(guó)人習(xí)慣他們的生活方式和文化習(xí)俗，隨著眾多世界名牌產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)尋常百姓家，從日常用品、生活設(shè)施到兒童食品、婦女化妝品等等，無(wú)不傳遞著西方文化的精神、價(jià)值觀念以及生活方式和文化習(xí)俗；并以其強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和大眾化的色彩，加上傳媒的力量構(gòu)成一種空前的文化強(qiáng)勢(shì)，影響著人們特別是年輕一代的審美和消費(fèi)時(shí)尚。隨著人們的生活質(zhì)量一天天向世界先進(jìn)水平靠近，不難發(fā)現(xiàn)原來(lái)那些熟悉的傳統(tǒng)文化不知不覺(jué)中正一天天離我們遠(yuǎn)去，民族文化確實(shí)被淡化有些甚至被取代了。當(dāng)前深深困擾著國(guó)人的正是自己相對(duì)落后的科學(xué)技術(shù)和一向引為自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的矛盾，或者說(shuō)是學(xué)習(xí)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和抵制與我們民族精神相抵觸的不那么優(yōu)秀的外來(lái)文化的矛盾。

面對(duì)這樣的形勢(shì)，有人提出了克服“科學(xué)主義”迷信的問(wèn)題，也有人提出反對(duì)文化霸權(quán)和后殖民主義的問(wèn)題，這些確實(shí)需要我們認(rèn)真面對(duì)。但我們?cè)趹?yīng)對(duì)時(shí)必須保持一種良好的健康的心態(tài)，因?yàn)槲覀兘^不會(huì)幼稚到馬上又回到閉關(guān)自守的老路上去，拒絕包括先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的一切外來(lái)文化；我們也應(yīng)該有足夠的自信，中華民族的民族精神絕非脆弱到一擊就垮的地步。在這時(shí)特別需要用客觀的理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)看待自己的民族傳統(tǒng)文化和外來(lái)的西方文化。首先，對(duì)待我們的民族傳統(tǒng)要重在繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神和民族性格的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的形式和式樣當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)繼承，但不是所有以前的傳統(tǒng)文化形式都要原封不動(dòng)地搬到當(dāng)代來(lái)，這種繼承應(yīng)當(dāng)是有分析的。有些文化形式和式樣代表著民族文化的精華又具有強(qiáng)大的生命力將會(huì)永遠(yuǎn)地保存下去；有些文化形式和式樣需要注入新的內(nèi)容以新的面貌出現(xiàn)；有些代表落后民族意識(shí)的內(nèi)容和形式則要批判地吸收，而最為重要的是創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的工藝文化來(lái)。在對(duì)待外來(lái)的西方文化上也應(yīng)有一種客觀的理性分析。

我們要抵制的是與民族精神相抵觸的不健康的外來(lái)文化，但并非所有外來(lái)文化都是不健康的，西方文化中也有不少優(yōu)秀的成分代表著人類共同向上的精神，完全可以大膽地借鑒和吸收。而對(duì)于某些西方的文化習(xí)俗和外在形式可能談不上好與壞，在世界經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，生活方式和審美觀念的地域性差別在逐漸縮小，不同民族的文化習(xí)俗也在互相影響趨于一致，對(duì)此應(yīng)當(dāng)持較為寬容的心態(tài)，因?yàn)閷捜荼旧硪彩且环N自信的表現(xiàn)。舉一個(gè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)不直接相關(guān)的例子，不久前某年輕乒乓國(guó)手上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，當(dāng)國(guó)歌奏起時(shí)采用西方人表達(dá)忠誠(chéng)的習(xí)慣將右手按在左胸上，這引起許多外國(guó)記者的關(guān)注；在稍后不久的國(guó)際足球賽上，當(dāng)國(guó)歌奏起時(shí)幾位五十歲上下的教練也齊刷刷地將右手按在了左胸上，我想這種表達(dá)忠誠(chéng)的習(xí)俗顯然被西方全球化了，對(duì)此我們很難也沒(méi)有必要去加以制止。前面提到了民族傳統(tǒng)文化被淡化的現(xiàn)狀，對(duì)此應(yīng)當(dāng)用一種發(fā)展的眼光去看待。

由于我國(guó)長(zhǎng)期處在對(duì)外封閉狀態(tài)，開放以后西方文化一下子涌進(jìn)來(lái)并以其科技的優(yōu)勢(shì)和鮮明的現(xiàn)代感形成一種強(qiáng)勢(shì)，在這樣一個(gè)特殊的時(shí)間段里民族文化的發(fā)展會(huì)表現(xiàn)出某種遲緩和滯后的現(xiàn)象。以江南農(nóng)村某些地區(qū)的民居為例，九十年代中期雨后春筍般蓋起的三、四層歐式尖頂小洋樓越來(lái)越成為視覺(jué)中的主要景色，而曾經(jīng)那樣熟悉的粉墻黛瓦式傳統(tǒng)民居以及江南特有的水鄉(xiāng)風(fēng)景成為要苦心追尋的懷舊目標(biāo)。這種現(xiàn)象在藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他方面也都有存在，這是因?yàn)橐幌伦痈辉Ｆ饋?lái)的農(nóng)民迫切需要改變?cè)瓉?lái)的生活面貌，而這時(shí)我們的民族文化又一下子拿不出適應(yīng)時(shí)代需要的新的民族形式來(lái)，于是農(nóng)民就去模仿現(xiàn)成的國(guó)外的形式。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信這種民族文化在特殊時(shí)間段的遲緩期不會(huì)太長(zhǎng)，再過(guò)若干年江南大地上必定會(huì)有既體現(xiàn)當(dāng)代特征又富有民族精神的新民居出現(xiàn)。在對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族性與當(dāng)代性的問(wèn)題上我們更應(yīng)該有一種向前看的眼光，在世界新一輪的發(fā)展中，中國(guó)將完全可能不再處在學(xué)習(xí)和引進(jìn)別人先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的地位，而是站在世界前列與世界先進(jìn)水平共同面向未來(lái)，共同設(shè)計(jì)未來(lái)。到那時(shí)，中國(guó)的民族精神和民族性格必將得到最充分的釋放。