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一、對(duì)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的檢閱

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)作為一門綜合性的學(xué)科，其內(nèi)容涵蓋了人文、藝術(shù)、科技和經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域。然而，若將設(shè)計(jì)藝術(shù)教育作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)或事業(yè)來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在現(xiàn)代的發(fā)展與興盛，主要還是得力于科技生產(chǎn)力的發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)的需求。我們只須回顧一下中國改革開放20余年的歷程，便可明白科技與市場對(duì)設(shè)計(jì)教育事業(yè)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。這是由于：

第一，一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明都有賴于設(shè)計(jì)的物化，使之成為方便、實(shí)用的產(chǎn)品或商品。從兒童玩具到航天飛機(jī)，從日常生活用品到各種高科技產(chǎn)品，人類的一切文明成果都離不開設(shè)計(jì)的參與。尤其是現(xiàn)代，隨著新的設(shè)計(jì)理念及高科技手段的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)與科技的結(jié)合更趨緊密。作為知識(shí)密集型的產(chǎn)業(yè)之一，設(shè)計(jì)自身的“先進(jìn)生產(chǎn)力”性質(zhì)也日益凸顯。因此，在以“科教興國”的口號(hào)為標(biāo)志的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，設(shè)計(jì)行業(yè)及設(shè)計(jì)教育事業(yè)受到空前重視就勢在必行。

第二，設(shè)計(jì)的基本功能是為實(shí)用目的服務(wù)，它創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值。設(shè)計(jì)的這一基本屬性決定了它與商品經(jīng)濟(jì)的必然聯(lián)系。在商品經(jīng)濟(jì)中，設(shè)計(jì)不僅能夠以知識(shí)密集型的造物手段為企業(yè)和商品創(chuàng)造高附加值，而且在整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作中，還起著滿足消費(fèi)、引導(dǎo)消費(fèi)和創(chuàng)造消費(fèi)的巨大作用。近現(xiàn)代以來，由于西方“消費(fèi)主義”和“廢棄制”理論與實(shí)踐的形成，大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)不僅成為企業(yè)的信條，而且成了衡量國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。正是在上述市場經(jīng)濟(jì)、市場競爭、消費(fèi)主義和對(duì)物質(zhì)利益充分肯定的條件下，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)及其教育事業(yè)才以前所未有的速度發(fā)展起來，并具有了越來越重要的社會(huì)地位。

毋庸諱言，改革開放20余年來，我國的設(shè)計(jì)教育事業(yè)在自身得到長足發(fā)展的同時(shí)，也為我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。高等設(shè)計(jì)院校陸續(xù)為社會(huì)各界培養(yǎng)、輸送了大批設(shè)計(jì)人才，也為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。然而，正如人們用“雙刃劍”的比喻來形容科技力量一樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育事業(yè)在取得輝煌業(yè)績的同時(shí)，也日益暴露出自身的隱患，我們的教育觀念和教學(xué)內(nèi)容中滲透了濃厚的物質(zhì)主義和實(shí)用主義。在這種意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下，學(xué)生們一味追求實(shí)用價(jià)值，認(rèn)為凡是有用的，能帶來財(cái)富的，就是有價(jià)值的，就值得去學(xué)習(xí)和獲?。环粗?，那些與實(shí)用價(jià)值相去較遠(yuǎn)的人文學(xué)科（如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)）和人文精神（如對(duì)人生意義的思索，對(duì)社會(huì)倫理、環(huán)境倫理乃至全球倫理的關(guān)注等等），則被視為可有可無之物，受到棄置和冷落。就總體來看，在高等設(shè)計(jì)教育中，那種追求短期效益的現(xiàn)象普遍存在，那種急功近利的浮躁心態(tài)充斥于課堂內(nèi)外，人們紛紛鐘情于各種短線專業(yè)和實(shí)用課程，而對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值和人文精神則不再關(guān)心。面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)主義的巨大沖擊，我們的設(shè)計(jì)教育將如何自處？這實(shí)在是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)課題?？磥?，我們實(shí)有必要對(duì)現(xiàn)行的設(shè)計(jì)教育（從教育方針到教學(xué)內(nèi)容）作一個(gè)深刻的反思，其中對(duì)人文精神的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)則是必不可少的重要一環(huán)。

二、“人文精神”辨析

如前所述，在目前這樣一個(gè)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，高等院校設(shè)計(jì)教育中普遍的浮躁現(xiàn)象和商業(yè)化取向?qū)е聜鹘y(tǒng)的人文價(jià)值受到極大的挑戰(zhàn)。為了匡正這一流弊，許多專家學(xué)者寄希望于人文素質(zhì)教育，試圖以此來提升人的精神品格，抵御功利主義的侵蝕。然而，對(duì)于“人文精神”的具體內(nèi)涵，在一般大眾中卻乏人深究。人文精神是一個(gè)外來語，英文為Humanism，從字面上看是“人”的“主義”或?qū)W說。我們不妨將它視為一種以人為主體，以人為對(duì)象的思想，或者是對(duì)人的一種關(guān)注。人文主義思潮最初萌發(fā)于15世紀(jì)西方的文藝復(fù)興，其原初形態(tài)大抵是源于一場反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的禁錮、提倡征服自然、尋求人生快樂、鼓勵(lì)自由創(chuàng)造和爭取個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)。

而作為一種主義或?qū)W說的明確提出，則是在18世紀(jì)法國的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。在啟蒙思想家那里，人道主義理論是以私有制為基礎(chǔ)，以個(gè)人主義為核心的，因此他們的這種人文精神帶有典型的資產(chǎn)階級(jí)特征。近些年來，西方更有人將個(gè)人主義與市場經(jīng)濟(jì)和民主政治一道，并稱現(xiàn)代社會(huì)的“三大特征”，以突出對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注?？傊?，西方“啟蒙心態(tài)”所代表的人文精神目前已經(jīng)成為現(xiàn)代人類文明最強(qiáng)勢的意識(shí)形態(tài)，其影響已經(jīng)由西方發(fā)達(dá)國家波及各發(fā)展中國家，成為判斷現(xiàn)代人類社會(huì)狀況的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)計(jì)界，簡單搬用西方“人文精神”的一個(gè)典型例證，是對(duì)“設(shè)計(jì)以人為本”之類口號(hào)的濫用。

就字面來看，這一口號(hào)提倡“一切設(shè)計(jì)都是為人服務(wù)”的原則似乎沒錯(cuò)，尤其是當(dāng)它在概念上將個(gè)體的“人”與整體的“人類”混為一談時(shí)，就更具親和與蠱惑的力量。然而，正因?yàn)檫@一口號(hào)在概念上的含混，就使得每個(gè)人都可以站在以自我為中心的本位立場，將“以人為本”讀作“以我為本”。于是，在這面大書著“人”而實(shí)為“我”的大旗下，人們便可以理直氣壯地展開一場為滿足私欲而進(jìn)行的角逐，而設(shè)計(jì)則成了這場“消費(fèi)主義運(yùn)動(dòng)”的助推器。至于這場運(yùn)動(dòng)給人類文明帶來的災(zāi)難，諸如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源耗竭、信仰危機(jī)、倫理失范等等，已然是有目共睹的事實(shí)，在此不勞贅述。留給我們的問題只是：為什么一個(gè)標(biāo)榜“以人為本”的、在主觀上極具人文關(guān)懷的運(yùn)動(dòng)，到頭來反倒成了戕害人類自身的禍?zhǔn)?？?duì)于這個(gè)關(guān)乎人類命運(yùn)的問題，目前許多人文學(xué)者都給予極大的關(guān)注，并試圖對(duì)之作出解答，其中亦不乏有益的見解。例如美國哈佛大學(xué)教授杜維明就提出，是否可以用中國傳統(tǒng)文化（例如儒、道、佛）中的人文精神，對(duì)西方的“啟蒙心態(tài)”進(jìn)行反思、批判，甚至彌補(bǔ)和重新建構(gòu)？杜先生認(rèn)為，這種思路可行性主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

第一，西方的人文精神站在“以人為中心”的立場，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立與沖突，以對(duì)自然的征服、破壞和攫取為主要特征。在這一觀念影響下，近代以來，人類社會(huì)與自然的和諧機(jī)制遭到嚴(yán)重破壞，例如空氣的污染、水資源的惡化，以及其他資源的破壞等等，已達(dá)怵目驚心的地步，十分令人擔(dān)憂。然而，在中國古代，儒、道、釋各家都有關(guān)于人與自然和諧相處的有益智慧，如儒家的“天人合一”觀點(diǎn)，道家的“人與萬物為一”的觀點(diǎn)，佛家的“眾生平等”、兼善、戒貪欲等等觀點(diǎn)，都是值得現(xiàn)代人類汲取和借鑒的寶貴精神遺產(chǎn)。

第二，西方的人文精神強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，鼓吹個(gè)人利益至上，實(shí)際上是撇開他人利益和社會(huì)利益，把人當(dāng)做一個(gè)孤立絕緣的個(gè)體來考察立論的，它體現(xiàn)著一種缺乏溝通的狹隘與自私。而在中國古代的儒家思想中，除了“仁者愛人”的兼愛精神外，還有一種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的溝通理性，即把人當(dāng)作人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)中心點(diǎn)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人或每個(gè)局部的利益都要取決于它在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的“上下文”關(guān)系。比如，就家庭而言，個(gè)人是私，家庭是公；就社會(huì)而言，家庭是私，社會(huì)是公；就國家而言，集體是私，國家是公；就全球而言，國家是私，全體人類是公，如此等等。當(dāng)個(gè)體或局部的私利與全體的公利相沖突時(shí)，不是孤立地強(qiáng)調(diào)一方無視另一方，而是積極地尋求二者利益的協(xié)調(diào)、和順與一致，從而在最大的限度上去謀求絕大多數(shù)人乃至全體人類的共同利益。顯而易見，在這種溝通理性和兼愛思想基礎(chǔ)上建立起來的人文精神，顯然要比西方啟蒙心態(tài)的“人文精神”來得更全面、更兼容、更通達(dá)、更辯證，因此也更加博大而完備。現(xiàn)代人類只有秉持著這種具有溝通理性的涵蓋性的人文精神，才有可能協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)、人與自然等等關(guān)系，才可能建立起環(huán)境倫理和全球倫理的新秩序。①

三、批判與建構(gòu)——對(duì)人文素質(zhì)教育的思考

我們從以上的反思與辨析中，大體可以明白這樣兩層意思：在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，只講工具理性和實(shí)用主義，不講人文素養(yǎng)和人文精神，不行；但是，如果不加分析地簡單照搬西方“啟蒙”以來的“人文精神”用于我國的教學(xué)實(shí)際，也不行。

本文認(rèn)為，要想有效地抵制工具理性和實(shí)用主義的侵蝕，糾正當(dāng)前設(shè)計(jì)教學(xué)中的隱患與失誤，還需有多種渠道、多種形式的應(yīng)對(duì)措施。首先，應(yīng)當(dāng)加大設(shè)計(jì)教育中的人文學(xué)科（包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等）選修課程的課時(shí)比例。在我國高等藝術(shù)院校中，由于招生時(shí)對(duì)考生的文化課成績要求很低，新生入學(xué)時(shí)的人文基礎(chǔ)知識(shí)一般比較薄弱。因此對(duì)入學(xué)后的新生及時(shí)進(jìn)行人文素質(zhì)教育就顯得十分必要。在海外及港臺(tái)地區(qū)，人文素質(zhì)教育被稱為“通識(shí)教育”（GeneralEducation），它旨在通過各種人文知識(shí)教育和其他多元化的實(shí)踐方式，來達(dá)成人的全面發(fā)展。它的使命包括：補(bǔ)缺、糾偏，擺脫功利主義的狹隘與淺薄；整合、貫通，由知識(shí)的學(xué)習(xí)漸臻智慧的領(lǐng)悟；超越功利，超越“小我”，弘揚(yáng)新的具有涵蓋性的人文精神。②人文素質(zhì)教育實(shí)在是療救功利主義的一劑良方。其次，在設(shè)計(jì)專業(yè)課的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意人文知識(shí)與人文精神的融合與滲透。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)除了在公共選修課中講授人文文化知識(shí)以外，還應(yīng)將相關(guān)的人文知識(shí)和人文精神融入設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去，使二者成為有機(jī)的整合。比如，在講授商業(yè)廣告課時(shí)，教師可以結(jié)合廣告的意識(shí)形態(tài)功能，來強(qiáng)調(diào)廣告人應(yīng)該負(fù)有的社會(huì)責(zé)任與商業(yè)道德；在講授公益廣告課時(shí)，教師可以結(jié)合社會(huì)公德、環(huán)境倫理和全球倫理等方面的問題（如環(huán)境保護(hù)、反對(duì)戰(zhàn)爭、維護(hù)和平、預(yù)防艾滋病、關(guān)心殘疾人等等），布置一些設(shè)計(jì)課題，讓同學(xué)們通過作業(yè)實(shí)踐，深入思考這些關(guān)乎人類命運(yùn)的重大現(xiàn)實(shí)問題，以培養(yǎng)他們的愛心、責(zé)任感與情操。而在服裝設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)等課程的教學(xué)中，教師則可以隨時(shí)穿插講解一些人文文化知識(shí)和優(yōu)秀的人類文化遺產(chǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和對(duì)歷史文脈的把握，從而使他們能夠在設(shè)計(jì)實(shí)踐中融入更多的人文內(nèi)涵。

當(dāng)然，對(duì)這些課程的具體操作及講授內(nèi)容的深淺優(yōu)劣，還要取決于任課教師的素質(zhì)與水平，因?yàn)榻處煯吘故菍?shí)現(xiàn)教學(xué)目的的關(guān)鍵一環(huán)。再次，除了在課堂上加強(qiáng)人文知識(shí)教育和人文精神的培育以外，還應(yīng)通過各種講座、論壇、報(bào)刊以及其他輿論形式，在大學(xué)校園中喚起對(duì)商業(yè)化及功利主義的警覺意識(shí)，建立起對(duì)各種流行思潮的批判性思考。從歷史上看，各國的大學(xué)均不同程度地扮演了“社會(huì)良心”的角色，因?yàn)椋髮W(xué)是知識(shí)分子群體的集中地。由于“知識(shí)分子”作為一個(gè)特定的社會(huì)階層，他們不屬于任何特定的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，知識(shí)和思想是他們唯一的憑藉，所以他們才能堅(jiān)持自己的思想信念，以獨(dú)立不羈的精神人格，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象持客觀的批判態(tài)度。在1998年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《世界高等教育宣言》中，就強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立而充分地就各種社會(huì)問題發(fā)表意見，“通過不斷分析社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治趨勢，增強(qiáng)批判功能和前瞻功能，并成為預(yù)測、警報(bào)和預(yù)防的中心。”④

當(dāng)然，我們所說的大學(xué)的批判，其性質(zhì)有別于流行的傳媒觀點(diǎn)和市井牢騷，它是一種建立在人類社會(huì)主流價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的、具有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)精神和學(xué)理支撐的批判形式。面對(duì)社會(huì)上流行的各種庸俗化、功利化思潮，只有充分發(fā)揮大學(xué)的批判功能對(duì)其進(jìn)行抵制和清理，才有可能在校園中重新建立起一種健全的、富有涵蓋性人文精神的價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)，從而給大學(xué)生的人生觀以正確的導(dǎo)向，使他們成為既有專業(yè)知識(shí)和技能，又有健全的人格和人文素養(yǎng)的高質(zhì)量的人才。總之，在21世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國高等設(shè)計(jì)教育和其他學(xué)科的教育一樣，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如何“在經(jīng)濟(jì)功能和文化功能、科學(xué)主義和人文主義、實(shí)用性和學(xué)術(shù)性之間尋求合理的張力并重塑大學(xué)的社會(huì)形象”這對(duì)所有的教育者、研究者和決策者都是一個(gè)無法回避的重大考驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)課題。