前言：本站為你精心整理了宗祠文化研究進(jìn)展管窺范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

1總體狀況

1．1論文數(shù)量及其時(shí)間序列以宗祠、宗祠文化為主題，筆者在中國知網(wǎng)中檢索到1993～2012年間共810篇，其中從1993年至2002年共162篇，從2003年至2012年共648篇。對這些文獻(xiàn)進(jìn)行時(shí)間序列分析，表明近10年以來，學(xué)者們對宗祠文化的研究興趣益濃(圖1)，2007年左右達(dá)到研究熱潮，此后的數(shù)量有所下降，但仍然維持在高位。這一現(xiàn)象與近10年以來，重視與提倡國學(xué)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、吸取中華傳統(tǒng)文化精華密切相關(guān)。

1．2研究學(xué)科分布按研究宗祠的學(xué)科類別統(tǒng)計(jì)，歷史考古學(xué)者們發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文最多，占36%(圖2)。宗廟制度、宗法制度等是歷史考古學(xué)家們感興趣的研究內(nèi)容。宗法制度屬于政治制度的范疇。研究宗法制度，對當(dāng)今的政治改革有所裨益，因此受歷史、政治學(xué)者們的重視。旅游管理學(xué)發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文居次，這與挖掘文化遺產(chǎn)、發(fā)展旅游緊密相關(guān)。由于受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響，高污染、高排放、高能耗的產(chǎn)業(yè)逐漸受排斥。旅游是一種綠色產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游成為全國各地政府競相爭取的金字招牌。依托宗祠古建筑、祭祀始祖、發(fā)揚(yáng)民俗文化、進(jìn)行學(xué)術(shù)考察等，成為了各級地方政府提高知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要途徑。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的需求，推動(dòng)了旅游管理學(xué)的學(xué)者們對宗祠文化的研究。建筑規(guī)劃學(xué)者們也非常重視宗祠文化研究。改革開放以來，建筑規(guī)劃方興未艾。建筑規(guī)劃學(xué)者很自然地研究宗祠建筑，吸取中國古建筑的精髓，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感。不同學(xué)科研究所發(fā)表的論文隨時(shí)間的變化趨勢是:歷史考古類和建筑規(guī)劃類在2010年達(dá)到頂峰，隨后開始下降，而民族與文學(xué)類從2009年開始持續(xù)上升，旅游管理類在2005年達(dá)到頂峰后至2011年又開始回升。

1．3研究作者的地域分布按研究宗祠的作者的地域分布情況統(tǒng)計(jì)(表1)，安徽，廣東，福建，浙江，上海等省較多。互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上祭祀借助互聯(lián)網(wǎng)，將現(xiàn)實(shí)中的紀(jì)念館、宗祠、陵園和公墓等‘搬’到網(wǎng)絡(luò)上，方便人們隨時(shí)隨地訪問和祭奠。1．4研究案例的地域分布按研究案例的地域分布統(tǒng)計(jì):筆者將地域案例分布情況分成8段，90篇以上的是安徽;60～65篇的有浙江和廣東;50～55篇的有福建;21～30篇的有湖南;16～20篇的有江西和四川;11～15篇的有湖北、貴州、云南、廣西及江蘇;6～10篇的有河南、臺灣、山西、上海及河北;1～5篇的有山東、陜西、甘肅、重慶、北京、天津、新疆烏魯木齊、哈爾濱市、香港、澳門、互聯(lián)網(wǎng)。(圖4)從研究宗祠的作者的地域分布情況及研究案例的地域分布情況來看，南方的安徽，廣東，浙江，福建，湖南，江西，四川，湖北，貴州，云南，廣西，江蘇等省較多，其中以安徽省的最具有代表性。這主要是南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，官僚和文人眾多等等原因的結(jié)果。所以導(dǎo)致南北方分布的不平衡。

2研究涉及的內(nèi)容回顧

近年我國宗祠文化研究的進(jìn)展，可將已有研究分為綜合性研究、功能與價(jià)值的研究、建筑風(fēng)格及特色研究、保護(hù)、開發(fā)及利用研究以及其他等6個(gè)類別(表2)。從表2可以看出，我國宗祠文化研究主要集中在功能與價(jià)值和建筑風(fēng)格及特色研究2個(gè)方面，其中對功能與價(jià)值研究最多，有論文383篇，占47．3%，主要集中在祭祖敬祖、聚會(huì)議事、宗族救濟(jì)、宗族教化、傳承鄉(xiāng)土文化、民俗活動(dòng)等方面;其次是建筑文化研究，有152篇論文，占18．8%，主要是研究其平面布局已及空間結(jié)構(gòu)特征;而綜合性研究，以及宗祠文化保護(hù)、開發(fā)與利用研究相比之下較少，有待加強(qiáng)。

3研究方法分析

許多研究者通過田野考察、發(fā)放問卷、訪談、個(gè)案、文獻(xiàn)查閱等等方式方法研究了宗祠文化。例如常建華［24］從歷史人類學(xué)的角度，將歷史文獻(xiàn)與田野考察相結(jié)合的研究有阮云星的《宗族風(fēng)土的地域與心性:近世福建義序黃氏的歷史人類學(xué)考察》及楊國安的《明清以來鄂東南地區(qū)村落、祠堂與家族社會(huì)》，等等。宗祠文化的研究方法一般有田野考察、發(fā)放問卷、訪談、案例分析和文獻(xiàn)查閱5類。對研究論文來說，有些不是純粹的用某一種方法，某些論文兼用數(shù)種方法(表3)。結(jié)果顯示，我國宗祠文化研究的方法以案例分析為主，有462篇論文，所占比例為57%，主要集中在功能價(jià)值、建筑文化、規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面;其次是田野考察，有論文122篇，占15．1%，主要研究其功能、功能轉(zhuǎn)換及價(jià)值、第3是文獻(xiàn)查閱法，有92篇論文，占11．4%，采用此方法的主要是宗祠的發(fā)展及其綜合性研究;第四是發(fā)放問卷，有論文73篇，占9%;第五是訪談，有61篇論文，占7．5%。

4結(jié)語

學(xué)術(shù)界對宗祠文化的研究已經(jīng)取得了巨大的成就。從研究時(shí)間看，有對古代、唐朝前后、宋、元、明、清時(shí)期宗祠的研究;從研究地域分布來看，東部沿海地區(qū)的研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中西部地區(qū)、南方多于北方的宗祠研究;從研究層次看，大致可分為局部地區(qū)研究、單個(gè)案例研究，基本上涵蓋了該領(lǐng)域研究的每個(gè)方面;從研究內(nèi)容看，涵蓋有概念、產(chǎn)生及發(fā)展、功能價(jià)值、建筑文化、保護(hù)及利用等;從研究力量看，研究者涵蓋了專家學(xué)者、政府官員、媒體和其他社會(huì)階層。當(dāng)前宗祠文化研究的不足之處有以下幾點(diǎn):完整、系統(tǒng)的理論研究較少;宗祠文化作為旅游資源的研究較少;對宗祠文化內(nèi)涵挖掘不夠;學(xué)科間交叉融合研究有待加強(qiáng);宗祠文化的保護(hù)與利用的研究較少。筆者認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)不同學(xué)科的聯(lián)系，廣泛開展傳統(tǒng)村落宗祠文化的實(shí)地調(diào)研和資源普查鑒定工作，建立適用于宗祠文化自身保護(hù)與發(fā)展研究的理論體系，進(jìn)一步完善宗祠文化保護(hù)與發(fā)展動(dòng)力機(jī)制、運(yùn)行模式、保障體系以及作為旅游資源等問題的研究探討，逐步充實(shí)對歷史人文、民俗文化、宗教血緣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究;加強(qiáng)數(shù)理模型和計(jì)量方法的應(yīng)用，適時(shí)開展宗祠文化評價(jià)及動(dòng)態(tài)監(jiān)測研究。隨著我國文化強(qiáng)國國策的實(shí)行，宗祠文化將會(huì)得到更好地挖掘、保護(hù)和利用。

作者：涂建霞馮維波單位：重慶師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院