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一、系統(tǒng)論的學(xué)科關(guān)懷及其對文學(xué)的滲透

系統(tǒng)的思想古已有之，在人類認識的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點。最初的系統(tǒng)思想也是我們比較熟悉的人類關(guān)于世界的本源的構(gòu)想，如“五行”的說法，外國的如古希臘的泰勒斯認為水是世界的本源、赫拉克利特以火為本源等等原始的系統(tǒng)的思想。這時的人們習(xí)慣于從總的方面來看待和觀察世界。這時的系統(tǒng)思想還是樸素的，直到美籍奧地利科學(xué)家貝塔朗菲于20世紀30年代提出系統(tǒng)論的概念，在oo年代以《普通系統(tǒng)論》一書建立起學(xué)科的規(guī)范，系統(tǒng)論才成為西方現(xiàn)代科學(xué)主義思潮中一個新興學(xué)科。從最初的系統(tǒng)論里我們已經(jīng)確立了基本的系統(tǒng)的系統(tǒng)觀，即:任何事物都可以看作一個系統(tǒng);系統(tǒng)是相對的和普遍存在的;系統(tǒng)由它對應(yīng)的部分構(gòu)成等等。早期的用系統(tǒng)科學(xué)來解構(gòu)文學(xué)出了不少成果，但大都是直接運用系統(tǒng)科學(xué)的量化的統(tǒng)籌的方法，如林興宅的《論阿Q性格系統(tǒng)》，“說明阿Q性格是一個由多要素按一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)充滿著矛盾;并且各性格要素分別組成一組一組的對應(yīng)關(guān)系，呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一的聯(lián)系，構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。”這種分析的方法在當(dāng)時是比較新鮮的，他把文學(xué)系統(tǒng)化了，并注意到要素之間的對應(yīng)關(guān)系。符合系統(tǒng)科學(xué)的思想。如果我們從今天的比較的視域來看，這種分析也是系統(tǒng)化的文學(xué)的最基本的分析，是“比較”這一動作的前提。最近網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了新的對《紅樓夢》的系統(tǒng)科學(xué)分析，也是基于系統(tǒng)科學(xué)的基本的構(gòu)想對文學(xué)作出的滲透。還有早期的運用統(tǒng)計的方法對《紅樓夢》在語言上進行分析，從而為其前八十回和后四十回作者的爭議提供較為有說服力的科學(xué)的證據(jù)。但是這樣的系統(tǒng)科學(xué)與文學(xué)的聯(lián)合還是不夠的，更多的是圍繞在文本的外圍，以一種物化的思路來審視文學(xué)，很難有深人骨髓的解析，或者說，還沒有完全文學(xué)化，是保守的系統(tǒng)科學(xué)運用。再有，中國社會科學(xué)出版社1987年出版的《文藝學(xué)、美學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)》，上海文藝出版社1988年出版的《文藝新學(xué)科新方法手冊》，湖南文藝出版社1988年出版的《文學(xué)理論方法論研究》等論著都不同程度地運用系統(tǒng)的思想和方法對二者進行融合。總的來看，都繼承了和發(fā)揮了“系統(tǒng)淪把‘系統(tǒng)’看作是‘相互作用的諸要素集合體’，主張從整體系統(tǒng)的觀點出發(fā)，按照事物本身的系統(tǒng)性把對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察，以整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、動態(tài)性和相關(guān)性的五原則構(gòu)成其方法論上的特點?！蔽覀冎?，系統(tǒng)科學(xué)的理想是要把一切的系統(tǒng)都建立起數(shù)學(xué)的模型，這自然是系統(tǒng)科學(xué)的誕生因素的結(jié)果，也是自身發(fā)展的要求，但是當(dāng)系統(tǒng)科學(xué)要把人文學(xué)科納人到自己的體系中時，就會面對學(xué)科分野的困境。畢競，系統(tǒng)科學(xué)追求整個學(xué)科體系的統(tǒng)一，但是學(xué)科畢竟是有差異的，有的差異是不能用學(xué)術(shù)的強制暴力來套用。這就需要在學(xué)科之間達成一種和諧甚至退讓。而這種和諧就應(yīng)該強調(diào)系統(tǒng)科學(xué)的一個重要特征:橫斷性。系統(tǒng)科學(xué)“不研究特定形態(tài)的、具體的系統(tǒng)，而是撇開系統(tǒng)的具體形態(tài)，特定的結(jié)構(gòu)和功能，研究一般的系統(tǒng)，研究系統(tǒng)的類型、性質(zhì)，以及運動的機理和規(guī)律”、“系統(tǒng)科學(xué)所感興趣的不是某個特定領(lǐng)域的具體的結(jié)構(gòu)、功能、性質(zhì)和機理，而是作為一般系統(tǒng)的共同的規(guī)律性、一致性和同構(gòu)性。”我們拿文學(xué)這個系統(tǒng)來看，它本身具有某種獨特的材料、結(jié)構(gòu)、機理等屬性，但單純的文學(xué)的這些系統(tǒng)的屬性還不夠，我們要從一般系統(tǒng)論的思想來超越文學(xué)本身，去溝通不同的系統(tǒng)中的這種具有某種關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)和機理。因為我們知道，構(gòu)成事物本質(zhì)的不是事物的材料，而是決定事物本質(zhì)的某種結(jié)構(gòu)。比如桌子，桌子之所以成為桌子不是因為它是木頭的或是石頭的，而是因為它具有桌子這一系統(tǒng)的某種結(jié)構(gòu)屬性。于是我們研究文學(xué)的時候也不能單從取材主題等等“文學(xué)的”質(zhì)料因上尋找，而是要透過文學(xué)自身，獲得文學(xué)的某種超越性的屬性去探究文學(xué)和其他系統(tǒng)之間的存在關(guān)系，這樣才能更加深人。這也是比較文學(xué)跨學(xué)科要求的實現(xiàn)途徑。

二、比較文學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)的共同追求

比較文學(xué)建立印多年，一方面取得了輝煌的學(xué)術(shù)成果，同時，比較文學(xué)本身的學(xué)科定位問題依然有一些環(huán)節(jié)偏要補正，學(xué)科的定位直接關(guān)系到學(xué)科的學(xué)術(shù)生命和學(xué)術(shù)價值，其重要性不再贅述。我們知道，比較文學(xué)一個顯著的學(xué)科特征是他的跨越性，其中，跨學(xué)科又是比較文學(xué)的一大亮點，也是比較文學(xué)與其他學(xué)科的顯著區(qū)別。比較文學(xué)以一種跨越學(xué)科的姿態(tài)，立足文學(xué)，審視或透視其他的相關(guān)學(xué)科，如音樂、繪畫等藝術(shù)門類，如法律、政治等社會科學(xué)，以及知識的最高境界—哲學(xué)，甚至于自然科學(xué)和人類的一切相關(guān)的社會的生理的現(xiàn)象?？梢哉f，比較文學(xué)的胸懷是寬廣的，甚至可以說比較文學(xué)是一種野心，一種追求文化統(tǒng)一的野心。其實，比較文學(xué)的這種思路早已有之，最早的中國古代先哲的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”且不說，近代的系統(tǒng)科學(xué)就已經(jīng)提出了“不同學(xué)科間存在著相通的……”“異質(zhì)同構(gòu)”是一個比較典型的表現(xiàn)。換句話說，比較文學(xué)是系統(tǒng)科學(xué)在人文社會科學(xué)的一種體現(xiàn)。比較文學(xué)首先是基于一種理論的研究，而不是單純的文學(xué)史。立足文學(xué)，透視其他相關(guān)學(xué)科，歸結(jié)在整個文化的統(tǒng)一是比較文學(xué)跨學(xué)科研究的終極性關(guān)懷。從這個意義上說，比較文學(xué)體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)的橫斷性的特征，是系統(tǒng)科學(xué)在人文社會科學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn)和改裝。因為系統(tǒng)科學(xué)“對各種不同的具體科學(xué)(物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會科學(xué))的系統(tǒng)進行科學(xué)的理論研究和作為適用于一切(或一定的)種類的系統(tǒng)的根本學(xué)說—一般系統(tǒng)論。用這個方法研究宇宙中的大量現(xiàn)實系統(tǒng)，找出各個‘系統(tǒng)’的一般方面、一致性和同態(tài)性;特別是研究系統(tǒng)的‘整體’和‘完整性’等概念、模式和原則，以便為科學(xué)的統(tǒng)一提供一種可能的途徑?！北容^文學(xué)在進行跨學(xué)科的研究時已經(jīng)體現(xiàn)出一般系統(tǒng)論的這一思路，我們完全可以說，比較文學(xué)是一般系統(tǒng)論在文學(xué)甚至人文社會科學(xué)領(lǐng)域找到的真正屬于自己的。比較文學(xué)的，首先是文學(xué)的，而文學(xué)這一系統(tǒng)一方面自成體系，有著自身的學(xué)科特征和個性，同時，文學(xué)的系統(tǒng)不是封閉的和自足的，它要和文學(xué)之外的其他學(xué)科領(lǐng)域進行交流和溝通才能保持自己的生命。如果一般系統(tǒng)論的這種系統(tǒng)間的交流還是靜態(tài)的話，比較文學(xué)的這種發(fā)掘就是動態(tài)的了。表面上看，文學(xué)和其他學(xué)科之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系既有外在的，又有內(nèi)在的關(guān)系文學(xué)生命的聯(lián)系?！拔膶W(xué)、繪畫、音樂、雕塑……各種藝術(shù)都有自己獨特的發(fā)展歷史，有不同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，有不同的表現(xiàn)方式，但是，無可否認，它們都是人類思想情感的抒發(fā)和呈現(xiàn)?！边@就是文學(xué)和其他藝術(shù)學(xué)科之間的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，也是溝通文學(xué)的系統(tǒng)與其他的系統(tǒng)的根本途徑。這是作為系統(tǒng)的文學(xué)得以和其他學(xué)科溝通的系統(tǒng)化的方面，否則，單純的系統(tǒng)的方法不足以承載文學(xué)，也很難在文學(xué)的系統(tǒng)解構(gòu)上作出成效。雖然系統(tǒng)論對于當(dāng)代文壇的影響和沖擊，既在宏觀上顯示了自然科學(xué)與人文科學(xué)相互滲透的基本趨勢，又在微觀上促進了理論批評家個體理論視野的拓展和知識結(jié)構(gòu)的更新。但我們不能忽略的是，人文學(xué)科與自然科學(xué)的鴻溝是不言而喻的。系統(tǒng)科學(xué)其實就在做填補的努力。但我們往往忽略了對人文學(xué)科的關(guān)照，這與貝塔朗菲的初衷是相偏離的。人類的認識已經(jīng)進人到整合的階段，單純的自然學(xué)科很難給我們出路。系統(tǒng)科學(xué)者又往往是自然科學(xué)出身，出發(fā)點和落腳點都是純粹科學(xué)的。而人文學(xué)者在有憊識地和自然學(xué)科靠攏時，又顯得力不從心，對自然科學(xué)的收購只是隔靴搔癢，結(jié)果又落回到人文自身的圈子里。而自然學(xué)科在收購人文學(xué)科時遇到同樣的困難，并且這種困難要比人文學(xué)者郁悶得多。

三、比較的和系統(tǒng)的在統(tǒng)一論上的統(tǒng)一

對于人類知識文明發(fā)展的趨向，馬克思早就作過預(yù)言:“自然科學(xué)將來會統(tǒng)括人的科學(xué)，正如人的科學(xué)也會統(tǒng)括自然科學(xué)，二者將來會成為一種科學(xué)?！北容^文學(xué)者把這一理想作為比較文學(xué)的使命:“連接人類創(chuàng)造事業(yè)中實質(zhì)上有機聯(lián)系著，而形式上分離的各個領(lǐng)域的橋梁’，。從整個學(xué)科的分類來看:自然科學(xué)、人文社會科學(xué)、哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)是基本的學(xué)科歸屬。其中，系統(tǒng)科學(xué)就是連接之前三種學(xué)科的橋梁，是一種軟科學(xué)。我們在克服純粹系統(tǒng)科學(xué)的硬性嵌套的基礎(chǔ)上，把一般系統(tǒng)論的思想引進到文學(xué)的范圍內(nèi)，比較文學(xué)即是最好的成果，這體現(xiàn)在比較文學(xué)的跨學(xué)科性上。當(dāng)然，系統(tǒng)科學(xué)還包括信息論、控制論以及近年來發(fā)展起來的相關(guān)分支，但是，此時的系統(tǒng)科學(xué)似乎已經(jīng)和文學(xué)離得遠了，陳思雨先生運用系統(tǒng)思想對《紅樓夢》進行的解析比較新穎，取得了一定的學(xué)科整合的價值，值得比較文學(xué)者研究。(網(wǎng)絡(luò)實名:系統(tǒng)科學(xué)論壇)比較文學(xué)是開放的，這種開放是建立在學(xué)科的本體論統(tǒng)一的基石之上的，我們在進行比較文學(xué)的研究時，更應(yīng)該把關(guān)注點放在跨學(xué)科的整合上，這樣的比較文學(xué)才是具有超越性的“超文學(xué)”，這樣的超文學(xué)才能帶來比較文學(xué)更新的生命。并且，這樣的超文學(xué)是以系統(tǒng)科學(xué)為契點的，方向明確，具有極強的科學(xué)性。