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編者按：本論文主要從文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的整體性；文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的復(fù)合結(jié)構(gòu)等進(jìn)行講述，包括了從性質(zhì)上看，既有集團(tuán)傾向性，又有人類(lèi)共通性、從功能上看，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)是認(rèn)識(shí)的，又是情感的、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)，從目的上看，既無(wú)功利性，又有功利性、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)，從方式上看，既有假定性，又有真實(shí)性等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)復(fù)合結(jié)構(gòu)

論文摘要：文學(xué)作為一種精神現(xiàn)象，它既有意識(shí)形態(tài)性又有審美性，是一種審美的意識(shí)形態(tài)。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)是有機(jī)的整體，是有著豐富的完整內(nèi)涵的復(fù)合結(jié)構(gòu)。從其性質(zhì)上看，既有集團(tuán)傾向性又有人類(lèi)共通性；從功能上看，既有認(rèn)識(shí)性又有情感性；從目的上看，既有無(wú)功利性又有功利性；從方式上看，既有假定性又有真實(shí)性。

文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，既有意識(shí)形態(tài)性，又有審美性。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性存在于文學(xué)的審美性中，而文學(xué)的審美性又總是表現(xiàn)一定的意識(shí)形態(tài)性，兩者是辯證統(tǒng)一的，相互交織，相互滲透，共同形成一種新質(zhì)——審美的意識(shí)形態(tài)。下面從幾個(gè)方面說(shuō)說(shuō)它的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

一、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的整體性

文學(xué)是人類(lèi)的一種社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)。這不是把文學(xué)看成“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的簡(jiǎn)單相加，而是說(shuō)“審美意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。

所謂的“意識(shí)形態(tài)”是對(duì)各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的抽象，并不存在一種稱(chēng)為“意識(shí)形態(tài)”的實(shí)體。蘇聯(lián)著名“審美學(xué)派”的主將阿·布羅夫曾說(shuō)過(guò)：

“純”意識(shí)形態(tài)原則上是不存在的，意識(shí)形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中（作為哲學(xué)意識(shí)形態(tài)、政治意識(shí)形態(tài)、道德意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)）才會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在。

我們須要注意的是：第一，意識(shí)形態(tài)都是具體的，而非抽象的。意識(shí)形態(tài)只存在于它的具體的形態(tài)中，沒(méi)有一種超越于這些具體形態(tài)的所謂一般的意識(shí)形態(tài)。第二，所有這些具體形態(tài)的意識(shí)形態(tài)都各自是一個(gè)完整的獨(dú)立的系統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)對(duì)象的差異，導(dǎo)致它們?cè)谛问缴系牟町?。這樣不同的意識(shí)形態(tài)有了自己獨(dú)特的內(nèi)容與形式，并形成了各自獨(dú)立的完整的思想領(lǐng)域。例如，西方的浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義，總的來(lái)說(shuō)就是對(duì)于資本主義的政治秩序表示不滿，對(duì)于在資本主義政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的人性的喪失、人的異化、人的悲慘生存狀況以及非人的生活環(huán)境等，進(jìn)行“詩(shī)意的裁判”。在這種情況下，審美意識(shí)形態(tài)自身就成為一個(gè)獨(dú)特的思想系統(tǒng)，它的整體性也就充分的顯現(xiàn)出來(lái)。

二、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的復(fù)合結(jié)構(gòu)

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)作為獨(dú)特的思想系統(tǒng)，并非“純審美主義”或“審美中心主義”。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)總的說(shuō)是一種復(fù)合結(jié)構(gòu)。

第一，從性質(zhì)上看，既有集團(tuán)傾向性，又有人類(lèi)共通性。

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團(tuán)的、群體的傾向性，這是毋須諱言的。這里所的說(shuō)的集團(tuán)、群體，包括了階級(jí)但又不止階級(jí)。例如，工人、農(nóng)民、商人、官吏、知識(shí)分子等，都是社會(huì)的不同集團(tuán)與群體。不同集團(tuán)、群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會(huì)把他們的不同集團(tuán)、群體的意識(shí)滲透到文學(xué)的審美描寫(xiě)中，從而表現(xiàn)出不同集團(tuán)、群體的意識(shí)和思想感情的傾向性。

但是，無(wú)論屬于哪個(gè)集團(tuán)和群體的作家，其思想感情也不會(huì)總是被束縛在集團(tuán)或群體的傾向上面。作家也是人，必然也會(huì)有人與人之間相通的人性，必然會(huì)有人人都有的生命意識(shí)，必然會(huì)關(guān)注人類(lèi)共同的生存問(wèn)題。如果體現(xiàn)在文學(xué)的審美描寫(xiě)中，那就必然會(huì)表現(xiàn)出人類(lèi)普遍的共通情感和愿望，從而超越一定的集團(tuán)或群體的傾向性。

其實(shí)，在一部作品的審美描寫(xiě)中，往往既含有某個(gè)集團(tuán)和群體的意識(shí)，同時(shí)又滲透了人類(lèi)共通的意識(shí)。正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)集團(tuán)傾向性和人類(lèi)共通性的統(tǒng)一，是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的重要性質(zhì)。

第二，從功能上看，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)是認(rèn)識(shí)的，又是情感的。

文學(xué)是社會(huì)生活的反映，無(wú)疑包含了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這就決定了文學(xué)有認(rèn)識(shí)的因素。即使是那些自稱(chēng)是“反理性”的作品，也包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，只是其認(rèn)識(shí)可能是虛幻的、謬誤的而已。有的作品，其認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判解析，例如西方批判現(xiàn)實(shí)主義作品；有的作品則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)發(fā)展的預(yù)測(cè)和期待，許多浪花漫主義的作品都是如此；有的作品看似十分客觀、冷靜、精確，似乎作者完全不表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，其實(shí)這些作品不過(guò)是“冷眼深情”，或者用魯迅的話說(shuō)“熱到發(fā)冷的熱情”。

但是，文學(xué)的反映包含的認(rèn)識(shí)，又不同于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上或科學(xué)上的認(rèn)識(shí)。文學(xué)的認(rèn)識(shí)總是以情感性評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)出來(lái)的，文學(xué)的認(rèn)識(shí)與作家情感態(tài)度完全交融在一起?；蛘哒f(shuō)，作者把自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感性評(píng)價(jià)滲透在具體的藝術(shù)描寫(xiě)中，從而表達(dá)出自己對(duì)生活的看法和理解。在這里，認(rèn)識(shí)與情感是完全結(jié)合在一起的。

那么，這樣的認(rèn)識(shí)與情感結(jié)合的形態(tài)，究竟是什么呢？黑格爾把它稱(chēng)為pathos，朱光潛先生譯為“情致”。黑格爾說(shuō)：

情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對(duì)于作品和對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來(lái)源。情致所打動(dòng)的是在每個(gè)人心里都回響著的那根弦，每一個(gè)人都知道一種真正的情致所蘊(yùn)含的價(jià)值和理性，而且容易把它認(rèn)識(shí)出來(lái)。情致能感動(dòng)人，因?yàn)樗侨祟?lèi)生存中的強(qiáng)大的力量。

黑格爾的意思是，情致是兩個(gè)方面的滲透，一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，是會(huì)感動(dòng)人的；可另一方面是價(jià)值和理性，可以視為認(rèn)識(shí)。但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起，不可分離，人們可以逐漸領(lǐng)會(huì)它，但無(wú)法用抽象的言辭來(lái)限定它。有人問(wèn)歌德，他的《浮士德》的主題思想是什么，歌德不予回答，他認(rèn)為人們不能將《浮士德》所寫(xiě)的復(fù)雜、豐富、燦爛的生活縮小起來(lái)，用一根細(xì)小的思想導(dǎo)線來(lái)加以說(shuō)明。這些都說(shuō)明文學(xué)的審美意識(shí)是認(rèn)識(shí)與情感的交融，就像鹽溶于水那樣，無(wú)痕有味，很難用抽象的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明。

第三，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)，從目的上看，既無(wú)功利性，又有功利性。

在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論作者還是讀者，他們都無(wú)法達(dá)成實(shí)際目的，或者說(shuō)無(wú)法獲得實(shí)際的東西，譬如事物的有用性，經(jīng)濟(jì)、政治甚至情感的物化結(jié)果，有誰(shuí)能夠在文學(xué)作品中得到一個(gè)金幣、一個(gè)官位或者一個(gè)真實(shí)的愛(ài)人呢？這是一個(gè)縹緲的虛幻世界，是無(wú)限美好的水中月鏡中花。你只有用心靈、用想象才能獲得那種超越世俗的情感與精神收獲。在世俗的心態(tài)里，無(wú)論作者還是讀者，都將離這個(gè)世界更加遙遠(yuǎn)，甚至與它毫無(wú)關(guān)系。

法國(guó)啟蒙時(shí)代的思想家狄德羅說(shuō)：

你是否在你的朋友或情人剛死的時(shí)候就作哀悼詩(shī)呢？不會(huì)的。誰(shuí)在這個(gè)當(dāng)兒去發(fā)揮詩(shī)才，誰(shuí)就會(huì)倒霉！只有當(dāng)劇烈的痛苦已經(jīng)過(guò)去，感受的極端靈敏程度有所下降，災(zāi)禍已經(jīng)遠(yuǎn)離，只有到這個(gè)時(shí)候當(dāng)事人才能夠回想起他失去的幸福，才能夠估量他蒙受的損失，記憶和想象結(jié)合起來(lái)，去回味和放大過(guò)去的甜蜜的時(shí)光。也只有到這個(gè)時(shí)候才能控制自己，才能做出好文章。他說(shuō)他傷心痛哭，其實(shí)當(dāng)他用心安排他的詩(shī)句的聲韻的時(shí)候，他顧不上流淚。如果眼睛還在流淚，筆就會(huì)從手里落下，當(dāng)事人就會(huì)受感情的驅(qū)遣寫(xiě)不下去。狄德羅的意思是，當(dāng)朋友或情人剛死的時(shí)候，滿心是得失利害的考慮，同時(shí)還要處理實(shí)際的喪事等，這個(gè)時(shí)候功利性最強(qiáng)，是不可能進(jìn)行寫(xiě)作的。只有在與朋友或情人的死拉開(kāi)了一段距離之后，功利得失的考慮大大減弱，這時(shí)候才能喚起記憶，才能發(fā)揮想象力，創(chuàng)作才有可能。這個(gè)說(shuō)法是完全符合創(chuàng)作實(shí)際的。中國(guó)古代文論講究文學(xué)創(chuàng)作和欣賞時(shí)的“虛靜”說(shuō)，也是審美無(wú)功利的理論。

我們說(shuō)文學(xué)審美意識(shí)在直接性上是無(wú)功利的，并不是說(shuō)就絕對(duì)的無(wú)功利了。實(shí)際上，無(wú)論是作家的創(chuàng)作還是讀者的欣賞在無(wú)功利的背后都潛伏著功利性。在間接性上看，創(chuàng)作是為人生的，為社會(huì)的，就是所謂的“無(wú)功利”實(shí)際上也是對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的一種態(tài)度，更不必說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作往往有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的一面，或批判社會(huì)，或揭示人生的意義，或表達(dá)人民的愿望，或展望人類(lèi)的理想等等，其功利性是很明顯的。譬如在特殊時(shí)期文學(xué)作為戰(zhàn)斗的號(hào)角和“武器”出現(xiàn)，中國(guó)古代用之載道明理勸善懲惡，就是一種證明。就是那些社會(huì)性比較淡化的作品，也能陶冶人的性情，“陶冶性情”也是一種功利?？梢?jiàn)，非功利與功利，在文學(xué)中總是辯證地統(tǒng)一在一起的，它們之間，有一個(gè)隱與顯、間接與直接的構(gòu)成關(guān)系。

第四，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)，從方式上看，既有假定性，又有真實(shí)性。

文學(xué)有不同的對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握方式，有的作品運(yùn)用了神話、傳奇、荒誕、幻想等（如《西游記》）來(lái)反映生活；有的作品則“按照生活本來(lái)的面目”（如《紅樓夢(mèng)》）來(lái)再現(xiàn)生活。但不論把握方式有何不同，文學(xué)按其本性是假定性的。所謂假定性就是指文學(xué)的虛擬的性質(zhì)。文學(xué)的真實(shí)性是在假定性中透露出來(lái)的，可以說(shuō)是“假中求真”。一方面，它不是生活本身，純粹是子虛烏有；可另一方面，它又來(lái)自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比真的還真。文學(xué)作品就是這種假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一體。

著名畫(huà)家畢加索說(shuō)過(guò)：

藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實(shí)的假想。但是真實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)在畫(huà)布上實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鶎?shí)現(xiàn)的是作品和現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生的聯(lián)系而已。

畢加索是從藝術(shù)本性的角度來(lái)談藝術(shù)的假定性的，實(shí)際上把生活轉(zhuǎn)移到文本中去本身就意味著一種假定。文學(xué)的假定性不但表現(xiàn)在那些描畫(huà)鬼神奇幻的作品上面，就是那些以反映生活本來(lái)面貌的完全寫(xiě)實(shí)的作品里假定性也是不可或缺的。沒(méi)有藝術(shù)的假定性，也就是沒(méi)有文學(xué)。

但是假定性如果不同真實(shí)性結(jié)合，那就成為虛假的諾言，那就沒(méi)有價(jià)值了。藝術(shù)真實(shí)性是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的基本要求。那么什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？藝術(shù)真實(shí)性是指藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。

所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活發(fā)展的邏輯，有了這種合理的邏輯，也就可以被讀者理解，大家也就覺(jué)得它真實(shí)。換句話說(shuō)，一件生活中沒(méi)有發(fā)生過(guò)的事情，由于作家揭示了它在假定情境中的內(nèi)部發(fā)展邏輯，內(nèi)在的聯(lián)系，內(nèi)在的規(guī)律性，也完全是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來(lái)說(shuō)，不在所寫(xiě)的人、事、景、物是否真實(shí)存過(guò)，而在于所寫(xiě)的人、事、景、物是否展現(xiàn)了整體的必然的聯(lián)系。

“合理”是藝術(shù)真實(shí)性的客觀方面，藝術(shù)真實(shí)性還有主觀方面，因此除了“合理”之外，還有“合情”。因?yàn)槲膶W(xué)審美意識(shí)不是直接用道理說(shuō)出，而是主要以情感作為中介，所以“合理”必須與“合情”結(jié)合在一起，才能達(dá)到藝術(shù)真實(shí)。所謂“合情”就是指作品必須表現(xiàn)人們的真切的感受、真摯的感情和真誠(chéng)的意向。真切的感受、真摯的感情和真誠(chéng)的意向可以將合理的虛構(gòu)升華為藝術(shù)的真實(shí)。

總而言之，文學(xué)作為一種社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)形式，這是文學(xué)本體構(gòu)成中的一個(gè)重要方面，正是它，才使文學(xué)與紛繁的物質(zhì)世界拉開(kāi)了距離，才使我們對(duì)文學(xué)的辨識(shí)獲得了第一個(gè)結(jié)果。當(dāng)然，同時(shí)它也使文學(xué)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化總體中一個(gè)其他任何東西都無(wú)法取代的重要角色。