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摘要:宋帝不僅重視編撰前代史書(shū),以古鑒今,而且以極大的熱情閱讀經(jīng)史,賦為詠經(jīng)詠史之作,且命館閣大臣唱和,具有重要的政治導(dǎo)向作用。在帝王的愛(ài)好提倡和時(shí)代學(xué)風(fēng)的影響下,宋人喜史、愛(ài)史、寫(xiě)史、詠史的社會(huì)風(fēng)氣普遍形成,詠史創(chuàng)作成為才、學(xué)、識(shí)兼?zhèn)涞脑?shī)人的標(biāo)志。官員文人紛紛創(chuàng)作詠史詩(shī),或發(fā)表史見(jiàn),或嘲古諷今,或抒發(fā)情志,或吟史備忘,或練習(xí)聲律,或逞才斗能,全面促進(jìn)了詠史詩(shī)創(chuàng)作的勃興。

關(guān)鍵詞:宋代詠史詩(shī);政治導(dǎo)向;學(xué)風(fēng);士風(fēng)

兩宋時(shí)期,詠史詩(shī)的創(chuàng)作群體空前壯觀,王禹偁、梅堯臣、歐陽(yáng)修、張方平、李覯、邵雍、劉敞、曾鞏、王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、李綱、李清照、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、劉克莊等都有敘議皆精、膾炙人口的佳作流傳。詠史詩(shī)的體式也較為全面,既有傳統(tǒng)的五七言古體、律體、絕句,還有楚辭體、樂(lè)府體、集句體及四、六言古體等。據(jù)《全宋詩(shī)》、《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》統(tǒng)計(jì),宋代詠史詩(shī)共計(jì)7402首。而大型詠史組詩(shī)也以壯闊的局面、宏大的規(guī)模、可觀的數(shù)量而引人注目,在古代詠史詩(shī)的發(fā)展歷程上有承上啟下的作用。這些輝煌成就的取得離不開(kāi)宋代空前繁榮的政治文化背景?！拔淖?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”。[1](P675)文學(xué)作品的內(nèi)容和形式,會(huì)隨著時(shí)代政治和社會(huì)世態(tài)的變化而變化,宋代詠史詩(shī)的發(fā)展也不例外。宋帝為了鞏固君權(quán)與帝位,崇文抑武,以文治國(guó),不僅重視編撰前代史書(shū),以古鑒今;而且躬親示范,以極大的熱情倡導(dǎo)臣民熟讀經(jīng)史,賦詩(shī)寫(xiě)文,其內(nèi)容多是對(duì)圣賢制作、經(jīng)典義理、歷史得失的思考與評(píng)論,發(fā)之為文,則圣制詔告;發(fā)之為詩(shī),則詠史詠經(jīng)。這些愛(ài)好文藝的行為對(duì)當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣產(chǎn)生了重要的影響。宋帝還以科舉考試命題的內(nèi)容和形式為導(dǎo)向,調(diào)整舉子讀史研經(jīng)的范圍和視野,而且對(duì)史學(xué)人才不拘一格,提拔重用。總而言之,上至最高統(tǒng)治階級(jí),下至布衣平民,對(duì)史學(xué)的重視程度與積極探索精神,為整個(gè)社會(huì)濃厚史學(xué)文化氛圍的形成與詠史作品的大量創(chuàng)作,提供了適宜生長(zhǎng)的溫床。

一、宋主出經(jīng)入史,鑒往知來(lái)

史籍“歷記成敗存亡禍福古今之道”[2](P1732),一直深受帝王、輔臣及有識(shí)之士的重視。后人既能夠從前代的成敗得失中汲取豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),又能從歷代典制的因革損益中為當(dāng)下的措施規(guī)劃尋找出路。司馬遷創(chuàng)作《史記》就是為了“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,[2](P2735)即通過(guò)對(duì)歷史事件的重新研究,探求天道與人道之間的內(nèi)在聯(lián)系,以斟酌變通為經(jīng)世之用。如唐太宗李世民不僅常命臣下講說(shuō)前朝史事,鑒往知來(lái),而且提出了“以史為鏡”的名言。宋帝在這方面也是有過(guò)之而無(wú)不及,他們不僅重視編撰前代史書(shū),以古鑒今,而且身體力行,為舉國(guó)人民做表率。宋太祖為了“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失”[3](P9607),在登基后就命薛居正等編寫(xiě)《五代史》,總結(jié)歷史教訓(xùn),以免重蹈覆轍。他從五代政權(quán)更迭,戰(zhàn)亂紛繁中深刻地認(rèn)識(shí)到武人掌權(quán)的危險(xiǎn)性,以“守內(nèi)虛外”為“祖宗之法”。一方面宣稱(chēng)“宰相需用讀書(shū)人”,以“杯酒釋兵權(quán)”削弱武將權(quán)力;一方面率先垂范,尊儒重文,傾心于儒家經(jīng)典中事關(guān)資治教化的思考實(shí)施。宋太宗酷愛(ài)讀史,認(rèn)為史籍乃“教化之本,治亂之源”[4](P217),承襲其兄文教興國(guó)的基本國(guó)策,貫徹以文官處理國(guó)家政務(wù)的原則,逐漸扭轉(zhuǎn)五代以來(lái)重武輕文的社會(huì)習(xí)氣。經(jīng)筵講官進(jìn)講史籍是宋帝學(xué)習(xí)歷史的主要途徑之一,《宋史》載有“崇政殿說(shuō)書(shū)”一職,“制掌進(jìn)讀書(shū)史,講釋經(jīng)義,備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)”。[5](P3815)司馬光的《資治通鑒》就是專(zhuān)門(mén)為皇帝編撰的歷史教科書(shū)。神宗“每開(kāi)經(jīng)筵,常命進(jìn)讀”。[6](P9607)講官還常聯(lián)系實(shí)際對(duì)史事進(jìn)行發(fā)揮,向皇帝提出有益的規(guī)諫。如劉敞給英宗進(jìn)讀《史記》,至堯授舜以天下時(shí),就著重強(qiáng)調(diào)舜的孝悌之德是享有天下的根本。英宗“竦體改容,知其以義理諷也”。[6](P10386)進(jìn)講之余,宋帝也勤于讀史。宋太宗曾說(shuō):“朕每退朝,不廢觀書(shū),意欲酌前代成敗而行之,以盡損益也?！?/p>

[4](P201)他每天閱讀《太平御覽》三卷,若有事耽擱,閑暇一定補(bǔ)回。他不僅喜愛(ài)讀書(shū),而且親自編撰經(jīng)史讀物頒行于世。《宋會(huì)要輯稿》云:“太宗草書(shū)經(jīng)史故事三十紙,詔翰林侍讀呂文仲一一讀之,因遣刻石,以數(shù)百本,并列秘閣官吏姓名,付內(nèi)侍裴愈,令于江東名山福地道宮廟各藏一本。或高逸不仕,敦樸有行,為州里所稱(chēng)者,亦分賜之。”[4](P201)《玉?！肪矶疤焓ゾ暗v讀史”條也記載了宋仁宗、宋神宗命輔臣進(jìn)讀史書(shū)的情況,涉及《唐書(shū)》、《前漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《春秋》、《貞觀政要》、《史記》、《資治通鑒》《祖宗圣政錄》等。宋高宗諭宰臣趙鼎曰:“朕喜《春秋》之學(xué),率二十四日讀一過(guò)。居常禁中亦自有日課,早朝退省閱臣僚上殿章疏,食后讀《春秋》、《史記》,晩食后閱內(nèi)外章奏,夜讀《尚書(shū)》,率以二鼓罷。”[7](P1258)高宗在倉(cāng)惶南渡,偏安之際,也不忘紹述祖宗家法,親臨太學(xué),制《文宣王》及七十二弟子贊,并刊石置于太學(xué),表達(dá)了對(duì)儒學(xué)的推崇之情及對(duì)孔門(mén)弟子的贊美。宋孝宗諭講官周操曰:“朕在宮中并無(wú)他用心,只是看經(jīng)史并騎射耳?！盵7](P1641)宋理宗于淳祐元年(1241)正月,親臨太學(xué),拜謁孔子,并撰《道統(tǒng)十三贊》宣示太學(xué)生,以示對(duì)理學(xué)的認(rèn)可及推崇。宋度宗也撰有經(jīng)書(shū)贊文,如《春秋贊》云:“微顯闡幽,三體五例。嚴(yán)乎成言,褒貶一字?！庇帧吨芏Y贊》:“肇建六典,條章煥明。萬(wàn)世之則,太平之基。”[8](P43318)以贊體賦演經(jīng)書(shū)之精義。以帝王之尊寫(xiě)詠史詩(shī)的歷代有之,如唐太宗《詠司馬彪〈續(xù)漢志〉》等,但是有意識(shí)大規(guī)模的寫(xiě)作并與館臣唱和則始自宋代。宋帝不僅帶頭廣泛閱讀經(jīng)史書(shū)籍,并且大量賦寫(xiě)詠史詩(shī),令輔臣、宗室及館閣學(xué)士等屬和,或總結(jié)歷史興衰的經(jīng)驗(yàn),或頌贊明君賢相、忠臣義士,或思考與評(píng)論歷史得失,而這些愛(ài)讀好學(xué)的詠經(jīng)吟史行為對(duì)當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣影響甚大。據(jù)《玉?！肪砣枴跋榉x十一經(jīng)詩(shī)讀十九代史詩(shī)”條所云,宋真宗親撰讀十一經(jīng)詩(shī),有《周易詩(shī)》三章、《尚書(shū)詩(shī)》三章、《春秋詩(shī)》三章、《毛詩(shī)詩(shī)》三章、《周禮詩(shī)》三章、《儀禮詩(shī)》三章、《公羊詩(shī)》三章、《谷梁詩(shī)》三章、《孝經(jīng)詩(shī)》三章等,遍詠所讀經(jīng)書(shū)。又寫(xiě)讀十九代史詩(shī),有《讀史記》三章、《讀前漢書(shū)》三章、《讀后漢書(shū)》三章、《讀三國(guó)志》三章、《讀晉書(shū)》三章、《讀宋書(shū)》二章、《讀陳書(shū)》二章、《讀魏書(shū)》三章、《讀北齊書(shū)》二章、《讀后周書(shū)》三章、《讀隋書(shū)》三章、《讀唐書(shū)》三章、《讀五代梁史》三章、《讀五代后唐史》三章、《讀五代晉史》二章、《讀五代漢史》二章、《讀五代周史》二章等,讓輔臣、宗室、兩制館閣等屬和。其中在真宗時(shí)直集賢院,為國(guó)史編修官的夏竦集中就保存一組奉和御制讀史詩(shī),以五言律詩(shī)體對(duì)《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等紀(jì)傳體正史自詠?zhàn)宰⒘艘槐?抒寫(xiě)閱讀史書(shū)之感想,總結(jié)歷史興亡之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他在寫(xiě)法上承襲班固以來(lái)的傳體詠史傳統(tǒng),直書(shū)史事,一題之下,一吟再吟,多達(dá)43首。如《奉和御制讀史記》其一云:“陶唐明歷象,茂氣與天通。舉正分星度,歸余定歲功。

孟陬名不殄,南正道彌隆。自此垂三代,循環(huán)協(xié)大中?！盵8](P1771)詩(shī)人選取了帝堯陶唐氏確定歷象、敬授民時(shí)等頗具代表性的歷史事跡進(jìn)行點(diǎn)評(píng),稱(chēng)頌這是造福三世的創(chuàng)舉,為后來(lái)的舜、禹二帝治理天下奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。又《奉和御制讀后漢書(shū)》其一云:“明帝章朝物,三雍復(fù)舊常。籝金賞西域,雅樂(lè)奏南陽(yáng)。拜老鴻徽茂,祈農(nóng)盛典彰。珍符昭美應(yīng),獻(xiàn)壽表隆昌?！盵8](P1772)詩(shī)人仰慕先賢,以古鑒今,歌頌東漢明帝遵奉先帝制度,提倡儒學(xué),勤政愛(ài)民,吏治清明,百姓安居樂(lè)業(yè)的歷史功績(jī)。由此賡和之詠史組詩(shī)大略可見(jiàn)御制詠史組詩(shī)與前代相比規(guī)模是空前的,以史為鑒的意識(shí)非常明確。宋徽宗于大觀二年作《題唐十八學(xué)士圖》,其一云:“有唐至治詠康哉,辟館登延經(jīng)濟(jì)才。廱泮育賢今日盛,匯征無(wú)復(fù)隱蒿萊?！逼涠?“儒林華國(guó)古今同,吟詠飛毫醒醉中。多士作新知入彀,畫(huà)圖猶喜見(jiàn)文雄。”[8](P17077)唐太宗時(shí)建文學(xué)館,收聘賢才,以杜如晦、房玄齡、姚思廉、虞世南等十八人并為學(xué)士。后薛收死,召劉孝孫補(bǔ)之。命閻立本畫(huà)像,褚亮作贊,題十八人名號(hào)、籍貫,稱(chēng)十八學(xué)士,藏之書(shū)府,時(shí)人傾慕,謂之登瀛洲。宋徽宗以飽滿的熱情詠贊唐太宗招賢納才之英明,又為崇寧興學(xué)培育天下英才之盛大唱贊歌,頗有自得之意。又宋高宗《中和堂》一詩(shī)序云:“孟夏壬戌,來(lái)登斯堂。遠(yuǎn)矚稽山,思夏后之功;俯瞰濤江,懷子胥之烈。賦古詩(shī)一首?！痹?shī)云:“六龍轉(zhuǎn)淮海,萬(wàn)騎臨吳津。王者本無(wú)外,駕言蘇遠(yuǎn)民。瞻彼草木秀,感此瘡痍新。登堂望稽山,懷哉夏禹勤。神功既盛大,后世蒙其仁。愿同越句踐,焦思先吾身。艱難務(wù)遵養(yǎng),圣賢有屈伸。高風(fēng)動(dòng)君子,屬意種蠡臣?！盵8](P22213)則是高宗在靖康事變后顛沛流離于江浙一帶,于中和堂登高望遠(yuǎn),抒發(fā)情志的佳作。遠(yuǎn)望稽山,贊美夏禹勤勞治國(guó)之神功;感念時(shí)局,痛恨金人攻陷汴京,擄掠徽、欽二帝之恥辱,表達(dá)要向越王勾踐及伍子胥學(xué)習(xí),君臣齊心,復(fù)國(guó)雪恥的遠(yuǎn)大志向。又宋孝宗《題張曲江像》一詩(shī)云:“鹿入深宮花解愁,牛登高鼎餗傷休。當(dāng)時(shí)若聽(tīng)履霜語(yǔ),豈到峨嵋山盡頭?！盵8](P26870)這首題畫(huà)詠史詩(shī)因張九齡的畫(huà)像而起興,感念忠臣之良言,慨嘆君王之拒諫。詩(shī)人用凝練蘊(yùn)藉的語(yǔ)言概括了安史之亂爆發(fā)前唐帝國(guó)岌岌可危的局勢(shì),贊美了張九齡的睿智遠(yuǎn)見(jiàn),批評(píng)了唐玄宗晚期的昏庸獨(dú)斷。宋代皇帝雅好讀書(shū),觀史不輟,并親自撰寫(xiě)讀經(jīng)史詩(shī),不僅直接開(kāi)啟了宋代詠史詩(shī)創(chuàng)作的繁榮局面,而且對(duì)后世帝王的詠經(jīng)、詠史創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如清乾隆皇帝就歷覽古今史事,以史為鑒,創(chuàng)作了《詠史全韻詩(shī)》三卷;嘉慶皇帝從借古鑒今的角度審視歷史,總結(jié)興亡盛衰的教訓(xùn),以五言古體寫(xiě)《御制全史詩(shī)》六十四卷。

二、宋廷重視史才,不次提拔

宋代皇帝非常重視史學(xué),不僅廣開(kāi)言路,以科舉考試命題內(nèi)容為導(dǎo)向,調(diào)整舉子讀史研史的范圍和視野,而且對(duì)史學(xué)人才不拘一格,提拔重用。如欽宗時(shí)臣僚言:“科舉取士,要當(dāng)質(zhì)以史學(xué),詢以時(shí)政,今之策問(wèn),虛無(wú)不根,古今治亂,悉所不曉。詩(shī)賦設(shè)科,所得名臣,不可勝紀(jì),專(zhuān)試經(jīng)義亦已五紀(jì)。救之之術(shù),莫若遵用祖宗成憲。”[5](P3669)又淳熙十一年十月太常博士倪思言:“舉人輕視史學(xué),今之論史者獨(dú)取漢、唐混一之事,三國(guó)、六朝、五代為非盛世而恥談之,然其進(jìn)取之得失,守御之當(dāng)否,籌策之疏密,區(qū)處兵民之方,形勢(shì)成敗之跡,俾加討究,有補(bǔ)國(guó)家。請(qǐng)諭春官,凡課試命題,雜出諸史,無(wú)所拘忌;考核之際,稍以論策為重,毋止以初場(chǎng)定去留。從之?！盵5](P3633)則科舉考試重視史學(xué),且不光囿于漢唐史事,兼及三國(guó)、六朝、五代,范圍甚廣。宋代公卿大臣只要長(zhǎng)于史學(xué),聲名達(dá)于圣聰,就會(huì)被皇帝所器重。如《宋史》卷三百五云:“詔錢(qián)若水修《太宗實(shí)錄》,奏億參預(yù),凡八十卷,而[楊]億獨(dú)草五十六卷。書(shū)成,……真宗稱(chēng)其才長(zhǎng)于史學(xué)。”[5](P10080)又神宗元豐四年己酉手詔:“朝散郎、直龍圖閣曾鞏素以史學(xué)見(jiàn)稱(chēng)士類(lèi),方朝廷敘次兩朝大典,宜使與論其間,以信其學(xué)于后。其見(jiàn)修《兩朝國(guó)史》將畢,當(dāng)與《三朝國(guó)史》,通修成書(shū),宜以鞏充史館修撰,專(zhuān)典史事?！盵4](P2923)又“[李清臣]作《韓琦行狀》,神宗讀之曰:‘良史才也?！贋閮沙瘒?guó)史編修官?！盵5](P10562)又“帝又稱(chēng)其[蒲宗孟]有史才,命同修兩朝國(guó)史為翰林學(xué)士兼侍讀。”[5](P10571)又“會(huì)翰林學(xué)士宋白等列奏其[梁周翰]有史才,邅回下位,遂命兼史館修撰?！盵5](P13004)又“宰相李昉言其[安徳裕]有史才,即以本官直史館?！盵5](P13036)可見(jiàn),宋帝對(duì)史才甚為推重,必將置之史館,使其才學(xué)得以充分發(fā)揮。宋代的修史者不論私修還是官修,都享有崇高的社會(huì)地位。文人與史學(xué)之間存在著先天的聯(lián)系,而像鄭樵、李心傳、方寔孫等人雖為一介布衣,但因精通史學(xué),多有撰述,或被皇帝召見(jiàn),授予史官之職;或招入史館,參與修撰史書(shū);或賜進(jìn)士出身,大加褒揚(yáng),不啻為人生幸事。

如神宗熙寧八年,賜歐陽(yáng)修之子大理寺丞發(fā)進(jìn)士出身。三司使章惇薦其有史學(xué),乞特加獎(jiǎng)擢,置之文館。又鄭樵以薦得宋高宗召對(duì),帝曰:“聞卿名久矣,敷陳古學(xué),自成一家,何相見(jiàn)之晩耶?”[5](P12944)授予右迪功郎、禮兵部架閣。又《曹彥約傳》云:“又薦隆州布衣李心傳素精史學(xué),乞官以初品,置之史館。從之?！盵5](P12344)又寧宗嘉泰元年乙丑,“賜龔頤正出身,命修孝宗、光宗實(shí)錄?！瓏L著《符祐本末》、《黨籍列傳》等書(shū)數(shù)百卷。淳熙末,洪邁領(lǐng)史院,奏官之,朝廷以其有史學(xué),至是賜出身,除實(shí)錄院檢討官,蓋付以史事?！盵7](P2036)理宗淳祐五年,“以太府少卿劉克莊文名久著,史學(xué)尤精,可特賜同進(jìn)士出身,為秘書(shū)少卿,尋兼國(guó)史院編修官,實(shí)錄院檢討官?！盵7](P2273)又淳祐十一年二月壬辰“詔故同知樞密院事李埴早從諸老,歷事三朝,史學(xué)優(yōu)長(zhǎng),風(fēng)節(jié)堅(jiān)正,已久謝事,猶未易名,賜謚文肅?！盵7](P2293)可見(jiàn),不管是平民布衣還是普通官員,只要在史學(xué)方面成就突出,不僅會(huì)得到皇帝的敬重優(yōu)待,而且也頗受士庶的推重和好評(píng)。不僅皇帝重視史學(xué)人才,當(dāng)權(quán)大臣也頗能慧眼識(shí)史才,攬為己用?！端问贰肪硭乃乃脑?“劉恕,字道源,筠州人……篤好史學(xué),自太史公所記,下至周顯德末,紀(jì)傳之外至私記雜說(shuō),無(wú)所不覽,上下數(shù)千載間巨微之事如指諸掌。”[5](P13118)司馬光編次《資治通鑒》時(shí)召為局僚,遇史事紛錯(cuò)難治者,輒以諉恕,恕于魏晉以后事考證差謬,最為精詳。又“攽所著書(shū)百卷,尤邃史學(xué),作《漢書(shū)刊誤》,為人所稱(chēng)頌。司馬光修《資治通鑒》,專(zhuān)職漢史?！盵5](P10388)可見(jiàn),在重視史學(xué)的宋代,具備史學(xué)才能的人可獲得更多施展才能的機(jī)會(huì)。同時(shí)具備史學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)之人也頗為世人所敬仰,得以史學(xué)立言,名垂青史。如《宋史》云:“[孔]平仲長(zhǎng)史學(xué),工文詞,著《續(xù)世說(shuō)》、《繹解》、《稗詩(shī)戲》諸書(shū)傳于世?！盵5](P10934)又“[曹叔遠(yuǎn)]嘗編《永嘉譜》,識(shí)者謂其有史才。”[5](P12481)又“[李]心傳有史才,通故實(shí)。”[5](P12985)又“[呂南公]一試禮闈不偶,退筑室灌園,不復(fù)以進(jìn)取為意,益著書(shū),且借史筆以褒善貶惡。”[5](P13122)上述諸人,均因杰出的史學(xué)才能及著述得以名載史冊(cè)。總而言之,上至最高統(tǒng)治階級(jí),下至布衣平民,對(duì)史才的重用,對(duì)史學(xué)的重視及積極探索史學(xué)的精神,為整個(gè)社會(huì)濃厚史學(xué)氛圍的形成與詠史作品的大量創(chuàng)作,提供了思想文化基礎(chǔ)。

三、宋人以史為鑒,經(jīng)世資治

上自皇帝及百官臣僚,下至學(xué)者文人,都非常重視讀史,以史為鑒的思想較為強(qiáng)烈。上有所好,下必甚焉。宋代官員注重史學(xué),一些大臣還集政治家、文學(xué)家、史學(xué)家于一身,并在文學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域都有所作為。如司馬光、歐陽(yáng)修、宋祁、陸游等都親撰史書(shū),與他代宰相只掛名監(jiān)修完全不同。思想家朱熹也編有《通鑒綱目》,曾鞏、黃庭堅(jiān)既是杰出的文學(xué)家,又身為國(guó)史編修官,至于三蘇父子,更是以善作史論聞名。兩宋時(shí)期內(nèi)憂外患和積貧積弱的加劇,也促使關(guān)注國(guó)家前途命運(yùn)的史學(xué)家們更重視對(duì)“治亂興衰”的總結(jié),強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒,以史警世。他們撰寫(xiě)了大量的近世史、當(dāng)代史著述,為統(tǒng)治者提供了一批優(yōu)秀的歷史教科書(shū),并對(duì)歷史教育的普及開(kāi)展起到了積極的推動(dòng)作用。宋仁宗時(shí),歐陽(yáng)修撰《新五代史》、《新唐書(shū)》,著重于總結(jié)歷史興衰,分析經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝的司馬光曾奏《乞令校定〈資治通鑒〉》云:“臣聞史者,今之所以知古,后之所以知先,故人主不可以不觀史。善者可以為法,不善者可以為戒。自生民以來(lái),帝王之盛者,無(wú)如堯舜。《書(shū)》稱(chēng)其德,皆曰稽古。然則治天下者,安可以不師古哉!”[9](P773)這里強(qiáng)調(diào)帝王要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史,以史為鑒?！顿Y治通鑒》以詳實(shí)的史事雄辯地證明了史學(xué)對(duì)于政治的重要性,成功地實(shí)現(xiàn)了史學(xué)的經(jīng)世致用功能,得到高度關(guān)注。“《資治通鑒》未就,帝尤重之,以為賢于荀悅《漢紀(jì)》,數(shù)促使終篇,賜以穎邸舊書(shū)二千四百卷?！盵5](P10767)及書(shū)成,宋神宗為之作序賜名。《資治通鑒》撰著者之一的范祖禹在《唐鑒》序中云:“今所宜監(jiān),莫近于唐”。[10](P3)因?yàn)樘拼闹蝸y興衰之跡,于宋朝來(lái)說(shuō)才是最切近、最有借鑒價(jià)值的。這與《尚書(shū)》中“監(jiān)于有夏”、“監(jiān)于有商”的思想一脈相承,即用近代史作為治理國(guó)家的有益借鑒。《資治通鑒》、《唐鑒》對(duì)宋帝影響深遠(yuǎn),被列入宮庭講筵的史學(xué)書(shū)目之中。

宋高宗曾與講官言:“讀《資治通鑒》,知司馬光有宰相度量;讀《唐鑒》,知范祖禹有臺(tái)諫手段。”[11](P413)可見(jiàn)二史并重于當(dāng)世。南宋時(shí)期,國(guó)勢(shì)日非,出于對(duì)國(guó)家政局的關(guān)注,史家們掀起了一股撰寫(xiě)當(dāng)代史的熱潮,希望能為統(tǒng)治者提供有益的借鑒。如李燾花費(fèi)四十年的心血,撰成編年史巨著《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》,為現(xiàn)存最為翔實(shí)的北宋史著。宋孝宗對(duì)該書(shū)極為贊賞,“謂其書(shū)無(wú)愧司馬遷”。[5](P10767)朱熹在教導(dǎo)門(mén)人讀史時(shí)曾建議,如果要了解本朝史事,當(dāng)以《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》為佳。又徐夢(mèng)莘搜集宋徽宗、欽宗、高宗三朝宋金和戰(zhàn)史事舊聞,撰寫(xiě)《三朝北盟會(huì)編》。而李心傳則錄高宗朝三十六年間的史事,編《建炎以來(lái)系年要錄》、《建炎以來(lái)朝野雜記》,歷史文獻(xiàn)價(jià)值極高。此外,還有王稱(chēng)《東都事略》、李攸《宋朝事實(shí)》、彭百川《太平治跡統(tǒng)類(lèi)》、葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》、岳珂《桯史》等記述兩宋朝野軼聞的歷史筆記。諸如上述,充分說(shuō)明了南宋私人撰寫(xiě)史著的繁榮程度。南宋理學(xué)家朱熹《資治通鑒綱目序例》云:“先正溫國(guó)司馬文正公受語(yǔ),別為《目錄》三十卷并上之。晚病本書(shū)太詳,《目錄》太簡(jiǎn),要撰《通鑒舉要?dú)v》,以適厥中,而未成也。至紹興初,故侍讀南陽(yáng)胡文定公始復(fù)因公遺稿,修成《舉要補(bǔ)遺》若干卷,則其文愈約而事愈備矣。然往者得于其家而伏讀之,猶竊自病記識(shí)之弗強(qiáng),不能有以領(lǐng)其要而及其詳也。故嘗過(guò)不自料,輒與同志因兩公四書(shū)別為義例,增損隱括以就此編。”[12](P3)則是病《資治通鑒》過(guò)繁而胡安國(guó)之作不能領(lǐng)其要而及其詳,故運(yùn)用春秋褒貶筆法,別為義例,增損隱括之。尹其莘評(píng)其書(shū)為“尊君父而討亂賊,崇正統(tǒng)而抑僭偽,褒名節(jié)而黜邪妄,貴中國(guó)而賤夷狄。”[12](P30)在書(shū)中嚴(yán)分正閏,大行篡弒之誅,嚴(yán)辨綱常名教。凡《資治通鑒》纂述中與朱氏史學(xué)觀不一致的地方,一律予以糾正。

如《資治通鑒》紀(jì)三國(guó)史事是以曹魏為正統(tǒng),《綱目》則改蜀漢為“正統(tǒng)”。唐武則天改國(guó)號(hào)為周,自有年號(hào),《通鑒》據(jù)實(shí)直書(shū),《綱目》則仿《春秋》“公在乾侯”之例,記唐中宗之年,例書(shū)帝在某地。對(duì)于像王莽、梁翼之類(lèi)的亂臣賊子,則直接書(shū)寫(xiě)其姓名,以示貶斥。而像漢翟義、龔勝之類(lèi)的貞節(jié)之士,皆異文以示褒贊,旨在為讀者提供一部“以適厥中”的政治倫理教科書(shū)。袁樞也是苦《資治通鑒》浩博,一事首尾難稽而改寫(xiě)的,“參知政事龔茂良得其書(shū),奏于上,孝宗讀而嘉嘆,以賜東宮及分賜江上諸帥,且令熟讀,曰:‘治道盡在是矣。’”[5](P11934)此書(shū)既貫穿了“資治”的主旨,又避免了編年體史書(shū)在編排形式上的缺陷,故受到統(tǒng)治者重視。宋代學(xué)者在教育方面也極重視史書(shū)的鑒戒作用,理學(xué)的開(kāi)山掌門(mén)二程觀史就是如此,“每讀史到一半,便掩卷思量,料其成敗,然后卻看有不合處,又更精思,其間多有幸而成,不幸而敗,今人只見(jiàn)成者便以為是,敗者便以為非,不知成者煞有不是,敗者煞有是底?！盵13](P259)在讀史中精思窮索,用一分為二的辯證法深入探究歷史成敗的內(nèi)在原因。同時(shí),他們?cè)诮逃龑W(xué)生讀史時(shí)也常說(shuō):“凡讀史,不徒要記事跡,須要識(shí)治亂安危興廢存亡之理,且如讀高帝一紀(jì),便須識(shí)得漢家四百年終始治亂當(dāng)如何,是亦學(xué)也。”[13](P232)又“讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī),賢人君子出處進(jìn)退,便是格物。今人只將他見(jiàn)成底事便做是使,不知煞有誤人處。”[13](P258)則強(qiáng)調(diào)不要為了記誦史事而讀,要注意探索歷史成敗的教訓(xùn),學(xué)習(xí)體會(huì)賢人君子之行藏,見(jiàn)賢思齊。又朱熹談讀史心得云:“示喻讀史曲折,鄙意以為,看此等文字但欲通知古今之變,又以觀其所處義理之得失耳。初不必于玩味究索以求變化氣質(zhì)之功也。”[14](P2141)又云:“大抵是日前為學(xué)只是讀史傳、說(shuō)世變,其治經(jīng)亦不過(guò)是記誦編節(jié),向外意多,而未嘗反躬內(nèi)省,以究義理之歸,故其身心放縱,念慮粗淺,于自己分上無(wú)毫發(fā)得力處?！盵14](P2563)又:“昔時(shí)讀史者,不過(guò)記其事實(shí)、摭其詞采,以供文字之用而已。近世學(xué)者頗知其陋,則變其法,務(wù)以考其形勢(shì)之利害、事情之得失。而尤喜稱(chēng)史遷之書(shū),講說(shuō)推尊,幾以為賢于夫子,寧舍《論》、《孟》之屬而讀其書(shū)?！盵14](P2573)則更強(qiáng)調(diào)于讀史中體悟修身養(yǎng)性,反省體察的內(nèi)省功夫。金華學(xué)派的創(chuàng)始人呂祖謙也非常重視史學(xué)教育,教育弟子云:“看史書(shū)事實(shí),須是先識(shí)得大綱領(lǐng)處,則其余細(xì)事皆舉。譬如一二百幅公案,但是識(shí)得要領(lǐng)處,方見(jiàn)得破決得定,切不可只就小處泥。”[15](P145)強(qiáng)調(diào)讀史要從大處著眼,綱舉目張。又《麗澤論說(shuō)集錄》卷八云:“觀史當(dāng)如身在其中,見(jiàn)事之利害,時(shí)之禍患,必掩卷自思,使我遇此等事,當(dāng)作如何處之?如此觀史,學(xué)問(wèn)亦可以進(jìn),知識(shí)亦可以髙,方為有益。”[16](P442)強(qiáng)調(diào)觀史要設(shè)身處地加以思索,以己度之,增長(zhǎng)知識(shí)和閱歷。又云:“看史須看一半便掩卷,料其后成敗如何?其大要有六:擇善、警戒、閫范、治體、議論、處事?！词贩怯勔?jiàn)該博,正是要識(shí)前言往行以畜其德。”[16](P448)可知呂氏中原文獻(xiàn)之學(xué)對(duì)史學(xué)的重視,不僅向門(mén)人傳授讀史之法,而且強(qiáng)調(diào)觀史時(shí)能身臨其境,覃思精擇,明辨是非,并運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中。綜上所述,宋代是一個(gè)非常重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的王朝,自建國(guó)伊始就掀起了一場(chǎng)自上而下、轟轟烈烈的修史、讀史、論史、詠史的政治文化運(yùn)動(dòng),上至帝王臣僚,下至文人平民,都非常重視修撰史書(shū),閱讀史書(shū),吟詠史書(shū),借古鑒今,鑒往知來(lái)。而宋帝對(duì)史學(xué)知識(shí)的汲取、借鑒及吟詠,極大地促進(jìn)了宋代詠史詩(shī)的發(fā)展和繁榮。

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作者：張煥玲1,2 單位：1.遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院;2.四川大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站