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宋代土地制度變革的特點范文第1篇

史學(xué)界慣常以“唐宋變革”來描述中國封建社會的劇烈變動，然而，真正發(fā)生變革與轉(zhuǎn)型的應(yīng)是宋代。比如錢穆就認(rèn)為：“中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國。宋以后，乃為后代社會。就宋代而言之，政治經(jīng)濟、社會人生，較之前代莫不有變?！睂嶋H上，唐宋相連僅具有統(tǒng)緒相承之意義，恰如傅斯年所言：“就統(tǒng)緒相承以為言，則唐宋為一貫，就風(fēng)氣同異而立論，則唐宋有殊別?！比毡緷h學(xué)家內(nèi)藤湖南亦認(rèn)識到唐宋差異之處在于：“唐代是中世紀(jì)的結(jié)束，而宋代則是近代的開始?！?。具體而言，與漢唐相較，兩宋時期的封建私有商品經(jīng)濟得到充分發(fā)展。北宋首都東京“每一交易，動即千萬，駭人聞見”。兩宋政府采取“田制不立”、“不抑兼并”的土地政策，替代了魏晉隋唐以來的均田制，致使作為商品的土地交易頻繁并由此引發(fā)大量田訟，史稱南宋“人戶交易田地，投買契書，交爭訟界至，無日無之”。漆俠認(rèn)為：“宋代封建國家土地所有制繼續(xù)衰落，而土地私有制則得到更進一步的發(fā)展，并居于絕對的優(yōu)勢地位?！迸c私有商品經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，宋代功利主義思想極度勃興，宋人一反重義輕利的傳統(tǒng)，不再諱言財利，而是爭財競產(chǎn)、爭言財利，反對空談義理。如南宋陳傅良概括功利主義者陳亮的事功思想為：“功到成處便是有德，事到濟處便是有理。”卷三十六答陳同甫’南宋葉適則說：‘‘后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾?！痹谏鲜鲎兏锱c轉(zhuǎn)型的宏觀歷史背景下，與漢唐相較，宋代家庭中個體擁有私有財產(chǎn)成分明顯增多。如北宋仁宗景占四年春正月乙未頒布詔令明確規(guī)定：“應(yīng)祖父母、父母服闋后，不以同居、異居，非因祖父母(父母)財及因官自置財產(chǎn)，不在論分之限?！鄙?。這條詔令可堪稱宋代家庭成員擁有私有財產(chǎn)權(quán)的革命性宣言。宋代家庭成員在實際生活中的私有財產(chǎn)權(quán)利意識大為提升。史載，北宋有處女“蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭，以爭嫁資”卷。實際上，隨著財產(chǎn)私有權(quán)意識的增強，宋代婦女擁有了奩產(chǎn)所有權(quán)，宋代“別籍異財”成為社會時尚，而家庭、家族成員之間的血緣關(guān)系則變得十分淡薄，儒家宗法倫理在現(xiàn)實家產(chǎn)利益紛爭面前變得蒼白無力而難以收拾人心，親屬間財產(chǎn)爭訟如火如荼。北宋天臺縣令鄭至道曾言及宗族內(nèi)部弱肉強食與剝削壓迫：“凌犯宗族，五服之親，問以服紀(jì)，全然不知。我富而族貧，則耕田佃地，荷車負擔(dān)之役，皆其族人，豈擇尊長也?財足以養(yǎng)之，斯役之矣。此皆風(fēng)俗薄惡，人倫之深害?！?南宋劉宰在談到當(dāng)時宗族內(nèi)部的關(guān)系淡薄與財產(chǎn)兼并問題時亦說：“近世禮教不明，民俗日壞，固有幸宗族之衰而啟兼并之心，羞宗族之貧且賤，厭惡鄙薄而斥遠之，不啻若路人者；有區(qū)分丘壟，人自為守，非己分所及，雖耕鋤不顧者?！矶愂狭x莊記’南宋法官吳恕齋在“宗族欺孤占產(chǎn)”判詞中痛斥族人、家人全無恩義：“死者之肉未寒，為兄弟、為女婿、為親戚者，其于喪葬之事，一不暇問，但知欺陵孤寡，或偷搬其財物，或收藏其契書，或盜賣其田地，或強割其禾稻，或以無分為有分，或以有子為無子，貪圖繼立，為利忘義，全無人心，此風(fēng)最為薄惡。非特小人，如梁萬三、阿曹等之訟而已，甚至儒衣儒冠，亦有此訟，太守甚竊愧之?！薄睂嶋H上，宋代宗親、姻親成員間圍繞著墓祭族田、私有田宅交易中的親鄰權(quán)、家庭財產(chǎn)繼承權(quán)、婦女奩產(chǎn)權(quán)等引發(fā)的各種共財、私財之爭多如牛毛，令人怵目驚心!宋代家族親戚、父子兄弟姊妹之間血緣親情淡薄的一面彰顯無疑。對此，宋代文獻多有記載。如《琴堂諭俗編》稱：“每閱訟牒，見有訟其父族者焉，有訟其母族者焉，又有訟其妻族者焉?！本砩夏雷谧濉端螘嫺濉贩Q：“兄弟啟交爭之患，父子有相怨之家。”。《名公書判清明集》亦稱：“近世澆薄，兄弟姊妹相視如路人?！北彼卫韺W(xué)家程頤對宋代親屬間的財產(chǎn)爭訟根源曾一語道破玄機：“后世骨肉之間，多至仇怨、忿爭，其實為爭財?！?。筆者曾對《名公書判清明集•戶婚門》卷四至卷九統(tǒng)計，查明州縣自理的戶婚田土債負等民事訟案共計185個，其中涉及親屬間財產(chǎn)爭訟的案件就高達109個”。換言之，親屬間財產(chǎn)爭訟案件的比例占到所有戶婚田土債負案件的近59％。那么，面對親屬間的財產(chǎn)爭訟，“文學(xué)法理，咸精其能”9的宋代士大夫法官們，在親屬間財產(chǎn)訴訟實踐中，是如何展現(xiàn)其司法藝術(shù)風(fēng)格與精神呢?

二、宋代親屬間財產(chǎn)爭訟的司法藝術(shù)風(fēng)格與精神

面對因親屬問財產(chǎn)爭訟而導(dǎo)致的家庭、家族脫序、失序局面，以正名分、厚風(fēng)俗為己任的宋代法官們，首先采取的是促使財產(chǎn)爭訟的當(dāng)事人接受調(diào)處以息訟的辦法；其次注重證據(jù)定讞事實而依法判決。

(一)宋代法官以儒家人倫情理來調(diào)處親屬間的財產(chǎn)爭訟

宋代法官飽受儒家禮義經(jīng)典的長期熏陶，故而主張調(diào)解優(yōu)先，并特別重視儒家血緣人倫道德在調(diào)處親屬爭訟中的重要作用。實際上，宋代法官常常把法庭作為教諭子民、宣布德化、啟迪人心的場所，力圖構(gòu)建一個“家家孝友，人人雍和，息事省爭，安分循理”20的和諧無訟社會。如南宋建康府上元縣縣令冷世修對于民有互訟者諭日：“骨肉爭斗，非美事也。今以律繩汝，汝終身不可復(fù)聚，委曲化以恩義，民感泣，愿息爭?！薄雹柙偃?，南宋理學(xué)大師朱熹在知潭州時宣稱：親屬間財產(chǎn)爭訟，“虧廉恥之節(jié)，甚則忘骨肉之恩，又甚則犯尊卑之分”，因此勸諭：“族姻所宜親睦，或有小忿，宜各深思，更且委曲調(diào)和。”卷一百勸諭榜再如，南宋法官胡石壁亦擅長寓儒家人倫道德于親屬問財產(chǎn)爭訟的調(diào)處之中，并在司法實踐中取得了“厚人倫，美教化”的社會效果。他說：“當(dāng)職承乏于茲，唯以厚人倫，美教化為第一義。每遇聽訟，于父子之間，則勸以孝慈，于兄弟之間，則勸以愛友，于親戚、鄰里之間，則勸以睦姻任恤。委曲開辟，至再至三，不敢少有一毫忿嫉于頑之意。剽聞道路之論，咸謂士民頗知感悟，隱然有遷善遠罪之風(fēng)，雖素來狠傲無知，不孝不友者，亦復(fù)為改心易慮?！本唧w而言，宋代法官利用儒家血緣情理來調(diào)處親屬間財產(chǎn)爭訟的司法藝術(shù)風(fēng)格與精神，可概括為如下兩個層面。

1．宋代法官通過喚起財產(chǎn)爭訟者的宗族認(rèn)同感和讓卑幼拜謝尊長等人倫方法、策略與技術(shù)來調(diào)處親屬間財產(chǎn)爭訟由于作為爭訟主體的親屬之間往往具有血緣或姻緣關(guān)系，故對于此類親情案件，宋代法官往往以宗族之恩、血脈之情來感化當(dāng)事人，激發(fā)其宗族認(rèn)同感，從而達到調(diào)處息訟的目的。如南宋李燾在知雙•流縣時曾處理過一件“仕族張氏子居喪而爭產(chǎn)”訟案，李燾以其祖宗的“先訓(xùn)”勸諭張氏的兒子們，并讓他們回家反思：“若忍墜先訓(xùn)乎?盍歸思之。”結(jié)果雙方冷靜了三天后便要求和解息訟：“三日復(fù)來，迄悔艾無訟?！薄氨景钢械淖孀凇跋扔?xùn)”無疑激起了財產(chǎn)爭訟者根源于同宗同祖之感情共鳴與心理認(rèn)同，使訟案得以順利調(diào)處。再如南宋法官胡石壁在處理奉璇、奉琮兩族兄弟之間侵奪財產(chǎn)訟案時，在長達1200多字的判詞里引經(jīng)據(jù)典，大講天理人倫、兄弟之愛與宗族和睦之道，宣稱“難得者兄弟，易得者田宅”，“所謂愛者如何?出入相友，有無相資，患難相救，疾病相扶持，錐刀小利，務(wù)相推遜，唇吻細故，務(wù)為涵容，此之為愛”；開曉兩位族兄弟“皆是祖先之孫，血氣骨脈，自呼一源”，應(yīng)以祖先為念，摒棄利欲，以共保家業(yè)、共立門戶；勸諭兩兄弟“在前如果有侵奪，私下各相償還，自今以后，輯睦如初，不宜再又紛爭，以傷風(fēng)教”，在經(jīng)過一番兄弟之愛的人倫闡l58釋和同出一源的宗族教諭之后，最終調(diào)處結(jié)案，使這兩位族兄弟“感悟息爭，同居如初”。對于涉及尊卑親屬間的財產(chǎn)爭訟，法官則往往通過讓晚輩向長輩“伏辜謝過”、“拜謝”、“悔過”等賠禮道歉方式，以挽回長輩的顏面，從而達到調(diào)處息訟、以全人倫之目的。如南宋法官胡石壁在處理一叔母訟其侄的財產(chǎn)訟案中，首先“面諭”爭訟雙方，諄諄教誨以人倫，為全“叔侄兄弟之誼”，讓侄子奉秋十一“伏辜謝過”其叔母阿劉，“以平息叔母之忿”如虬；在“因爭財而悖其母與兄姑從恕如不悛即追斷”判詞中，胡石壁讓悖其母與兄的李三“拜謝外婆與母及李三十二夫婦，仍仰鄰里相與勸和”。再如，在“命繼子”陽夢龍、陽攀鱗與叔叔陽銳的立繼爭產(chǎn)訟案中，法官在依法作出保護命繼子合法財產(chǎn)繼承權(quán)的同時，又考慮到爭訟者雙方畢竟為叔侄關(guān)系，為日后家族的長久和睦計，法官又勸諭勝訴的兩“命繼子”陽夢龍、陽攀鱗在回家之后，“仰請集宗族、親戚，卑詞盡禮，拜謝祖母、祖父，遵依教訓(xùn)，以堅悔過自新之意”刮。該案法官欲通過晚輩向長輩“悔過”的方式，來取得尊長的心理平衡和諒解，從而固化已經(jīng)作出的判決?？梢姡未ü僦鞒值恼{(diào)解貫穿于整個訴訟始終，體現(xiàn)了宋代法官推崇并執(zhí)著于以儒家人倫禮義來調(diào)處親屬間財產(chǎn)爭訟的司法理念。

2．宋代法官通過躬行儒家人倫情理來感化財產(chǎn)爭訟的親屬接受調(diào)處以息訟兩宋時期，皇帝與士大夫深知士風(fēng)的好壞最關(guān)庶民風(fēng)化，北宋仁宗嘉袼三年(1058)五月乙酉頒布詔書，希冀為政的父母官們能夠率先垂范于小民，其詔日：“朕常患民之好爭，而風(fēng)俗漸靡于薄也，思有以革正之。非吾士大夫躬率以義，而導(dǎo)之于善，則何以哉?使吾細民，何所視效?”。。m“南宋名公真德秀亦認(rèn)為：若法官“正己之道未至，愛人之意不孚，則雖有教告而民未必從?！硎T州諭同官咨所以，在宋代史料中，常?？梢钥吹竭@樣一種極為有趣但絕非裝腔作勢的司法策略與方法：即當(dāng)職司法官員常因自己治下有太多親屬爭訟而自責(zé)、懊悔與愧疚，展現(xiàn)了宋代法官以儒家人倫“親和力”來化解親屬間財產(chǎn)爭訟的司法藝術(shù)風(fēng)格與精神。南宋法官胡石壁在“叔侄爭業(yè)令稟聽學(xué)職教誨”的判詞中說：“‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!’當(dāng)職德薄望淺，不足以宣明德化，表率士風(fēng)，而使乖爭陵犯之習(xí)見于吾黨，有愧于古人多矣!”南宋趙與歡知安吉州時曾調(diào)處一寡婦訴其子不孝的爭財訟案，趙與歡“留之郡聽，給饌，俾親饋，晨昏以禮，未周月，母子如初”。。趙與歡以自己親身對儒家“孝”道品行的踐行，使不孝子心靈頓悟而息訟。南宋孝宗淳熙二年(1175)，法官劉公珙在建康審理一起叔侄爭財案：“民有與猶子訟至庭者，公占辭自責(zé)剖析天理，民至感以泣，爭心兩絕，由是家傳戶誦，閭閻興輯睦之風(fēng)?！庇纱丝梢?，劉公珙之所以能夠化訟于釁隙之后，重復(fù)血脈骨肉之情，靠的就是常常自責(zé)以砥礪自己，以儒家人倫禮義化解骨肉親戚之爭。由上可見，宋代法官將儒家的禮義人倫融會貫通于親屬間財產(chǎn)爭訟的調(diào)處之中，修復(fù)了斷裂的親情關(guān)系，最終取得了不菲的社會效果。正所謂：“郡守職在宣化，每欲以道理開導(dǎo)人心，間閻小人，無不翻然悔悟，近來親戚骨肉之訟，十減七八。”

(二)宋代法官注重證據(jù)定讞事實，注重以法說理、以法促調(diào)與依法判決

國內(nèi)外學(xué)界通常認(rèn)為：在中國古代親屬間的財產(chǎn)爭訟解紛中，法官無證據(jù)意識和法律規(guī)則精神，往往不注重查清事實、不辨是非曲直，全以儒家宗法人倫情理來調(diào)處，法律則無存在的空間。如在德國社會學(xué)家馬克思•韋伯的眼里，中國古代親屬間財產(chǎn)司法傳統(tǒng)在很大程度上是一種依身份或個案而定的“卡迪司法”，完全“依賴于一種實在的個體化與恣意專斷”，故而毫無確定性、客觀性和可預(yù)測性可言，認(rèn)為：“中國法官——典型的家產(chǎn)制法官——以徹底家長制的方式判案，也就是說，只要是在神圣傳統(tǒng)所允許的活動范圍內(nèi)，他絕對不會根據(jù)形式的律令和‘一視同仁’來進行審判。情況恰恰根本相反，他會根據(jù)被審者的實際身份以及實際的情況，或根據(jù)實際結(jié)果的公正與適當(dāng)來判決?！毙?。日本滋賀秀三將中國古代民事訴訟，特別是將古代親屬間發(fā)生的財產(chǎn)訴訟解讀為“父母官訴訟”。易言之，就是中國古代法官只是情理教諭的調(diào)停者，完全依靠儒家人倫血緣情理來解決糾紛，親屬間的財產(chǎn)訴訟毫無確定性、預(yù)期性。如他所言：“如果同歐洲訴訟這種內(nèi)在的性質(zhì)相對照而探索中國訴訟的原型，也許可以從父母申斥子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹間的爭執(zhí)這種家庭的作為中來尋求。為政者如父母，人民是赤子，這樣的譬喻從古以來就存在于中國的傳統(tǒng)中。想給個名稱的話可稱之為‘父母官訴訟’。法律史學(xué)家瞿同祖亦認(rèn)為，中國古代“家族成員之間的糾紛，是根據(jù)當(dāng)事人在家族中的身份而裁決的。古代的法律可說全為儒家的倫理思想和禮教所支配”。具體到宋代親屬間的財產(chǎn)爭訟而言，學(xué)界同樣存在著無視宋代親屬間財產(chǎn)解紛傳統(tǒng)中禮法并重的時代變革特色，以至于忽略了宋代親屬間財產(chǎn)爭訟解紛中的事實與法律之維，過分夸大了人倫情理的功效。如郭東旭認(rèn)為，在宋代親屬問的財產(chǎn)司法中，法官是以“封建倫理道德作為區(qū)分是非，判決曲直的標(biāo)準(zhǔn)”。高楠亦認(rèn)為，宋代的官方調(diào)解不是建立在查清事實的基礎(chǔ)上，其調(diào)解依據(jù)的是“人情天理”，“更接近于儒家的理想制度”。王志強同樣認(rèn)為，宋代書判是“以情理為中心的價值取向”，宋代司法“官員們常常繞開法律，直接以情理大義剖判是非”。筆者認(rèn)為上述學(xué)人的觀點過于偏激與偏頗，存在著對中國古代親屬間財產(chǎn)司法的誤讀、誤解之處，難以切中古代親屬問財產(chǎn)爭訟解紛的豐富而真實的面相；究其原因在于把中國古代社會看成了千年不變的一潭死水，未能注意到宋代社會巨變對親屬間財產(chǎn)訴訟場域的深刻改鑄與影響。實際上，法律必須來源于社會現(xiàn)實且須隨社會變動而變動，乃是亙古不變的法律哲理。北宋蘇軾就已認(rèn)識到：“風(fēng)俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強而復(fù)之，則難為力?！眓∞Et本宮崎市定亦剴切指出：“到宋代，近代的個人主義開始興起。在形式上表現(xiàn)為中世紀(jì)法律的古代之禮，無論如何也不能適應(yīng)這種新的時代了?！薄薄Ｂ毷侵?，在親屬間財產(chǎn)司法中，當(dāng)人倫情理不能化解財產(chǎn)爭訟時，宋代法官能夠高揚證據(jù)定讞事實和依法解紛的司法理念大旗，以“母子兄弟之訟當(dāng)平心處斷”之心態(tài)，“推究情實，斷之以法”，對尊卑長幼的財產(chǎn)權(quán)利一體保護。

1．宋代親屬間財產(chǎn)訴訟中的事實之維實際上，大量宋代史料顯示：宋代親屬問財產(chǎn)爭訟中的訴訟，無論調(diào)解還是判決，都主要建立在查清案件事實的基礎(chǔ)之上，并非以往學(xué)界所謂的葫蘆僧判葫蘆案。實際上，在宋代訟學(xué)昌盛、訟師活躍的社會變動情勢下，即使宋代普通老百姓亦有很高的證據(jù)收集、保存意識。如北宋歐陽修曾談到歙州民：“習(xí)律令，性喜訟，家家自為簿書。凡聞人之隱私毫發(fā)、坐起、語言、日時，皆記之。””為避免析產(chǎn)之后發(fā)生財產(chǎn)爭訟，南宋士大夫袁采建議宋人保存分家鬮書作為證據(jù)：“凡析戶之家宜即印鬮書，以杜后患?！硪晃鲆嗽缬￡U書實際上，宋代民戶保存分家支書的意識非常強烈。如南宋慶元二年(1196)，湘潭昌山一民戶“家藏建隆二年(961)上世祖關(guān)分析田產(chǎn)”H。屈指算來，該分家文書已經(jīng)保存了236年之久。反過來，庶民若無保存、收集證據(jù)的意識，一旦訴之于法庭，將因不能提供證據(jù)而敗訴。如南宋吳汝求訴繼母王氏改嫁時所攜帶的四十七種妝奩田，實系其父吳貢士生前所置，但因提供不出證據(jù)而被法官天水判決敗訴：“然官憑文書，索出契照，既作王氏名成契，尚復(fù)何說。”。職是之故，面對家庭、家族成員個體高漲的證據(jù)意識、財產(chǎn)權(quán)利意識以及頻繁激烈的親屬間財產(chǎn)爭訟風(fēng)潮，宋代法官已認(rèn)識到要依法以證據(jù)定讞事實，方可息訟，若“不以條法以剖判曲直矣。然則何以息訟哉如北宋貴池主簿沈君在調(diào)解親屬問財產(chǎn)爭訟時能夠“辨其曲直”，查清事實。史稱沈君：“嘗攝銅陵縣事，縣人有兄弟爭財者，先君能為辨其曲直，而卒使之感寤讓財，相與同居?！薄Ｄ纤巍睹珪星迕骷穭t真實地記錄了宋代法官利用契約等書面證據(jù)來定讞親屬間財產(chǎn)訟案事實的大量判詞，如“大凡田婚之訟，惟以干照為主”，“交易有爭，官司定奪，止憑契約”，“官司豈可視契照關(guān)約為文具”糾”’，“察推謂予奪田地之訟，所據(jù)在契照，所供在眾證，此說極是””等。其中，南宋法官吳恕齋的判詞還特別強調(diào)辨別契書證據(jù)真?zhèn)蔚闹匾?，稱：“切惟官司理斷典賣田地之訟，法當(dāng)以契書為主，而所執(zhí)契書又當(dāng)明辨其真?zhèn)?，則無遁情。惟本縣但以契書為可憑，而不知契之真?zhèn)斡犬?dāng)辨?！痹谏婕八未易逯心辜雷逄餇幵A時，南宋法官吳恕齋亦強調(diào)法官應(yīng)做到：“是非別白，予奪分明，鄉(xiāng)村小人，各安其分，不致囂訟，重傷親誼?！睂嶋H上，宋代官府審理有關(guān)墓祭田的爭訟案件，通常的處理辦法是：“未免親行定驗，然后照兩家于照?！币虼送汕补賳T親到墓地考察，然后仔細比對書證：“當(dāng)職親到地頭，喚集鄰保、兩詞，同登山究實?！薄痹诒葘?、鑒定書證真?zhèn)螘r，有時還要借助宋代官府承認(rèn)的民間公正機構(gòu)書鋪作出專業(yè)鑒定。如南宋法官翁浩堂在審理的“揩擦關(guān)書包占山地”家族墓田訟案中，就將徐應(yīng)辰涂改的關(guān)書送交當(dāng)?shù)貢佽b別：“當(dāng)廳令書鋪辨驗，揩擦改寫，字跡曉然，又且外段園山四字，與薄上土名全不相應(yīng)。’’。實際上，宋代法官在處理親屬問財產(chǎn)的司法實踐中形成了一套比較完備的檢驗、辨析和運用言詞證據(jù)、實物證據(jù)與勘驗證據(jù)的方法、策略與技巧。就親屬間財產(chǎn)司法中所辨驗與運用的書面書證形式與名稱而言，宋代文獻中至少有如下稱呼：戶帖、朱鈔、戶抄、稅籍、招稅憑由、契書、契約、契照、契券、契要、文書、砧基簿、砧基白契、上手契、上手赤契、上手干照、上手、斷由、斷憑、干照、婚書、定親帖子、訂婚私約、關(guān)書、分書、支書、鬮書、贍塋關(guān)約、墓域圖、墓志銘、族譜、丁籍、地圖、家書、遺囑等等，不一而足。余英時曾指出中國乾嘉以來縝密細致的考據(jù)之法，就是受到宋代司法傳統(tǒng)中法官重視證據(jù)定讞事實之司法判決風(fēng)格的深刻影響。他說：“中國的考證法系l2世紀(jì)以來從法律體系中發(fā)展起來的?！C據(jù)’、‘?dāng)喟浮?、‘佐證’這類術(shù)語借自聽訟折獄。文人出任地方父母官時必須料理民間訴訟。”此處的12世紀(jì)顯然是指宋代。

2．宋代親屬問財產(chǎn)訴訟中的法律之維在證據(jù)定讞親屬問財產(chǎn)訟案事實基礎(chǔ)上，與漢唐相較，宋代法官還意識到疏闊的宗法人倫情理在界定親屬間利益紛爭時的空洞性與有限性，故而非常重視法律在化解親屬間財產(chǎn)爭訟時的重要作用。如南宋法官范應(yīng)玲就指出官府若不依據(jù)條令，就會導(dǎo)致戶婚田土等親屬問財產(chǎn)訟案的長期積壓以及爭訟者的不服與囂訟：“鄉(xiāng)民持訟，或至更歷年深，屢斷不從，故多頑囂，意圖終訟，亦有失在官府，適以起爭。如事涉戶昏，不照田令，不合人情，偏經(jīng)諸司，乃情不獲已，未可以一概論?！薄薄９识?，宋代法官在重視儒家情理解紛的同時，加強了以法說理、以法調(diào)解或以法判決。南宋官箴《州縣提綱》卷二《示無理者以法》中總結(jié)了州縣法官向財產(chǎn)爭訟當(dāng)事人以法說理、以法辨析曲直、以法教育疏導(dǎo)，從而尋求官民雙方視域上的融合，最終達到調(diào)處息訟、化干戈為玉帛的司法過程。稱：“親揭法帙以示之，且析句為之解說，又從而告之日：‘法既若是，汝雖訴于朝廷，俱不出是耳!使今日曲法庇汝，異時終于受罪，汝果知悔，當(dāng)從寬貸；不知悔則禁勘汝矣?！杂兄?，往往翻然自悔，或頓首感泣以訴日：‘某之所爭，蓋人謂某有理耳，今法果如是，某復(fù)何言?’故有誓愿退遜而不復(fù)競者，前后用此策以弭訟者頗多。如頑然不知悔，始真之囹圊，盡法而行，自后往往不從勸諫者蓋寡。如不先委曲示之以法而驟刑之，彼猶以為無辜而被罪，宜其爭愈力而不知止。”宋代還有一些法官善于以法律作為成功調(diào)解親屬間財產(chǎn)爭訟的后盾和底線。如南宋劉后村所審理的“建昌縣劉氏訴立嗣事”這一親屬間爭財訟案中，便以在室女應(yīng)繼財產(chǎn)的法律條文警告田通仕：若不接受官府正當(dāng)性、合理性的訴訟調(diào)解方案，即不照“前日合議”而“更紛挈，止得引用盡給在室女之文，全給與二女矣”。特別值得注意的是，與漢唐法官不同，當(dāng)儒家人倫道德在調(diào)處親屬間財產(chǎn)爭訟顯得蒼白無力甚或無效時，宋代法官會轉(zhuǎn)而依法判決。實際上，相當(dāng)多的宋代法官已經(jīng)意識到倫理教諭在化解親屬間財產(chǎn)爭訟時的局限性。如南宋法官蔡久軒說：“官司按法而行，若要如此委屈勸諭，幾時是了?”還有法官慨嘆日：“誨之非不諄諄，聽者終于藐藐，教之不從，繼之以怨?！彼未ü倨侮栐趯徖碓闲值軤幃a(chǎn)案中亦說：“勸之以理，則彼有所不從?！苯新毷侵?，宋代法官在處理親屬間的財產(chǎn)訟案時，有調(diào)解和判決的明確區(qū)分意識，認(rèn)識到調(diào)解并非是解決親屬間財產(chǎn)爭訟的唯一途徑，若調(diào)解不成，就會依法而斷。換言之，宋代法官一般不會反復(fù)糾纏于勸諭、調(diào)解的漩渦之中而不能自拔。對此，南宋法官胡石壁說：“戶婚之法，不斷則詞不絕?！蹦纤畏ü賱⒑蟠逶凇耙鸭奁抻麚?jù)前夫物業(yè)”的親屬間財產(chǎn)爭訟判詞中亦說：“昨來官司未欲遽行定斷，諭令對定，亦欲顧全兩家情好耳。而詞說日見支蔓，祗已煩紊。今據(jù)下筆，唯知有理法耳。””南宋法官真德秀在處理“卑幼訴分產(chǎn)不平”訟案時，“常以正名分，厚風(fēng)俗為先”，故而往往“先諭尊長，自行從公均分”，即勸諭尊長公正調(diào)處，但若尊長“堅持不從，然后當(dāng)官監(jiān)析”，“當(dāng)以法斷”引。南宋理學(xué)家陸九淵在知荊門軍時，對于涉及父子兄弟爭財之訟，常常曉之以儒家的“綱常倫理”，使其“自毀其狀，以厚風(fēng)俗”，但不可訓(xùn)者必“置之法”。南宋法官蔡杭在審理黃居易兄弟三人分家析產(chǎn)訟案時，“欲俾息訟，以全人倫”，勸諭他們“當(dāng)思同氣連枝之意”，試圖調(diào)處息訟，但由于兄弟三人“嗜利，頑不可化”，蔡杭毅然“從條斷遣”。南宋法官韓似齋在審理阿鄭奪取其親女良子“嫁資田業(yè)而自為嫁資”一案中說：“當(dāng)此之事，為官司者，便當(dāng)據(jù)條任理而行之?！睂嶋H上，面對紛繁復(fù)雜的親屬間財產(chǎn)爭訟現(xiàn)實，宋代法官已經(jīng)從傳統(tǒng)純粹的倫理說教式的無訟理想，逐漸走向了依法息訟的社會現(xiàn)實。宋代法官認(rèn)為：“事至有司，敬之以法，是蓋挽回頹俗之一端也?！薄薄Ｄ纤畏ü賲撬↓S說：“宗族有爭，所合審處。”宋代的戶絕爭訟與親鄰田訟，多為依法而斷。正如南宋法官范西堂所言：“戶絕之家，自有專條，官司處置，一從條令，非謂絕訟，死者可慰舐犢之念，生者可遠兼并之嫌，縱有健訟，奚所容喙?！??！扒胰缣镌A，自有專條，引條定斷，一言可決。”由上述判詞中不難看出，宋代法官對依法化解親屬問財產(chǎn)爭訟充滿了信心。他們不再頑固地堅持以儒家倫理教諭作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)處息訟的唯一依據(jù)，而是認(rèn)為通過依法審斷、界定利益紛爭，爭訟財產(chǎn)的親屬亦能服判。這充分地說明了在宋代親屬間財產(chǎn)訟案的司法判決中，在法理與倫理的博弈中，法律的作用漸凸顯；法律作為一種理性規(guī)則知識的觀念，逐漸融入到宋代法官的司法理念及司法實踐中。正如一位宋代法官在立繼爭產(chǎn)的判詞中所言：“法令昭然，有如日星，此州縣之所當(dāng)奉行者?！彼未ü僭谟H屬間財產(chǎn)爭訟的司法過程中重視調(diào)處，甚或調(diào)處優(yōu)先，但又能夠兼顧法律、崇尚法律、依法而斷的司法風(fēng)格與精神，無疑契合了宋代近世化轉(zhuǎn)型、變遷的時代特點，昭示了在宋代親屬間財產(chǎn)爭訟中司法漸趨確定性、預(yù)測性的時代風(fēng)貌。

三、宋代親屬財產(chǎn)爭訟司法藝術(shù)風(fēng)格與精神之意義

宋代土地制度變革的特點范文第2篇

稅收作為國家的政治、經(jīng)濟行為，能夠集中而深刻地反映國家與社會的發(fā)展階段、水平、性質(zhì)。因此，領(lǐng)略中國稅收的歷史，可以從核心部位把握中國古代政治、經(jīng)濟、法律、文化、社會生活，以及兩千多年中國封建專制中央集權(quán)國家的興敗盛衰的運動過程，從而為參透中國歷史“迷津”，正確把握中國歷史傳統(tǒng)，提供一個明晰的新的視角。

夏、商、周（ 西周） 三代的三種賦稅形態(tài)，史稱“貢”、“助”、“徹”。盡管形式上各有不同，但總的稅率大致都是十分之一，即所謂“什一而稅”。夏之貢近似于定 額課征形式；商之助和周之徹，均建立在井田制基礎(chǔ)上，前者為勞役課征形式，后者為勞役向?qū)嵨镎n征的過渡形式。共同的特點是：稅率低，貢賦并重，租稅合一。它反映了在國家出現(xiàn)的早期階段，實行分封制政體，稅收的初級形態(tài)，也反映了稅收從自下而上的自愿形式向自上而下的強制形式的演化過程。三代時期的“工商食官”、“市廛而不稅，關(guān)譏而不征”，到了西周后期，有了“關(guān)市之征”，即有了初始的商稅。

春秋、戰(zhàn)國時期，稅制改革成為各國政治經(jīng)濟變革的重要內(nèi)容。從魯國的“初稅畝”到秦國的商鞅變法――廢井田、履畝而稅，反映了土地由分封制步入國有制，由公共占有制到私人占有制，以及稅制由租稅合一進入稅人稅地的發(fā)展過程。隨著商品經(jīng)濟的初步發(fā)展， “重農(nóng)抑商”政策開始提出，加重工商稅，出現(xiàn)了國家專賣制度。

秦始皇建立了專制主義中央集權(quán)制國家后，在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一了稅收制度，以“繁 法嚴(yán)刑”加以保證和規(guī)范。其特點是：

第一，通過土地登記和戶籍制度，“令黔首自實田”，標(biāo)志著土地私人占有制的確立。

第二，施行嚴(yán)厲的重農(nóng)抑商政策，從而把農(nóng)民牢牢地固著在土地上，確保國家田賦、兵役和力役的穩(wěn)定來源，為中央集權(quán)的專制主義政體構(gòu)筑了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

第三，實行“急政暴虐”的極權(quán)政治，賦稅達到橫征暴斂的地步，《漢書?食貨志》載云：“力役三十倍于古；田租、口賦、鹽鐵之制二十倍于古”，乃是秦朝迅即覆滅的重要原因之一。

漢代承襲和發(fā)展了秦朝的稅制，特別在重農(nóng)抑商方面把秦制推向極致。在抑商方面，除苛征商人的關(guān)、市等稅外，從漢武帝開始，還對商人重征財產(chǎn)稅――“算緡”；施行國家絕對壟斷的鹽鐵專賣；國家直接經(jīng)營商業(yè)、運輸業(yè)，稱“平準(zhǔn)均輸”；加倍征收商人的人頭稅和其他附加稅，正如漢高祖《賤商令》所云：“重租稅以困辱之”。

在所謂重農(nóng)方面，漢代雖然吸取了秦朝覆滅的教訓(xùn)，強調(diào)“與民休息”、“輕徭薄賦”，漢高祖行十五稅一，漢景帝行三十稅一，而且終漢四百年而不改，但事實上，漢代施行的是輕田賦重口稅的政策。

漢代的稅制集中體現(xiàn)了漢武帝“外儒內(nèi)法”的政略，把秦朝專制主義中央集權(quán)政體的稅制加以系統(tǒng)化、法律化、制度化，對之后兩千年的中國歷史產(chǎn)生莫大的影響。

三國時期，各國為解決軍餉和財政問題實行大規(guī)模屯田，并調(diào)整稅制。最有成效者當(dāng)屬曹魏政權(quán)。值得注意的有兩項：

一為組織軍屯和民屯，把漢武帝始行的屯田制提到新的高度。官府和屯戶分配額為二五中分（ 使用官牛的為分成），雖然退回到租稅混一的課征，但這一舉措?yún)s使大批流民有所歸宿，回到土地上來。

二為實施“租調(diào)令”，把漢例三十稅一田租改為計畝定額稅；取消漢代人頭稅，改行按戶征收“戶調(diào)”（ 戶稅），戶調(diào)開始成為常稅。

晉統(tǒng)一“三國”，在全國范圍實施占田、課田制和戶調(diào)式。即平民計口，規(guī)定男女人口可占田地畝數(shù)；計丁規(guī)定應(yīng)征田租畝數(shù)；計資分等級規(guī)定戶調(diào)負擔(dān)。南北朝時期，北魏統(tǒng)一北方，孝文帝創(chuàng)行一體化的均田制、三長制和新租調(diào)制。均田制等舉措為北齊、北周承襲，并對隋唐兩代影響至深。

魏晉南北朝，北方商品經(jīng)濟遭戰(zhàn)亂、少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)破壞嚴(yán)重，而南方卻出現(xiàn)商品經(jīng)濟的繁榮，南方六朝的工商雜稅成為政府重要收入之一。

隋文帝統(tǒng)一中國后，把北魏開創(chuàng)的均田制推向全國，并提高授田數(shù)量。在精減機構(gòu)、裁汰冗員、減少國家負擔(dān)的同時，實行租調(diào)制，減免田賦徭役。更難能可貴的是，著力鼓勵工商――除山澤之禁，去鹽鐵之專利，免入市稅及鹽鐵等稅。重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)稅收政策得以空前馳放。在短短二十年間，經(jīng)濟迅速發(fā)展，創(chuàng)歷代最好之財稅。馬端臨《文獻通考》稱 ：“古今稱國計之富者，莫如隋?！眰€中奧妙值得深思。

唐代把中國古代稅收和稅制發(fā)展到更高階段。特別是唐初的租庸調(diào)制和唐中的兩稅法兩次稅制改革，對傳統(tǒng)稅制有著明顯的突破。主要有：

1. 從實物稅到貨幣稅的發(fā)展；

2. 從稅人到稅物、稅資的發(fā)展；

3. 徭役的賦稅化；

4. 商稅正式成為一項國稅，工商稅收占國家財政收入份額不斷增大；

5. 國家稅制統(tǒng)一，法律對稅收起了重要的保證和規(guī)范作用；

6. 確立“量入為出”的財稅原則，并根據(jù)經(jīng)濟多元發(fā)展而采取了拓寬稅種、簡約稅制等措施。

所有這些，反映了自秦漢以來的專制主義中央集權(quán)制國家已發(fā)展到成熟的階段，反映了中國古代商品、貨幣經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，也反映了傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策和非經(jīng)濟強制對人身束縛的弱化。

五代和宋代的稅收基本上因襲了唐制。

宋代為防止五代十國割據(jù)局面的重演，把專制主義中央集權(quán)制推向更高階段，財稅大權(quán)一統(tǒng)于中央，標(biāo)志著中國古代專制主義集權(quán)制國家財稅制度發(fā)展的高峰。

宋代把兩稅中的地稅和田稅劃一為以田畝為標(biāo)準(zhǔn)，人稱有田則有稅，無田則無稅，反映了當(dāng)時土地買賣的自由和租佃關(guān)系的自由。

宋代大大拓寬了賦稅領(lǐng)域，了規(guī)范商業(yè)稅的《商稅則例》，設(shè)立了專管商稅的機構(gòu)“商稅務(wù)”和專管外貿(mào)及進口關(guān)稅的“市舶司”。工商稅收躍為國家大稅，反映了商品經(jīng)濟特別是商業(yè)外貿(mào)的空前發(fā)展。

宋代專賣項目繁多，但突破了官本格局而演化為官商合辦、官商共利的局面，也是中國古代商品經(jīng)濟充分發(fā)展使然。

宋太祖開始順應(yīng)歷史潮流，實行“恤商”政策；而王安石新法雖有可取之處，但仍以陳腐的重農(nóng)抑商為宗旨，把歷史拉向倒退，其失敗自是勢所難免。

宋代“生不逢時”，民族戰(zhàn)爭頻仍，內(nèi)憂外患嚴(yán)重，軍費開支幾達稅收的百分之八十。因此，宋朝雖為中國歷史上社會經(jīng)濟，特別是商品貨幣經(jīng)濟，以及與之相關(guān)的稅制發(fā)展變化最為迅速的朝代，但又是歷史上財政最為困難的朝代。以后幾代，在稅制方面雖有深度和廣度的進展，但并未見有質(zhì)的方面的突破。

遼、金、元三代均屬北方游牧民族建立的政權(quán)，其稅制都表現(xiàn)為中原原來先進制度與游牧民族帶來的落后生產(chǎn)方式和政策的混合。

元代的官府和貴族、官僚兼并了大量土地。官田因戰(zhàn)亂、掠奪急劇增多。官田多實行屯田制，回到原始的租稅合一的課征形態(tài)，而屯戶事實上成為貴族與官府的農(nóng)奴。私田因貴族、官僚以權(quán)占田而致集中，與宋代以錢買田而導(dǎo)致的集中，形成鮮明對比。元代稅收因地、因戶而異；政府為滿足財政急需，允許大戶包稅；重視商業(yè)，商人可享減免稅收或包稅等優(yōu)惠。元朝稅收制度最為混亂，比唐、宋甚至遼、金都有明顯的倒退。

朱元璋建立明朝后，在財稅上仍從清整戶籍、土地入手，先后實行“黃冊”和“魚鱗冊”制度，比較有效地解決了累代積存的土地和賦稅的混亂局面，增加了稅收。

明代中期，朝廷為擺脫日益嚴(yán)重的社會危機及財稅困難，先后推行過征一法、鼠尾法、 一串鈴法、十段錦法等稅制改革。萬歷九年（1581 年） 在全國頒行“一條鞭法”，將田賦、徭役和雜稅合并，按地畝征銀。它的簡約稅役、折銀征課，比唐宋兩稅法更加徹底，因而也更適應(yīng)于商品貨幣經(jīng)濟不斷發(fā)展的時勢。一條鞭法可以說是中國古代農(nóng)業(yè)稅的至高形態(tài)。以后雖然有清朝的“攤丁入畝”，但也只在局部方面有所發(fā)展。

明代在財稅問題上，集中反映了中國古代專制主義中央集權(quán)國家既極權(quán)又腐敗的特質(zhì)。一條鞭稅法在維護和鞏固明朝專制集權(quán)統(tǒng)治上取得了短暫的“中興”效應(yīng)，但無法改變專制國家江河日下的歷史趨勢。

清代的稅制以為分水嶺，分出前期與后期。前期沿著歷史傳統(tǒng)道路發(fā)展；后期因失敗、外國列強打開中國大門而被迫開始改弦易轍。

前期在稅制上最突出的事件為“攤丁入畝”。明代一條鞭法沒有徹底解決地丁合一問題，人丁和田賦仍是兩個稅目。清代經(jīng)康、雍、乾三朝，攤丁入畝終于在全國鋪開，完成了地與丁、賦與役一統(tǒng)于田畝征銀的歷史任務(wù)。到此，兩千年來一直糾纏不清的稅人與稅地及人頭稅問題總算在法律上得以解決。一條鞭法和攤丁入畝制，應(yīng)是中國古典稅制的終結(jié)。

明、清兩代都實行某種方式的海禁，清朝前期又實行礦禁，因而外貿(mào)稅收和工商稅收受到嚴(yán)重影響。這是對唐、宋、元開放政策的一個倒退。

后，稅制開始出現(xiàn)質(zhì)的變化，走出一條似可稱為“中學(xué)為本、西學(xué)為用”的稅制變更道路。即舊的傳統(tǒng)仍保留著，但為適應(yīng)國門被打開的局面，開始逐步吸收西方資本主義稅收的內(nèi)容和形式。這種變動的主要驅(qū)動力是外國資本列強的侵入和強制，形成一種半封建專制半殖民地的稅制形態(tài)。

以后，清代稅收最大的變化是：兩千年來一直作為國家財政收入命根的田賦，在財政總收入中的比例急劇下降，逐步退為地方稅；而五口通商后新設(shè)的海關(guān)（ 初稱“洋關(guān)”） 的關(guān)稅收入在國家財政總收入中的比例急劇上升，成為國家主要收入。從1842 年到清朝覆滅， 中國境內(nèi)共設(shè)有60 余個海關(guān)。

稅收的半封建專制形態(tài)主要表現(xiàn)為，在標(biāo)榜“輕徭薄賦”的同時，不顧百姓死活，以各種強制手段增加傳統(tǒng)的田賦、礦稅、鹽課、茶稅及各種工商雜稅，甚至采用借稅、厘金、義谷等手段橫征暴斂。

半封建半殖民地形態(tài)，在政治上主要表現(xiàn)為：海關(guān)自的喪失，不平等條約確定的“協(xié)定關(guān)稅”，以海關(guān)作為戰(zhàn)爭賠款和政府對外借款的抵押，海關(guān)管理權(quán)掌握在外國人手中等； 在經(jīng)濟上主要表現(xiàn)為：不平等條約確定的海關(guān)低關(guān)稅制，進出口稅的失衡，中國人和外國人納稅的不平等……，從而為外國資本商品傾銷大開綠燈，嚴(yán)重影響中國工商業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)然，中國舊稅制的突破和對部分國外新稅制內(nèi)容的吸收，也意味著中國開始走上與世界近現(xiàn)代稅收文明接軌的漫長之路。

中篇 中國古代稅收歷史的思考

檢視中國古代二十幾個朝代賦稅制度的因襲變遷，我們不能不為中國作為人類稅收文明重要發(fā)祥地，積累了四千年綿延不斷，豐富、系統(tǒng)、輝煌、完備的稅收文字歷史而驚嘆不已。但是，從歷史的長河看，四千年來稅制的發(fā)展，還是十分緩慢的。特別是唐宋以后近六百年間，稅收體制也和中國古代政治經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)、制度一樣，長期處于停滯狀態(tài)，沒有質(zhì)的重大突破，甚至更加保守、封閉、落后。這是值得深思的。稅收體制有古典體制和現(xiàn)代體制。現(xiàn)代體制是與市場經(jīng)濟體制、科學(xué)技術(shù)普遍運用于生產(chǎn)領(lǐng)域、民主政治形態(tài)，以及自覺的納稅意識相聯(lián)系的。中國古代稅收屬于古典體制。

中國古代稅收體制的發(fā)展歷史，是專制主義中央集權(quán)制國家發(fā)展過程的一面鏡子。從賦稅的國家職能角度而言，這種稅制可以定性為專制主義中央集權(quán)制的稅制。主要表現(xiàn)在以下五個方面：

第一，稅收理所當(dāng)然地是為滿足朝廷和皇室的財政需要。為了收稅，官府可以采取各種手段。征稅與納稅直接反映著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、強制與服從的關(guān)系。

第二，這種稅制是由戰(zhàn)國時期法家提出，秦王朝確立的。法家主張國家至上、君主至上，主張“國富民貧”。漢武帝修正為“外儒內(nèi)法”，道德倫理上宣揚儒家的“輕徭薄賦”，但實際上行法家的原則，總是賦斂不已。除正稅外，巧立名目征收各種附加稅。以后歷代統(tǒng)治者基本上都奉行“外儒內(nèi)法”的政略。這種稅制的重要特征，是中央政府統(tǒng)攬財稅大權(quán)，沒有明確的地方稅，從而加劇了地方官吏的苛征苛派。

第三，這種稅制是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，把農(nóng)民死死地固著在土地上，追求地產(chǎn)增殖的最大化，以實現(xiàn)國家對財稅和勞力需求的穩(wěn)定性。它有強烈的人身束縛性和超經(jīng)濟強制，稅田、 稅人常常攪和在一起。除田稅外，還有兵役、勞役、雜役等徭役，以及戶稅和人頭稅。歷代賦役制度雖有更易，但只是程度和形式上的不同。

第四，在這種體制下，國家往往還以政權(quán)為依托，壟斷商業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)、交通運輸?shù)戎匾袠I(yè)，其形式包括官工、專賣、禁榷、屯田、平準(zhǔn)、均輸?shù)?，兼收利稅之益?？梢暈楣糯膰鵂I企業(yè)和統(tǒng)購統(tǒng)銷政策。

第五，專制主義中央集權(quán)制的稅收體制，必然會出現(xiàn)專制而不能集權(quán)的局面。于是，嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象就會出現(xiàn)。稅收中的腐敗是這種稅制的必然產(chǎn)物。

事實上，自有國家以來，土地國有觀念和國家對土地的終極所有權(quán)，是中國幾千年的歷史傳統(tǒng)。它強烈地反映在稅收制度上，并制約著中國古代農(nóng)業(yè)和整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。它的發(fā)展過程大致是：

首先，夏、商、周三代，是分封制下的土地宗族公共占有制。西周時期，國有觀念已然明確。有“詩”為證：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对娊?jīng)?小雅?北山》） 可見，當(dāng)時的輿論不僅認(rèn)為土地屬國家（ 最高統(tǒng)治者） 所有，而且臣民也屬國家所有。

其次，春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國在爭霸爭統(tǒng)中紛紛進行土地、稅役制度改革，其核心內(nèi)容就是明確土地國有制――土地所有權(quán)歸國家、土地分配權(quán)歸國家。從“初稅畝”到“授田制”，從“廢井田”到“令黔首自實田”――這一史稱“土地私有化”的運動過程，只是終結(jié)了分封制下土地的宗族公共占有制，完成了從土地私人使用權(quán)到私人占有權(quán)的轉(zhuǎn)變。國家通過直接掌握土地，以保證對稅賦、兵役、勞役的征調(diào)。

再次，秦漢以后，“私有化”的進程更加迅猛。漢代的土地買賣已十分普遍，到唐宋及以后各代，土地自由買賣、自由租佃關(guān)系更一發(fā)不可收；地主經(jīng)濟、自耕小農(nóng)經(jīng)濟成長為農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主體；國家對土地控制和對土地上民戶的人身控制日呈弱化；稅制的發(fā)展――從“兩稅法”到“一條鞭法”到“攤丁入畝”等，都反映了土地私有化的深入過程。

在這個過程中，國家對土地和土地上戶籍的控制也并未放松，表現(xiàn)出國家對土地的主宰權(quán)。歷代所推行的諸如“授田制”，“限田制”，“占田、課田制”，“均田制”及“方田均稅法”，開展的“削豪強”、“抑兼并”、“平賦稅”的運動，一波未平一波又起。如漢武帝通過“告緡”措施，就“罰沒”私人土地，“大縣數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如此 ”（《史記?平準(zhǔn)書》），全國的總數(shù)更可想見；官府、貴族、官僚倚仗國家權(quán)勢強占民田，元代、清代入關(guān)之初實行“圈地”運動；等等。所有這些，都說明國家對公私土地具有“終極所有權(quán)”。而私人的土地所有權(quán)――從法權(quán)意義來說，還是有限的，不徹底、不完全的。

這種事實上存在的土地產(chǎn)權(quán)不明晰狀況，頑強地反映在稅收體制上，造成稅制不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的消極、被動、滯后的局面，從而成為長期困擾中國經(jīng)濟，特別是農(nóng)村經(jīng)濟、商品經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重桎梏。土地國有觀念和事實上存在的國家對土地的終極所有權(quán)，是中國古代專制主義中央集權(quán)制國家及其稅收體制運行的重要根據(jù)。

四、“重農(nóng)抑商”是貫穿中國古代兩千多年經(jīng)濟政策和稅收制度的“主線”，是專制主義中央集權(quán)制稅收的基本特征和歷史傳統(tǒng)。

商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時， 也帶來所謂社會分配不公和部分農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商的問題，使正處戰(zhàn)爭環(huán)境中的列國君主為之震驚。他們把工商業(yè)看成是對農(nóng)業(yè)、對專制國家秩序的最大威脅。因為他們需要穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，以滿足他們對糧草（ 賦稅）、兵源的需求。于是，“農(nóng)本工商末”、“重農(nóng)抑商”、以及“農(nóng)戰(zhàn)”、“輕重”的思潮洶涌澎湃起來，其代表人物是法家的政治思想家李悝、商鞅、李斯、韓非等。商鞅在變法中嚴(yán)厲貫徹了重農(nóng)抑商原則，提出“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”，對不經(jīng)批準(zhǔn)從事工商業(yè)的農(nóng)民，要罰作奴隸等；韓非更把工商業(yè)者指斥為國家“五蠹”（ 五種蠹蟲）之一。

秦始皇在統(tǒng)一中國以后，把重農(nóng)抑商（“上本除末”） 定為國策。漢代繼承秦制，全面實行對商人的“重租稅以困辱之”（ 漢高祖） 的賦稅方針?！爸剞r(nóng)抑商”思想從此成為兩千多年經(jīng)濟政策、稅收制度的一項基本原則。

“重農(nóng)抑商”之“重農(nóng)”，并不是重在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和保障農(nóng)民利益。商鞅是重農(nóng)抑商的鼻祖之一。他主張的是兵強民弱、國富民貧，甚至要農(nóng)民成為“家不積粟”的赤貧。漢武帝標(biāo)榜“輕徭薄賦”，但實際是輕田租而重口賦，連三歲的孩子也要上人頭稅?！爸剞r(nóng)”之重在于把農(nóng)民世代鎖定在土地上，重在穩(wěn)定賦稅，穩(wěn)定兵源，穩(wěn)定極權(quán)統(tǒng)治?！耙稚獭笔菤v代王朝的常態(tài)。抑商的主要手段是：

第一，利用稅收作杠桿，“重租稅以困辱之”，這是經(jīng)濟上抑商的最主要手段。漢代抑商最厲害，對商人的賦稅課征也最重。除市、關(guān)、資源等商業(yè)稅外，還要重課各種名目的財產(chǎn)稅 （ 緡錢稅）、雙倍的人頭稅及各種附加稅。又如唐朝的“借商”、五代的“免行錢”、宋朝的 “和買”，都是對商人的挖空心思的巧取豪奪。

第二，強力剝奪。一種是直接剝奪，如秦朝對商人。一種是類似稅罰，如漢武帝的“告緡”。有點像搞政治運動，發(fā)動民眾告發(fā)偷稅漏稅的商人，結(jié)果“商賈中家以上大率破”，國家“得民財物以億計”?！叮?史記?平準(zhǔn)書》）

第三，通過國家專賣（ 或禁榷）、平準(zhǔn)、均輸?shù)确绞?，對關(guān)系國計民生的某些商品的生產(chǎn)、運銷實施壟斷經(jīng)營，達到既利稅雙收，又?jǐn)D壓商人的目的。漢代、宋朝國家專賣都搞得很厲害，漢代是國家直接壟斷，宋朝是國家吸收大商人合作，實現(xiàn)壟斷。后者固然是商品經(jīng)濟發(fā)展使然，但仍嚴(yán)重限制著私人工商業(yè)發(fā)展的空間。這種國家直接參與、操縱、控制經(jīng)濟的傳統(tǒng)，一直流傳到近現(xiàn)代中國。

第四，國家從法律上貶低商人的社會地位，從倫理道德上損壞商人的人格，造成輕商、忌商、惡商、恐商、不敢言商的社會情緒和社會心理。這種心理，也許在今天的社會也未曾泯滅。實行“重農(nóng)抑商”政策的結(jié)果，并不如政策制定者所想。西漢力主“重農(nóng)抑商”的晁錯，已經(jīng)看到了“今法律賤商人，商人己富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫己貧賤矣”。（《漢書?食貨志》） 商業(yè)雖然還在發(fā)展，在持續(xù)的“重農(nóng)抑商”高壓下，造成了經(jīng)濟形態(tài)的扭曲。其后果為以下三點：

一是商人為安穩(wěn)計，普遍把相當(dāng)一部分資金投到農(nóng)村，購買土地房宅。工商業(yè)資本相當(dāng)一部分轉(zhuǎn)化為田地產(chǎn)，工商業(yè)者兼地主，形成中國古代經(jīng)濟形態(tài)一大特色。其結(jié)果是加劇了農(nóng)村土地的集中，而這些工商業(yè)者兼地主，往往又成為國家“抑兼并、平賦稅”的對象。

二是商人并沒有把土地集中起來搞規(guī)模經(jīng)營，而是分割成小塊，以租佃關(guān)系出租給農(nóng)民。商業(yè)資本以這種方式進入農(nóng)村，并沒有從根本上動搖自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，反而使這種封閉的落后經(jīng)濟更加穩(wěn)固。加之大商人又以金錢收買權(quán)力，出現(xiàn)了商人、地主、官僚一體化，并躋身于封建專制的權(quán)力體系之中，成為國家不可或缺的一根支柱。

三是“重農(nóng)抑商”之抑，從根本上說，并不僅僅損害了商人（ 或工商業(yè)者） 的利益，更主要的在于它栓塞了商品經(jīng)濟發(fā)展的正常渠道，不論農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)，都不能沿著正常的商品經(jīng)濟發(fā)展渠道發(fā)展。這是要害所在。

專制集權(quán)制的稅收體制――土地國家終極所有權(quán)――重農(nóng)抑商政策和工商業(yè)中的國家壟斷（ 專賣） 制度，似橫亙于中國古代稅收歷史進程中的三座閘門。認(rèn)真研究、充分了解這三大存在，或是開啟中國幾千年稅收歷史“迷宮”大門的鑰匙。

下篇 中國古代稅收的文化傳統(tǒng)

世界已進入知識經(jīng)濟時代，各行各業(yè)都在倡言文化。然而，什么是文化？ 它和歷史是什么關(guān)系？ 似乎很少有人認(rèn)真去考慮它。

文化，從社會存在的意義上說，就是歷史演進過程的積淀及其軌跡，量化為所謂傳統(tǒng)文化，質(zhì)化為所謂文化傳統(tǒng)。

特別是文化傳統(tǒng)，它滲透在人們的思想觀念、言論著述、行為習(xí)慣中，滲透在社會關(guān)系、社會活動的方方面面之中。不論是正面或負面的，積極或消極的，也不論人們對它是自覺或不自覺的，總之，它已沉淀凝結(jié)成一種人們的活動氛圍和社會環(huán)境。面對這種客觀存在的強大的文化傳統(tǒng)力量，不同的態(tài)度、不同的方針、不同的做法，后果自是不能同日而語的。正確、科學(xué)地認(rèn)識它，積極地對待它，就會成為承前啟后、繼往開來的巨大歷史動力；反之，就會成為歷史發(fā)展過程中的巨大阻力。

稅收本來就屬于歷史范疇，而且是社會演進、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學(xué)習(xí)稅收歷史，把握稅收文化傳統(tǒng)，就更具有現(xiàn)實意義。

稅收隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著國家的發(fā)展而發(fā)展，它的歷史和國家一樣悠遠。

稅收以國家為主體，通過超經(jīng)濟手段、無償?shù)姆绞?，參與社會產(chǎn)品和財富的分配，是國家的一項主要職能。稅收所得是國家財政的主要來源，是國家賴以存在的物質(zhì)保障。

稅收是國家調(diào)節(jié)社會的一根杠桿。幾千年來，牽系著千家萬戶，牽系著國計民生，牽系著社會經(jīng)濟、社會活動、社會文明的發(fā)展；在一定條件下，也成為社會貧困、社會災(zāi)難、社會腐敗的淵藪。稅收是一個多元的歷史范疇：作為國家的職能，決定于也影響著國家政治，因而融入了政治的范疇；作為特殊的社會分配方式，制約著宏觀與微觀經(jīng)濟的發(fā)展，因而融入了經(jīng)濟的范疇；而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著述、文書表格、行為規(guī)范、教育培訓(xùn)、信息媒體，以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等，又融入了文化的范疇。

稅收是伴隨著政治和經(jīng)濟的發(fā)展，不斷由低級向高級發(fā)展的歷史范疇。古代傳統(tǒng)的稅收，雖然也有一定的社會職能，但歸根結(jié)底是為國家服務(wù)的。當(dāng)國家的政治體制從專制集權(quán)政體向民主政體轉(zhuǎn)化時，當(dāng)經(jīng)濟體制從自然經(jīng)濟體制、“計劃經(jīng)濟”體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)化時，稅收體制也會亦步亦趨地跟著轉(zhuǎn)化。它的職能也會從主要為國家官僚機構(gòu)服務(wù)轉(zhuǎn)為主要為社會、為人民、為納稅者服務(wù)，并以公開化、法制化、規(guī)范化，嚴(yán)格的監(jiān)督機制為其主要特征，從而浮現(xiàn)出現(xiàn)代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

什么是中國稅收文化傳統(tǒng)？ 如何看待中國稅收文化傳統(tǒng)？

中國稅收文化傳統(tǒng)的第一個特點就是，有著世界最悠久的歷史，而且體制完備，內(nèi)容豐富，文字記載幾千年，源遠流長。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界稅收文化的一大寶藏。

第二，在中國稅收文化傳統(tǒng)中，最深入人心的，當(dāng)屬于“輕徭薄賦”、“富民強國”這一具有民本主義、人道主義的傳統(tǒng)，而且兩千多年前就已明確。先秦諸子中，如管子的“薄稅斂，毋茍（ 苛） 于民”；孔子的“惠民”，“斂從其薄”；孟子的“仁政”，“省刑罰、薄賦斂”；老子的“輕徭薄賦”，“與民休息”；墨子的“諸加費，不利于民者，圣之弗為”……他們的稅收思想和原則對后代有巨大深遠的影響。在先秦諸子中大概只有少數(shù)的法家代表人物唱了反調(diào)。如商鞅主張國富民貧；韓非主張重稅，反對足民。從思想文化而言，不是主流。漢初“輕徭薄賦”和隋初“恤商益民”的政策，都大大促進了經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。雖然歷史上的統(tǒng)治集團的貪欲總是和“輕徭薄賦”、“富民強國”思想原則相悖，而且現(xiàn)代學(xué)者也有人簡單地把這一思想原則斥為“小農(nóng)意識”，但它畢竟反映了廣大民眾――納稅者的愿望和要求。這應(yīng)該算是中國傳統(tǒng)稅收文化中的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三，與上面相聯(lián)系的又一優(yōu)良傳統(tǒng)，就是稅收有利于生產(chǎn)發(fā)展的思想原則。歷代許多思想家、政治家都認(rèn)為，只有發(fā)展生產(chǎn)，國家稅收才能多起來。如春秋初年，輔佐齊桓公取得霸業(yè)的管仲就提出：“善為政者，田疇墾而國邑實”；孟子也認(rèn)為，合理的稅收能夠促進生產(chǎn)，不僅可以富民，也有利于保證國家財政收入。他說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也；食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！避髯右舱J(rèn)為“裕民則民富，民富則田肥以易， 田肥以易則出實百倍”，強調(diào)“務(wù)本節(jié)用財無極”。西漢司馬遷經(jīng)過長期調(diào)查研究提出“人各任其能，竭其力，以得所欲”；“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。執(zhí)掌中央財政達三十年的西漢桑弘羊清醒地提出，為擴大國家稅收范圍，不僅要重視農(nóng)業(yè)，更要促進農(nóng)工商互動協(xié)調(diào)發(fā)展。他說：“工不出則農(nóng)用乏，商不出則寶貨絕，農(nóng)用乏則谷不殖，寶貨絕則財用匱”，主張“開本末之途，通有無之用”，“農(nóng)工商師各得所欲”。北宋王安石更明確主張，稅收的基礎(chǔ)應(yīng)是發(fā)展生產(chǎn)，“因天下之力，以生天下之財，取天下之財，以供天下之費”。這種稅收原則愈到后代，愈趨明確。

第四，強調(diào)稅收的社會協(xié)調(diào)、社會保障的職能。就是說，稅收作為國家財政收入，除用于皇室，用于養(yǎng)活官吏和官府的開銷，還要用于社會事業(yè)，備荒、濟貧、賑災(zāi)、治水、修橋、修路等。如韓非提出：“征賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉，備軍旅也”；西漢的賈誼提出：“夫積貯者，天下之大命也”；桑弘羊主張通過鹽鐵官營、均輸、平準(zhǔn)，可以“佐百姓之急，足軍旅之費”，可以“平萬物而便百姓”。南北朝時代梁武帝還推行“凡民有單老孤稚不能自存，郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身，又于京師置孤獨園，孤幼有歸”，算是中國最早官辦的孤老院、孤兒院。在歷朝歷代稅收機制、設(shè)施和規(guī)定上，也對這種財政的分配做出一定保障，如設(shè)“常平倉”，收“義倉稅”，實行“蠲免”等，在救災(zāi)、救難中發(fā)揮了有效的作用。

第五，主張稅收“取民有制”或“有度”、“有?！保蠖愂找?guī)范化、制度化。管仲最早提出：“取民有度，用之有止”；孔子提出稅收要“度于禮”；其后墨子提出“以其常正，收其租稅，則民費而不病”；孟子提出“取于民有制”。西漢初年，朝廷把“量吏祿，度官用，以賦于民”（《漢書?食貨志》） 作為稅收原則。到了西晉，傅玄更明確提出“賦役有?！钡闹鲝垼麖娬{(diào)“上不興非常之賦，下不進非常之貢，上下同也，以奉常數(shù)，民雖輸力致財，而莫怨其上者，所以務(wù)公而制常也”。到了唐朝，有“量入為出”和“量出制入”之爭，也都是為了體現(xiàn)“有?！报D―要求規(guī)范化、制度化。

當(dāng)然，中國稅收文化中還有其他值得肯定的傳統(tǒng)，如根據(jù)社會要求，對稅收問題和原則開展公開爭論；根據(jù)政治、經(jīng)濟變化開展變法改制；等等。

但是，中國畢竟有兩千多年的專制主義皇權(quán)統(tǒng)治的歷史，近百年的半殖民半封建社會的歷史，近三十年的蘇聯(lián)模式、計劃經(jīng)濟運行的歷史。這些歷史的積淀交揉融匯在一起，互為作用，使問題變得更加復(fù)雜，成為改革開放、建立市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的沉重包袱。

第一，稅收的屬性本是國家的職能，而且以強制性、無償性為其基本特征。在幾千年的中國稅收史中，這種特征占有絕對統(tǒng)治的地位，而稅收的社會性和與百姓利益的關(guān)切，則完全處于從屬的微弱地位。中國古代雖不乏明君賢相，有為的政治家、思想家，他們的財稅主張和措施客觀上或順應(yīng)了歷史的發(fā)展，也反映了人民大眾一定的要求和愿望，但歸根結(jié)底是為了滿足以君王為代表的國家官僚機器的需求。收稅者和納稅者的利益關(guān)系，從根本上是不可能一致的。

第二，過去幾千年的中國，是自然經(jīng)濟占據(jù)統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)國。從春秋戰(zhàn)國以來，政治家的主流思想，一直強調(diào)農(nóng)業(yè)為本、重農(nóng)抑商，并在稅收思想和稅收制度中占主導(dǎo)地位，從經(jīng)濟上壓抑了商品經(jīng)濟的自然發(fā)展，從政治上強化了封建的專制和集權(quán)。中國封建社會的長期停滯，或與此有關(guān)。中國文化傳統(tǒng)，包括稅收文化傳統(tǒng)中的農(nóng)本主義、重農(nóng)抑商的影響，在改革開放進程中成為一大歷史包袱，人們自有深切感受。

第三，“蘇聯(lián)模式”、“計劃經(jīng)濟”在中國稅收文化中形成的最突出特點是，稅收作為國家一項職能異化為國家主義的機制。企業(yè)，公民作為納稅人沒有主體性資格（ 甚至納稅人身份亦被掩蓋），征納雙方的權(quán)力（ 權(quán)利）、責(zé)任和義務(wù)嚴(yán)重不對稱。國家的征稅權(quán)力被提高到絕對的程度。國家是原生物和至高無上的存在，而財富的創(chuàng)造者和納稅人則只是國家的衍生物。因此，在稅收的立法、征收、監(jiān)督等方面不需要也不可能有什么公開化、規(guī)范化、法制化，更不可能產(chǎn)生為納稅人服務(wù)的觀念。

宋代土地制度變革的特點范文第3篇

關(guān)鍵詞:理學(xué)經(jīng)濟倫理;封建小農(nóng)經(jīng)濟;發(fā)展與促進

中圖分類號:F30 文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)20-0006-02

理學(xué)經(jīng)濟倫理是適應(yīng)并維護封建生產(chǎn)方式和扼制、反拔商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,是建立在宗法家族主義農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上,與具有中國特色的封建經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系,從總體特征來看,它與商品經(jīng)濟倫理分屬于兩種不同的價值體系。它在中國古代的基本作用是適應(yīng)并促進了封建小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展,阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展,使之長期處于稚嫩狀態(tài)。它對中國經(jīng)濟發(fā)展的作用在明代中葉的前后是不同的。在明代中期以前,中國還沒有產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系,中國的封建生產(chǎn)關(guān)系并不算落后,生產(chǎn)力仍在發(fā)展,這期間理學(xué)起著維護封建統(tǒng)治,加強中央集權(quán)的作用,有其存在的必然性和理論價值,理學(xué)經(jīng)濟倫理還能適應(yīng)并促進封建生產(chǎn)方式的發(fā)展,因而具有進步性。明代中期,中國的經(jīng)濟出現(xiàn)了歷史性的變化,新的生產(chǎn)方式――資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了萌芽,面對新的社會變化,程朱的后輩理學(xué)家們不是努力建設(shè)一個合理的經(jīng)濟秩序,更新社會、國家的管理方式,以疏導(dǎo)、培育日益蘇醒和增長的新經(jīng)濟因素的幼芽,而是仍然堅持天理的封建說教,企圖以扼止“人欲”為代價,用強化道德秩序的辦法來達到穩(wěn)定政治經(jīng)濟秩序的目的,理學(xué)經(jīng)濟倫理對新生產(chǎn)方式的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步的阻礙作用日益顯露出來。也就在這時,中國的種種問題和危機開始充分暴露,中國在世界范圍內(nèi)開始趨于落后,中國封建制度仍在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展方向上繼續(xù)緩慢行進,走向爛熟。毋庸置疑,中國社會經(jīng)濟由先進滑向落后,經(jīng)濟倫理沒有突破是一個重要因素。到了近代,它的保守性和危害性更加明顯。歷史事實證明,理學(xué)經(jīng)濟倫理不可能促進中國的近代化,隨著歷史的發(fā)展,它作為一種文化類型的存在,與封建王朝一樣被拋到時代的后面去了。

理學(xué)經(jīng)濟倫理在中國歷史上的基本價值在于:促進封建小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展,阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽;在明代中期以前主要起著積極作用,在明代中期以后主要起著消極作用。

從總體上看,理學(xué)經(jīng)濟倫理對封建小農(nóng)經(jīng)濟的促進作用主要表現(xiàn)在四個方面。

第一,適應(yīng)了中國封建社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點,維護和穩(wěn)定了具有中國特色的宗法家族主義政治經(jīng)濟體制。唐代中葉以來的社會變革使中國封建社會形成了這樣一種多層次的經(jīng)濟結(jié)構(gòu):從土地所有制結(jié)構(gòu)來看,形成了封建國家經(jīng)濟、地主經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟等多種經(jīng)濟形式和皇帝、皇室宗親、官僚貴族、官(鄉(xiāng))紳地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)等多層次的社會經(jīng)濟群體;從社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來看,形成了以耕織一體的自然經(jīng)濟占支配地位條件下的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟部門之間的特殊聯(lián)系以及農(nóng)民與手工業(yè)者、與商人的經(jīng)濟聯(lián)系;從分配結(jié)構(gòu)來看,形成了國家賦稅徭役、官吏俸祿、地主地租、工商業(yè)利潤以及農(nóng)民勞動所得基本衣食生活資料等多層次經(jīng)濟利益分層。理學(xué)經(jīng)濟倫理把社會倫理問題與整個民族的社會心理活動糾纏在一起,將經(jīng)濟與倫理相重疊,最后完全從這一思維背景中提取解決社會經(jīng)濟問題的信息和方法,將政治和經(jīng)濟等各種矛盾作宗法倫理的化解和處理。這樣,理學(xué)經(jīng)濟倫理一方面像一塊模板塑造出符合封建政治和倫理規(guī)范的經(jīng)濟人格;另一方面又像一條堅硬的河床規(guī)范著經(jīng)濟這條奔騰不息的河流,以防其肆意泛濫。它把封建社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)納入它的人倫道德之網(wǎng),不僅給人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系又加上一條倫理紐帶,而且把政治上的等級關(guān)系和多層次性的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)一體化、集權(quán)化和穩(wěn)固化,從而具有極大的調(diào)節(jié)和聚合作用。

第二,適應(yīng)了宗法制小農(nóng)經(jīng)濟的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。理學(xué)經(jīng)濟倫理竭力推崇家庭和家族的地位,強化家族血緣宗法關(guān)系,相信這是一種最合理的生產(chǎn)組織形式,由此推而廣之,可以達到社會經(jīng)濟關(guān)系的和諧穩(wěn)定。正是中國的宗法小農(nóng)經(jīng)濟與理學(xué)倫理相結(jié)合,創(chuàng)造了中國封建社會中后期經(jīng)濟的繁榮。西方的經(jīng)濟學(xué)家一直認(rèn)為追求私利是經(jīng)濟發(fā)展的原動力。恩格斯也強調(diào):“自從階級對立產(chǎn)生以來,正是人類卑劣的――貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！盵1] 但是理學(xué)的公利主義由于找到了自己的社會經(jīng)濟基礎(chǔ),因而在現(xiàn)實中發(fā)揮著巨大的正面作用。這個基礎(chǔ)便是宗法制小農(nóng)經(jīng)濟。因為在家庭或家族內(nèi)部,成員之間休戚相關(guān)、榮辱與共,一般會更重視情感心理的需要,集體感與凝聚力都是非常強的,家庭或家族的公利確乎具有極高的地位。應(yīng)該指出,小農(nóng)在一定的時期是具有很大創(chuàng)造力的。著名的經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者西奧多?舒爾茨指出:“小農(nóng)的經(jīng)濟行為在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的范疇內(nèi),他們是一種富有進取心并能對資源作最適度運用的人。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可能是貧乏的,但效率很高,它漸趨接近一個‘均衡’的水平。在這個均衡之內(nèi),生產(chǎn)因素的使用,較少有不合理低效率的現(xiàn)象?？傊?小農(nóng)作為一個經(jīng)濟人,毫不遜色于任何資本主義企業(yè)家。”[2] 可以說,對于宗法制的小農(nóng)經(jīng)濟,只要政府能“為政以德”,努力扶植并加以保護,至少能給一條生路,他們就能夠使社會經(jīng)濟繁榮,在一定程度上實現(xiàn)理學(xué)經(jīng)濟倫理的愿望。然而,盡管統(tǒng)治階級都希望有這樣的經(jīng)濟繁榮,但其貪婪的剝削本性使其不可能真正持續(xù)做到“為政以德”,天災(zāi)人禍總會把宗法制小農(nóng)經(jīng)濟推向絕境,于是農(nóng)民們鋌而走險,揭桿而起。

第三,適應(yīng)了封建社會的生產(chǎn)力狀況。這突出地表現(xiàn)在重農(nóng)主義、均平分配原則和崇儉黜奢消費觀方面。“農(nóng)業(yè)是整個古代世界決定性的生產(chǎn)部門。”[3] 中華民族屬于農(nóng)業(yè)民族,和世界其他古老民族一樣,歷來重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。重農(nóng)主義作為封建國家干預(yù)和調(diào)節(jié)社會分工與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)遵循的倫理規(guī)范,在宋代仍然是符合中國國情、符合當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平的,對社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展起了積極作用。但在宋代以后,特別是資本主義萌芽產(chǎn)生以后,一些思想家們不加分析地一味抑“末”,則嚴(yán)重地阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。

中國在宋代及以后很長一段時期內(nèi),社會生產(chǎn)力都是處于停滯狀態(tài),特別是沒有新的科學(xué)技術(shù)的刺激,新的生產(chǎn)方式?jīng)]有也不可能產(chǎn)生,社會財富的日趨集中和由此引起的貧富自發(fā)兩極分化,只能使財富進一步以更大的規(guī)模、更快的速度集中在既不勞動又不經(jīng)營的寄生性的地主階級手中,農(nóng)民失去土地之后,除了做佃農(nóng)或淪為乞丐外別無出路,因而不僅不會有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,而且反而會使社會生產(chǎn)力受到更大破壞。理學(xué)的均平分配論對當(dāng)時社會財富的集中和貧富兩極分化趨勢具有一定的遏制作用,有助于把社會各等級分層的財產(chǎn)占有等差距限定在一定范圍之內(nèi),使社會各階級、各階層在財富的占有和分配上保持一定的比例關(guān)系,從而保持封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定,促進封建社會經(jīng)濟發(fā)展的短暫繁榮。

“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下,就會有一定的交換和消費形式?！盵4] 生產(chǎn)力越落后,消費水平就越低,社會越貧窮,消費結(jié)構(gòu)就越簡單,反之亦然。中國古代社會以男耕女織為主要生產(chǎn)形式,它只能提供糧食和衣料。這種小農(nóng)經(jīng)濟的能量即使在太平盛世又能有多大呢?吃飯曾經(jīng)是中國人的頭等大事,溫飽問題至今在不少地區(qū)仍未得到最后解決。可以設(shè)想,中國古代在這個問題上會是多么艱難,正像經(jīng)濟史告訴我們的,所謂“文景之治”、“貞觀之治”,也只不過是勉強解決溫飽,倉庫里有一點余糧,而大部分時期,除少數(shù)人以外,難免啼饑號寒。歷代思想家又有多少不是以溫飽作為太平盛世的根基、禮樂文明的前提呢?因此,以溫飽為社會消費目標(biāo),絕不是一個保守的目標(biāo)。崇儉黜奢的消費原則也是中國封建社會的國情所決定的,以此作為消費倫理是明智與現(xiàn)實的。它緩和了生產(chǎn)與消費的矛盾,穩(wěn)定了國民經(jīng)濟;確保了積蓄,備戰(zhàn)備荒;有利于國家財政收支平衡和抑制統(tǒng)治階層的奢侈性消費。

第四,適應(yīng)了封建社會商業(yè)發(fā)展的需要。自從有了社會分工就有了商品交換,商業(yè)是封建自然經(jīng)濟必不可少的補充部分。理學(xué)經(jīng)濟倫理雖然輕商,但并不否認(rèn)商業(yè)存在的合理性,其經(jīng)濟倫理思想廣泛地涵攝商業(yè)行為規(guī)范。在中國封建社會,商品經(jīng)濟水平低下,市場規(guī)則不完善,加之受到種種封建特權(quán)和其他因素的干擾與阻礙,價值規(guī)律不可能自由地充分地對商品經(jīng)濟發(fā)生作用。在這種情況下的商品交換有很大的主觀隨意性甚至欺詐性。理學(xué)提出的倫理道德法則作為一種作用于人的心理,作為實現(xiàn)社會經(jīng)濟心態(tài)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的力量,自然有利于維持封建商業(yè)的正常秩序。商人們?yōu)榱吮Ｗo自身的利益,促使買賣的公平進行,也愿意接受理學(xué)倫理道德教條的約束。例如封建社會后期,民間商業(yè)運行中形成的組織嚴(yán)密的“伙計”制度,就是我國商人利用理學(xué)經(jīng)濟倫理關(guān)于“人和”的文化資源,將傳統(tǒng)的宗法家族關(guān)系轉(zhuǎn)化為新的商業(yè)組合的一項創(chuàng)舉。商業(yè)“伙計”制度的產(chǎn)生,不僅給日益發(fā)展壯大的商業(yè)補充了力量,帶來了利潤,而且也增強了商界的凝聚力和穩(wěn)定性,從而促進了古代商業(yè)的發(fā)展。不僅如此,理學(xué)經(jīng)濟倫理還以一種特殊方式作用于封建社會中后期的商業(yè)行為,這就是商人們大都同理學(xué)有著世代相沿的“血緣”關(guān)系。他們中不少人自幼熟讀朱熹集注的科考教材《四書》,深受理學(xué)倫理的熏陶,從小就樹立了踐履儒學(xué)理想的抱負和志向,只是由于在科場中累試不第,或因家庭牽累,才棄學(xué)經(jīng)商,棄儒為賈。商人與理學(xué)的這種特殊關(guān)系,足以表明商人與理學(xué)在精神上的相通之處。所以,商人們盡管埋頭于茍茍營利的生意場上,卻并沒有遺忘理學(xué)的諄諄教誨,而且當(dāng)他們在商場上發(fā)跡之后,其中不少人躍躍欲展少年志,棄商學(xué)儒或捐錢入仕。這對于他們來說,既是一種社會榮譽,一種事業(yè)成功的裝飾,又是一種難得的資本,會給他們所從事的商業(yè)活動帶來有形或無形的利益。單從倫理動因來看,正是因為理學(xué)既不否定商業(yè)的存在而又輕商抑商,所以中國封建社會商業(yè)才長期處于稚嫩狀態(tài)。

需要特別指出的是,宗法制小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展有其內(nèi)在的極限。理學(xué)經(jīng)濟倫理對當(dāng)時社會運行機制無條件的維護無疑會阻礙新的科學(xué)技術(shù)的推廣運用,從而妨害社會經(jīng)濟的突破性發(fā)展。事實上,自唐宋以后,中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的增長,主要是依靠開辟新的土地和提高集約化的程度來實現(xiàn)的。到了明代中葉,經(jīng)濟最發(fā)達的江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長,就明顯地受到了邊際效用遞減律的影響了。

參考文獻:

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[2] 西奧多?W?舒爾茨.改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)[M].北京:商務(wù)印書館,1987.

宋代土地制度變革的特點范文第4篇

現(xiàn)在就農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)這個側(cè)面，分析一下它在近代落后的過程、原因和教訓(xùn)。

一、過程

中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)源遠流長，匯集豐富。在秦漢時期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)體系已經(jīng)初步具備，后來又在這個基礎(chǔ)上不斷改進、完善。中國古代三百多種農(nóng)書就是這一過程的真實記錄。當(dāng)歐洲人還在使用木犁時，中國已推廣了鐵犁。十八世紀(jì)他們把條播機當(dāng)作新發(fā)明，而我國漢代已經(jīng)有了這種東西。當(dāng)歐洲農(nóng)業(yè)還是休閑制時，我們已進人輪作復(fù)種階段。中國古代農(nóng)業(yè)在能量循環(huán)利用、用養(yǎng)結(jié)合、多種經(jīng)營、提高土地利用率以及制造精巧的農(nóng)具、利用自然力，特別是水利工程方面都有很多創(chuàng)造。凡是深人研究過中國古代農(nóng)業(yè)的外國學(xué)者都是嘆為觀止的，他們稱為中國農(nóng)業(yè)歷史之謎，認(rèn)為中國古代農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造了奇跡的。可以說在經(jīng)驗科學(xué)范圍內(nèi)，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)成熟較早，水平較高，在世界上處于領(lǐng)先地位。

中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)什么時候開始落后了呢?這得先從十八世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命說起。英國產(chǎn)業(yè)革命和農(nóng)業(yè)革命是同步發(fā)生的。農(nóng)業(yè)革命既是生產(chǎn)關(guān)系的革命，也是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的革命。當(dāng)時在農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)上的變革主要表現(xiàn)在三個方面:一是農(nóng)具改革，推行條播機、中耕機等馬拉農(nóng)具，二是實行輪作制，用牧草、根類作物、經(jīng)濟作物和糧食作物輪作，代替過去的休閑制;三是家畜由放牧到舍飼。因此改善了管理，增加了肥料，提高了土地利用率。這些變革和歐洲中世紀(jì)比是巨大的革命，但它仍然屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，在技術(shù)水平上并沒有超過中國，可以說是中國古已有之的。十八世紀(jì)中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)并不比歐洲落后。

歷史到了十九世紀(jì)中葉，歐洲農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有了新發(fā)展。比較突出的事件是蒸汽機開始用于農(nóng)業(yè)的固定作業(yè)，也有了蒸汽動力的繩索牽引犁。笨重的蒸汽機在農(nóng)業(yè)上雖然沒有象工業(yè)上使用那樣成功，但不失為第一代農(nóng)業(yè)機械動力。再者農(nóng)業(yè)化學(xué)對植物營養(yǎng)、土壤、肥料進行了研究，企圖用科學(xué)理論來指導(dǎo)生產(chǎn)，用實驗方法來探明農(nóng)業(yè)中的因果聯(lián)系。這說明歐洲農(nóng)業(yè)開始由手工向機械作業(yè)，由經(jīng)驗向理論過渡。這時，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和歐洲比，不但發(fā)展速度落后了，而且水平也落后了。如果以李比希1840年發(fā)表“有機化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的運用’作為歐洲農(nóng)業(yè)實驗科學(xué)的開端魄話，這剛好和中國近代史的開端巧合，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)就是在中國的歷史轉(zhuǎn)折時期開始落后了。雖然十九世紀(jì)中期中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)開始落后了，但當(dāng)時的差距不是很大的。歐洲、北美洲的農(nóng)業(yè)在二十世紀(jì)二、三十年代以前并沒有很大的變化，拿美國來說，本世紀(jì)三十年代前仍然是馬拉農(nóng)具，施肥很少，產(chǎn)量不高。中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)與西方比真正出現(xiàn)大的差距是在二士世紀(jì)三十年代，特別是五十年代以后。這時西方推行農(nóng)業(yè)機械化，農(nóng)業(yè)科學(xué)形成了完整的體系，這是半個世紀(jì)來發(fā)生的事情。

二、復(fù)雜的因果鏈條

中國有成功的農(nóng)業(yè)歷史，但沒有發(fā)展為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)，而且在近代變得落后了，這又是一個歷史之謎，更需認(rèn)真總結(jié)。

從歐洲近代的發(fā)展來看，有幾個因素促進了近代農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展:生產(chǎn)關(guān)系的改變，工業(yè)的興起，基礎(chǔ)科學(xué)的產(chǎn)生，國際交流，農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的普及。歐洲之所長，正是中國之所短，我們可以從它的反面來分析中國近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)落后的原因。

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的停滯和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的衰落

在明代，江南農(nóng)業(yè)有新的發(fā)展，水田作業(yè)的水平是相當(dāng)高的，同時手工業(yè)和商業(yè)也很繁榮。在這種背景下，涌現(xiàn)了一批偉大的科學(xué)家和科學(xué)著作:有徐光啟的總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的《農(nóng)政全書，，宋應(yīng)星的總結(jié)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面的。天工開物》等，這些著作和同時期正處于文藝復(fù)興時期的歐洲相比都毫不遜色，互有長短。問題在于中國始終沒沖破舊的束縛，帶著沉重的封建枷鎖步履維艱地爬行著。帝國主義的人侵又中斷了中國資本主義的獨立發(fā)展。以后，中國的政治、經(jīng)濟內(nèi)外交困，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日趨凋弊，從而農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也就停滯了。1639年出版的《農(nóng)政全書，，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰。此后再沒有什么新發(fā)展。除1742年由皇帝授命編輯出版的，并沒有多少新東西的《授時通考》外，不過出現(xiàn)了些小型地方農(nóng)書。十九世紀(jì)五十年代后，連小型農(nóng)書也沒有了。直到二十世紀(jì)初的前后，才開始零星地介紹西方的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，然而這己是移植過來的技術(shù)體系。從十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初，有多半個世紀(jì)中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)處于空白階段，舊的東西停滯了，新的東西還沒有產(chǎn)生。當(dāng)然出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要的要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去尋找。沒有生產(chǎn)提出新要求、提供新經(jīng)驗，科學(xué)技術(shù)就會枯竭。當(dāng)我們處在空白時期時，歐洲農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)卻迅速趕上來，相比之下我們就落后了。

2.工業(yè)的落后使農(nóng)業(yè)機械技術(shù)始終處于手工階段

由機器作業(yè)代替手工作業(yè)，使農(nóng)業(yè)越來越帶有工業(yè)的特點，這是近代西方的趨勢。資本主義初期，農(nóng)業(yè)曾支援了工業(yè)。當(dāng)工業(yè)發(fā)展起來以后，使農(nóng)業(yè)這個古老的生產(chǎn)部門顯得遜色，后來工業(yè)又反過來支援農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)成為用先進技術(shù)武裝起來的產(chǎn)業(yè)。沒有工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)的改造是不能實現(xiàn)的。中國在宋代就有比較繁榮的工商業(yè)，到明代工商業(yè)有進一步的發(fā)展，紡織業(yè)、陶瓷業(yè)、采礦治金都是很發(fā)達的，在國際上享有盛名，以致于十九世紀(jì)初英帝國主義拿不出象樣的產(chǎn)品和中國抗衡而求助于鴉片作武器。中國并不是不具備發(fā)展為工商業(yè)大國的基礎(chǔ)，但是中國的封建統(tǒng)治者把工商業(yè)發(fā)展看作是農(nóng)業(yè)的腐蝕劑，有動搖自己統(tǒng)治基礎(chǔ)的危險性，竭力推行“重農(nóng)抑末”的政策，打擊了工商業(yè)的發(fā)展?！爸乇疽帜痹诠糯Ｗo過農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但在近代不但起不了保護農(nóng)業(yè)的作用，而且危害了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因為工業(yè)發(fā)展不起來，農(nóng)業(yè)只能停留在手工階段。以后，中國的工業(yè)雖也有些發(fā)展，但總是帶著殖民地的特點。帝國主義只允許殖民地提供原料，發(fā)展輕工業(yè)，不允許重工業(yè)，特別是機器制造業(yè)有較大的發(fā)展，以便控制殖民地的經(jīng)濟。發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)機械化都是在鋼鐵產(chǎn)量和機器制造業(yè)達到一定水平時才實現(xiàn)的，中國近代始終沒有具備這樣的條件。

3.農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)理論科學(xué)沒發(fā)展起來，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)處于經(jīng)驗階段

農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史，是各基礎(chǔ)理論學(xué)科不斷向農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)滲透的歷史，也是農(nóng)業(yè)科學(xué)不斷形成自己的基礎(chǔ)理論的歷史。十九世紀(jì)中葉，化學(xué)繼辦學(xué)之后，成為帶頭學(xué)科之一，化學(xué)也帶動了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生物技術(shù)的突破，就從化學(xué)的運用開始的。二十世紀(jì)初，農(nóng)業(yè)各基礎(chǔ)理論學(xué)科先后成熟并獨立出來，它們是:微生物學(xué)和病理學(xué)、土壤學(xué)和肥料學(xué)、植物生理學(xué)和動物營養(yǎng)學(xué)、遺傳學(xué)和育種學(xué)、昆蟲學(xué)和農(nóng)藥學(xué)及農(nóng)業(yè)氣象學(xué)等。這些學(xué)科既區(qū)別又聯(lián)系構(gòu)成了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)體系。這是西方近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)達的原因之一。中國古代的科學(xué)技術(shù)多出于匠人之手，有講究實際的傳統(tǒng)，有較高的技藝，這是中國古代經(jīng)驗科學(xué)水平較高的原因，但匠人們由于條件的限制而輕視理論，一些科學(xué)家也不乏高度的哲學(xué)概括，而理論上總顯得空泛，沒有實驗科學(xué)的根底，這又是中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因。以農(nóng)業(yè)科學(xué)的基礎(chǔ)理論之一—植物學(xué)為例，可以看出近代中國和西方在科學(xué)發(fā)展上的區(qū)別。1858年由李善蘭和英國傳教士韋廉臣合作翻譯的.植物學(xué)，，是中國首先介紹西方近代生物學(xué)知識的書，原本是英國林德利(Iindely，2799一2565)的代植物基礎(chǔ)》(ElementsofBotany)，它和中國傳統(tǒng)的偏重于實用方面的植物學(xué)(如本草學(xué))有相當(dāng)大的差別。它介紹了包括在顯微鏡下觀察到的植物的內(nèi)部構(gòu)造，各種組織器官的生理功能，不是按實用而是按親緣關(guān)系的分類。這已經(jīng)是近代建立在觀察、實•驗基礎(chǔ)上的普通植物學(xué)內(nèi)容，是基礎(chǔ)理論著作，偏重于自然規(guī)律的闡明而不著重于經(jīng)濟價值。這是西方生物技術(shù)發(fā)達的基礎(chǔ)。中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)局限于經(jīng)驗，拘泥于實際，跟著生產(chǎn)跑，無法完成自身體系的完整性，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)沒有能夠達到普遍的理論認(rèn)識。

4.經(jīng)濟的封閉性抑制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，斷絕了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的交流

近代科學(xué)是在相互交流中發(fā)展起來的。十八世紀(jì)英國的農(nóng)業(yè)革命，在技術(shù)上接受了低地國家的成果，德、法、意則受到英國農(nóng)業(yè)革命的影響，而美國農(nóng)業(yè)是直接來自歐洲的。英國在農(nóng)作制方面，德、法在農(nóng)業(yè)化學(xué)方面，美國在農(nóng)業(yè)機械方面，俄國在土壤學(xué)方面，在近代都各有長處，它們的交流共同促進了近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的繁榮。海外的貿(mào)易既刺激了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也推動了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的交流。新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界航道的開辟，是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物資源的一次大交流。近展起來的國家都是航海業(yè)發(fā)達的國家。中國古代為了擴大政治影響，常接受朝貢或派出使節(jié)，保持著半開放的狀態(tài)，一定程度上促進了古代科學(xué)技術(shù)的交流。自鄭和以后，中國的航海業(yè)不行了，西方強大起來了。封建統(tǒng)治者害怕與國外接觸會動搖自己的地位，妄圖關(guān)起門來做世界中心的美夢，不知道國際交往、國際貿(mào)易的重要性，不知道海外發(fā)生的巨大變化。在近代科學(xué)發(fā)展如千帆競發(fā)的形勢下，中國卻在孤立中沉沒了。中國的鎖國政策是小農(nóng)經(jīng)濟保守性的反映。小農(nóng)經(jīng)濟曾促進了中國古代集約農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到了近代它又阻礙了資本主義大農(nóng)業(yè)的發(fā)展。它自給自足，規(guī)模狹小，再生產(chǎn)能力弱，沒有專業(yè)分工，基本上是封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這種封閉性不僅表現(xiàn)在國內(nèi)，而且表現(xiàn)在國際交流方面。當(dāng)?shù)蹏髁x打開中國的大門時，我們不得不和國外發(fā)生關(guān)系，然已處于被動地位。帝國主義的入侵，強制農(nóng)業(yè)商品化，進行不等價的掠奪性的交換，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)惡化。這時雖然開始介紹國外的先進農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，然而在如此低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，先進的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是無法扎根的。

5.人口的激增既加大了農(nóng)業(yè)的壓力又成了運用農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的限制因素

中國的人口問題是近代才突出起來的。據(jù)估算中國歷史上人口是在五、六千萬上下波動，人均耕地至少在十畝以上，人多地少的問題是不存在的。封建的傳統(tǒng)觀念是鼓勵多子多孫，把人口增加視為興旺發(fā)達的表現(xiàn)?？滴鯐r人口突破一億，道光十四年(1834)達到四億，清代時不到二百年人口增加了八倍，人多地少的問題暴露出來了。近代史上工業(yè)革命前后，發(fā)達國家人口巨增是普遍現(xiàn)象。但是歐、美發(fā)達國家工商業(yè)發(fā)展很快，城市吸收了大量的人口，農(nóng)村人口相對減少，勞力短缺是主要問題，迫切需要改進技術(shù)提高效率。中國的工商業(yè)一直沒發(fā)展起來，城市容納的人口很有限，增加的人口主要留在農(nóng)村，人多地少是主要問題。大量的人口給農(nóng)業(yè)增加了壓力，為了解決吃飯問題，拼命復(fù)種和墾殖，惡性循環(huán)就從這里發(fā)生了。因為農(nóng)村有大量的勞動力，對農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，特別是機械技術(shù)的要求就不那么迫切。人們寧愿去雇用勞動力而不愿使用機器。這是中國近代一直靠投人大量的勞動而進行集約經(jīng)營的基礎(chǔ)。中國近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是和中國社會在近代的發(fā)展變化相聯(lián)系的。我只說到了與農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)直接有關(guān)的因果鏈條，而那些原因的原因基本上沒有涉及，需要歷史學(xué)家去作更深入的研究。

三、應(yīng)吸取的經(jīng)驗教訓(xùn)

近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有豐富的經(jīng)驗教訓(xùn)，“悟已往之不鑒，知來者之可迫”，總結(jié)這些經(jīng)驗教訓(xùn)雖無補于過去，卻有益于今天和明天。西方近代如何發(fā)展的，我們?nèi)绾温浜蟮?，今后?yīng)該怎么辦，都需要歷史地加以總結(jié)。

1.西方近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的進步，首先是西方社會發(fā)生的一系列革命性的變化造成的，這一點，我們經(jīng)過社會主義革命以后已經(jīng)解決了，而且在制度上超過了資本主義。隨著“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展，我國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)將會出現(xiàn)歷史上從未有過的繁榮時期。但是，我們也應(yīng)看到，我們是在落后的半殖民地半封建的社會的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的。我們的物質(zhì)墓礎(chǔ)薄弱，舊的影響較重，經(jīng)驗不足。好的社會制度還要有好的組織形式，好的管理方法。我們要進一步完善各種農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理制度，提高管理水平，調(diào)動群眾的積極性，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，為農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種障礙。

2.農(nóng)業(yè)機械技術(shù)是由工業(yè)技術(shù)武裝起來的，要提高農(nóng)業(yè)機械技術(shù)，必須實現(xiàn)國家的工業(yè)化。資本主義國家的發(fā)展是先搞工業(yè)化，農(nóng)業(yè)長期處于落后狀態(tài)，最后不得不返回頭來武裝農(nóng)業(yè)。我們不能走這樣的路，我們必須工農(nóng)業(yè)同時發(fā)展，既不能掠奪農(nóng)業(yè)來發(fā)展工業(yè)，也不能發(fā)展農(nóng)業(yè)不強調(diào)工業(yè)。工農(nóng)業(yè)是相互促進的關(guān)系，不是對抗的關(guān)系。就發(fā)展中國家來說，在實現(xiàn)國家工業(yè)化時，農(nóng)業(yè)應(yīng)該受到更大的重視。

3.農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)要不停留在經(jīng)驗階段，就得發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)理論。我們既要重視應(yīng)用問題的研究，也要重視基礎(chǔ)理論問題的研究。技術(shù)的突破是以理論突破為前提的，從達爾文發(fā)現(xiàn)雜交優(yōu)勢到雜交玉米的育成，從李比希的“歸還說”到近代化肥工業(yè)的建立，都經(jīng)過了半個世紀(jì)的理論準(zhǔn)備。直到現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科學(xué)中還有不少領(lǐng)域是經(jīng)驗性的東西，還不能稱為科學(xué)。只有在基礎(chǔ)理論科學(xué)基礎(chǔ)上，才能建立起科學(xué)的農(nóng)業(yè)。

宋代土地制度變革的特點范文第5篇

“節(jié)日作為一種民俗事象，它是一個比較寬泛的概念。它是一年當(dāng)中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日?！痹谥袊F(xiàn)代階段，消費年畫已經(jīng)成為歲時節(jié)日約定俗成的社會活動。根據(jù)王樹村等專家的考證，“清道光三十年(公元1850年)李光庭撰《鄉(xiāng)言解頤》，其中‘新年十事’一節(jié)里，始有‘年畫’二字出現(xiàn)：掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳?！戤嫛辉~及其定義，蓋由此而來?！笨梢?，在清中后期，以“新年”為代表的“歲時節(jié)日”已經(jīng)成為民間繪畫作品集中生產(chǎn)、售賣和消費的時間?！澳戤嫛敝m在清代，其雛形卻可以追溯到上千年前。“歲時節(jié)日的發(fā)展，在我國有三條重要的線索：第一條是農(nóng)事祭祀節(jié)日習(xí)俗的線索；第二條是宗教節(jié)日習(xí)俗的線索；第三條是民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的線索。它們往往逐漸相互滲透、影響，融合成民俗節(jié)日。”中國的民俗節(jié)日歷史悠久、本身涵義復(fù)雜而多樣，作為對應(yīng)這些現(xiàn)象的民間繪畫，年畫在不同地區(qū)和歷史時期積累下了非常繁多的圖像程式，形成了一個龐大的民族、民間視覺文化系統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日“是古代信仰物化形態(tài)的一種遺留”，“也是一種生活的節(jié)奏，一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機制。”娃娃美人題材的圖像在某種意義上比其他題材更能凸顯年畫這兩方面的表現(xiàn)功能。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有三項民俗特點：“鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色”；“濃厚的倫理觀念與人情味”；“節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展”。娃娃美人題材年畫中的兒童和女性形象是彰顯這三項特點的典型視覺符號。

年畫中的兒童和女性形象之創(chuàng)造與消費同任何其他民間美術(shù)形象一樣，包含的真正動機是“試圖通過物化形式確立某種合主體目的性的現(xiàn)實力量，以求自身的需求獲得替代的滿足?！薄皩徝乐黧w的觀念內(nèi)在地決定著合目的性視覺樣式的創(chuàng)造”，它是“形象構(gòu)成也即符號結(jié)構(gòu)的內(nèi)在整合力”。年畫的審美主體是社會中下層大眾，具有趨同但并不單一化的審美觀念。因此，年畫中的人物形象必須從不止一個層面與維度上滿足大眾的審美需要，她們應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在形象與外在形象的統(tǒng)一。人物的體貌特征描繪或許主要服務(wù)于外在形象的塑造，除此之外的一切則均可成為道具，服務(wù)于內(nèi)在形象的建構(gòu)。在年畫中，沒有程式化的兒童和女性形象出現(xiàn)在堆有象征性道具符號的場所里，完成約定俗成的敘述。

一、穩(wěn)定血緣關(guān)系之理想的投射一多子、貴子與母子

學(xué)者們就中國鄉(xiāng)村社會關(guān)系有過諸多精彩論述，譬如“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”“從土地里長出過光榮的歷史”“直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的”“從人和空間的關(guān)系上說”是“不流動的”“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”……缺乏變動的文化意味著長幼差次下的強制權(quán)力，這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣社會具有靜止的結(jié)構(gòu)，并且想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。對于生活在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化社會里的大眾，尤其是處于主導(dǎo)地位的男性而言，對生命繁衍的渴求即意味著不斷接續(xù)血緣關(guān)系的理想，也便是對社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的執(zhí)著追求。

(一)穩(wěn)定的“多子圖”范式

在武強、桃花塢、蕪湖、楊柳青、濰坊、綿竹、朱仙鎮(zhèn)等傳統(tǒng)年畫產(chǎn)地均生產(chǎn)過相似的多子圖范式年畫，最常見的種類包括《百子圖》《榴開百子》和《多子多?！返鹊取８黝悺栋僮訄D》圖像內(nèi)容復(fù)雜，畫面上有數(shù)量眾多的男性兒童形象。他們?nèi)宄扇旱剡M行對弈、撫琴、舞龍等具有積極寓意的活動，顯得非?；顫姟Ｆ洚嬓囊话愠蕡A形或長方形，由連續(xù)的瓜蝶圖案(瓜瓞綿綿是生殖崇拜的投射)或吉祥字等象征符號圍合成邊框。因為打開的石榴已經(jīng)詮釋了多子這個意象，《榴開百子》就有可能出現(xiàn)少量甚至僅一個男性兒童。

中國民眾對多子圖范式年畫的需求總是大量且穩(wěn)定的。無論民間年畫、改良年畫還是月份牌年畫，都包含此類圖像，并且常常熱銷。比如，有專門記載顯示，20世紀(jì)30年代，中國國內(nèi)市場對胖娃娃題材的月份牌需求量很大。金梅生“根據(jù)畫報上載加拿大一胎五子的照片改畫的《五福臨門》月份牌引起許多人模仿，形成1935年左右胖娃娃的大流行”，“到處都是胖娃娃，加一個減一個的出現(xiàn)了”。不同地域、不同時期創(chuàng)作的多子圖各有千秋，后期的圖像減去了不少具有象征意義的道具，但畫中男童總是白白胖胖的，這意味他們具有較強的抵御疾病和饑餓的能力，也顯得更加聰敏、更有希望。

(二)對“貴子”的永恒向往

世俗盼子心理的一個維度是追求多生，另一個維度就是追求優(yōu)生，也即希望“早生貴子”“連生貴子”。這兩種題材的年畫很常見，“麒麟送子”“獅童進門”和“五子奪魁”則是以更為豐富的符號來詮釋類似的內(nèi)涵。

傳說中的動物麒麟是象征儒家理念核心“仁”的瑞獸，“麒麟送子”圖像范式出現(xiàn)于清代，為生兒、育兒和求子的年畫開闊了天地。其構(gòu)圖簡單者只有一個兒童騎在麒麟背上，逐漸添加上去的道具包括書(暗合孔子出生時“麟吐玉書”的典故)、蓮和笙(諧音連生，寓意連生貴子)、桂花和冠印(表示未來科舉取勝)。比較復(fù)雜的構(gòu)圖上還會有天仙做陪，打扇、捧盒擺出儀仗，將天仙送子的意象融合到這一題材的圖像中?！镑梓胨妥印闭凵涑鱿Ｍ蟠ㄟ^科舉進入上層社會的理想，“獅童進門”的寓意與此相似，也是“期望兒孫得官封爵、光宗耀祖”(因為中國“民俗中常以‘獅’諧‘師’，把‘獅子’比作‘太師’”)。“五子奪魁”表達的也是大致相同的心愿，“古代施行科考制度，父母皆希望子孫能得狀元及第。然狀元全國僅一名，故望五子各自努力爭取。畫中作大兒手中持一盔帽，‘盔’‘魁’同音，以示奪魁者，即象征高中狀元之意?！彪m然受到封建科舉制度廢除這一變化的影響，此類年畫并未絕跡，因為平民百姓望子成龍的心愿不會消失。

(三)“母子圖”形式與內(nèi)容的革新

從數(shù)量上看，截至近代時期，在娃娃美人題材的年畫當(dāng)中，人物方面僅有兒童形象的種類多于僅有女性形象的。實際上，數(shù)量更占優(yōu)勢的是兩者共同構(gòu)成的圖像，因為名義上歸為美人題材的年畫里往往添加了兒童形象。在這類圖像中出現(xiàn)的兒童是詮釋女性“美人”形象的一個重要“道具”?！霸谌藗兊膶徝烙^念中，女性美是不能脫離女人的自然屬性的”，而生育后代能使女人達成其最原始、最根本也最重要的一項自然屬性。在封建社會里，女性群體服務(wù)于男權(quán)的重要職責(zé)就是為他們生育繼承人，也即男性兒童，所以，在傳統(tǒng)年畫里，要全面地建構(gòu)女性的內(nèi)在形象之美，作為其后代的男性兒童應(yīng)當(dāng)在場。

以母子圖暗示女性生育能力作為表現(xiàn)其內(nèi)在形象美的一種手段，在改良年畫和月份牌年畫里仍然存在，但是進入民國之后，中國女性的社會地位有所提升，溺死女嬰的惡劣行為越來越少，女性兒童不再被徹底忽視，所以表現(xiàn)完的圖像范式增添了母女圖和兒女雙全的新種類。

二、倫理、政治、商業(yè)與技術(shù)的合力作用——美人形象的漸變

年畫中的女性形象要為大眾所喜聞樂見，除了表現(xiàn)出多子這一“內(nèi)在美德”以外，還應(yīng)當(dāng)滿足很多其他的審美需求。然而，美人題材民間年畫中的女性身份并不多元化，甚至可以說是單一而模糊的。因為在封建社會里，女性難以到社會上謀求合法、受尊敬的地位。絕大多數(shù)女性的最佳選擇是成為某人的發(fā)妻，際遇差一些的會成為侍妾，更糟糕的處境是淪為歌妓、婢女，甚至。當(dāng)然，她們都可以擁有美貌并且成為母親，但無論在家庭中的地位高低，都是男性的附屬品，如同私有財產(chǎn)，所以，在男權(quán)占主導(dǎo)的社會里，年畫中的美麗女性形象其實是在扮演妻妾的角色。

之后，中國社會發(fā)生很大變化，新式婚姻制度出現(xiàn)，男女平等的意識逐漸傳播開來。中國的近、現(xiàn)代化其實是從發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明里“長出一層比較上層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的節(jié)日原本都深刻關(guān)聯(lián)于農(nóng)業(yè)文明，其內(nèi)涵卻在“很特殊的社會”里被解構(gòu)了。由于西方物質(zhì)文明的入侵，消費社會的某些特征在資本主義工商并未正常發(fā)展的中國都市提前出現(xiàn)。張貼年畫作為節(jié)期的特殊活動而被利用為促進商品銷售的契機，月份牌年畫的大流行就是年畫這一形式被注入商業(yè)意圖的結(jié)果，于是其中的女性形象成為符號化的廣告代言。再加上男尊女卑的心理短時間內(nèi)難以徹底清除，所以無論是改良年畫里的“國民之母”還是月份牌年畫里的都市女郎都在扮演著男望的對象。舊的風(fēng)俗不再完整，新的風(fēng)俗從“坍塌”處滋生。近現(xiàn)代年畫中的女性形象以藝術(shù)的方式反映出社會秩序和倫理現(xiàn)實的變化，令特定階段的風(fēng)俗在圖像文本里得以保存。

(一)肢體的變化

由于中國民間始終有求子的愿望，傳統(tǒng)年畫上的女性形象有相當(dāng)一部分身材豐腴，顯示出利于生育后代的樣子，但是，宋代以來的中國社會漢族男性主流話語對女性獨立人格與地位是集體否定的，因此上層社會和文人理想中依附于男性的女性形象應(yīng)當(dāng)是柔弱的。這種觀念對中下層大眾的審美也產(chǎn)生了影響，所以清代的年畫當(dāng)中也有一些削肩細腰的美女形象，身材扁平、四肢細小，看起來不是很健康。到了明清時代，纏足成為塑造漢族女性美的風(fēng)俗，許多文學(xué)作品都反映出當(dāng)時社會對三寸金蓮狂熱而病態(tài)的審美需求，男性對小腳形狀之美建立了各種荒唐的具體標(biāo)準(zhǔn)，并將這一截畸形的肢體視為女性身體最神秘、性感的部分。從大量年畫來看，描繪站或坐的端莊女性形象時，無論其身材豐腴還是瘦削，雙腳常常被長裙蓋住，不會特意表現(xiàn)雙腳，而描繪姿態(tài)撩人的美女時，則往往專門精心描繪出又尖又小的“金蓮”和金蓮鞋，仿佛的。

清末民初，月份牌年畫上的美人身形并沒有馬上脫離傳統(tǒng)審美控制，仍然呈現(xiàn)出比例不太協(xié)調(diào)的效果，但在實際當(dāng)中，纏足的陋習(xí)已經(jīng)被取締，社會開始鼓勵女性進行適當(dāng)運動，追求健康體質(zhì)成為新的風(fēng)氣，對理想美女身形要求也在日漸變化。在20世紀(jì)最初的十年，畫中美人的腳雖然還是很小，卻已不是纏小的金蓮，而是趨于正常生理結(jié)構(gòu)的形態(tài)。大致在20世紀(jì)20年代，美人的四肢逐漸變長，與軀干的比例變得合適。在20世紀(jì)30年代前后，還曾因受到日本風(fēng)俗畫的影響而出現(xiàn)了一些下半身過長的美人形象，但是這種夸張的畫法并沒有流行很久。在月份牌年畫發(fā)展至比較成熟的時期，其中的美人肢體和身材都是比較健康的。

(二)服飾、曲線與面孔的變化

清中期前后，中國女性的服飾崇尚繁冗裝飾，裙長及地，發(fā)型也比較復(fù)雜。到了清末民初，款式稍顯簡潔的百褶長裙和元寶領(lǐng)上衣廣受歡迎，發(fā)式受到日本女性的影響。很快，倒大袖上衣、過膝長裙、不佩戴復(fù)雜首飾的女學(xué)生打扮成為年輕女性普遍模仿的范式，短發(fā)、燙發(fā)都開始流行。后來，各類修身形的改良旗袍、高跟鞋、歐化首飾加上電燙發(fā)成為都市女性追逐的時尚，定義了今日大眾腦海中的民國美女形象。具有殖民地色彩的都市成為引領(lǐng)新風(fēng)俗的中心，月份牌年畫里的美女形象折射出這樣的變化過程。

服飾的改換其實是社會對女性身體審美需求的轉(zhuǎn)變，曲線越來越突出成為基本趨勢。服裝對身體的壓抑漸漸消除，女性身體的曲線凸顯出來，其變化的先后順序大致是：腳的形態(tài)和大小變得正常，四肢變得修長圓潤，胸部由扁平變得豐滿。這既是女性解放的結(jié)果，也同時促進了社會對女色的更大尺度消費。纏足不再是性感的符號，袖子和裙擺逐漸縮短，直至大面積暴露皮膚的泳裝，甚至美女，漸次進入年畫圖像。的、光滑的皮膚和身體曲線構(gòu)成新的誘惑。在月份牌年畫里，即便是端莊、優(yōu)雅的女性形象，也并不表現(xiàn)出刻意遮掩優(yōu)美身材的樣子。

照相和電影傳人中國，受到喜愛的同時，西方的審美標(biāo)準(zhǔn)也裹挾在影像產(chǎn)品里影響到民間視覺文化產(chǎn)品中女性形象的塑造。民國時期的年畫有一部分是民間流傳的老版繼續(xù)翻印，更多的是月份牌年畫向名媛和明星照片靠攏的新創(chuàng)作。其中女性的鼻梁和顴骨升高，這使面部輪廓變得立體。同樣明顯的一項變化是笑容：直到20世紀(jì)20年代，最流行的月份牌年畫美人形象都是胸部扁平、眉頭微蹙的病西施模樣，即便微笑也非常含蓄。20世紀(jì)30年代的美人則變得開朗、明媚，唇紅齒白的燦爛笑容令整個面孔都生動起來，但始終不變的柳葉彎眉和鵝蛋臉型則反映出大眾對女性形象審美需求中最穩(wěn)定的部分，大眾理想的美女無論展現(xiàn)出怎樣的風(fēng)情，恭順、賢淑的態(tài)度總是必不可少。

(三)道具，場所與身份的變化

清代民間年畫中用于豐富女性內(nèi)在形象的道具主要分為兩類。一類是暗示生育能力的象征符號，如蓮花、石榴、瓜瓞、蛙、蟾、繡球等等，此類圖像中的女性一般年輕、健康、豐滿、紅潤。她們是符號化的形象，常常在不模擬真實空間的畫面里，僅僅與那些象征符號為伴。另一類道具用以襯托女性優(yōu)雅、惹人憐愛的姿態(tài)，如琴、書、文房四寶、鮮花等等，這些都暗示畫中的女性形象可以成為男性的“知音”。她們更多地被安排在真實的空間里，一般是雅致的居室內(nèi)或幽靜的庭院里，與外界隔離，是男性的伴侶和。清代后期，有一個“十美踢球”的圖像范式反復(fù)出現(xiàn)，畫面主要表現(xiàn)十個搔首弄姿的女性形象，這時的背景場所就已經(jīng)顯得開闊了。清末蘇州、上海等地的民間年畫和月份牌年畫新添了女性盛裝游園的題材。這表現(xiàn)出女性脫離深閨，進入公共場所的變化，也意味著西化的公共空間在中國城市里逐漸形成了。