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一、生產(chǎn)倫理思想是以發(fā)展農(nóng)業(yè)為本

管子認為，國民之本是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心的，即為民生之本、富國之本、霸王事業(yè)之本。民生之本的主要任務是生產(chǎn)，其實這道理十分簡單，因為世界上的每個活下來的人都要天天吃、穿，食物和衣服從哪里來，不用懷疑肯定不是從天而降，唯獨通過發(fā)展生產(chǎn)的力量才可以滿足。管子的核心思想是“富國安民”，也是他為之奮斗的大目標。怎樣才可以達到一種“富國安民”的形式呢？他認為發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)極為重要。管子提出：“凡有地牧民者,務在四時,守在倉康。國多財則遠者來,地辟舉則民留處,倉康實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱?！边€說：“無以富之,則往而不可止也。”這說明在沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的情況下，是解決不了人吃、穿等問題的，也使人心不安定，國家就不能強大富有的理由。他更進一步提出：“明天之務,在于強本事,去無用,然居民可使富。”此句中提到的“本事”是指生產(chǎn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。所以，要想國家強大必先發(fā)展農(nóng)業(yè)，應把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在首位。此外，管子推行要極力發(fā)展農(nóng)業(yè)，同時不反對工商業(yè)的發(fā)展，并把農(nóng)、工商分業(yè)，使農(nóng)、工商業(yè)協(xié)調(diào)進行發(fā)展?！豆茏印繁蝗藗冋J為都是富民思想，實際上著思想是為老百姓們提供便利的條件，讓勞動人們努力耕作，以至于達到豐衣足食的地步。他語重心長的勸誡人們：“今日不為,明日忘貨”、“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人(《權(quán)修》)”。在那種年代說出這種不簡單的千古名言，十分有力。管子認為只要不斷的生產(chǎn)下去，財源才能不斷；只要不斷的生產(chǎn)下去，才有取之不盡，用之不竭的那一天。

二、分配倫理思想是以民為主，不奪民權(quán)民財

《管子》這本書中包含了詳細及其少有的經(jīng)濟倫理思想，在道德上，管子看到物質(zhì)基礎(chǔ)對道德起著決定性的作用，意識到在沒有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的社會中，國家的經(jīng)濟也不會有好的發(fā)展，統(tǒng)治者若不關(guān)心平民百姓物質(zhì)基礎(chǔ)的生活的情況下，那么社會道德就會直線惡化下去，則公民道德意識也就不在提升。正因為他看到經(jīng)濟對道德起著決定性的作用，也看到道德對經(jīng)濟的反作用。以現(xiàn)在的目光看，《管子》中提到生產(chǎn)、交換、分配及消費等環(huán)節(jié)倫理思想還依然存在極高理論價值與現(xiàn)實意義。在《管子》時代中，由于生產(chǎn)力下降，社會產(chǎn)品匱乏，因此對產(chǎn)品的分配關(guān)系到了人們的生存大問題。如何才可以通過分配時人民受益，其實就是為了公平和效率的問題。管子認為，再分配中必須的公平合理，應體現(xiàn)在生產(chǎn)原料和產(chǎn)品上。因此，公平是需要實質(zhì)公平而不是虛無的名義上的公平，在戰(zhàn)國時期有十分重要的意義。要想使人民得到真正的收獲，必須能保證人民真正能得到土地，自愿分配土體。在《管子》中推行多勞多得、能者多得。這樣使人民有了更大的積極性去專著生產(chǎn)產(chǎn)品，提高了分配的效率，也加速了社會經(jīng)濟的大力發(fā)展。不奪民權(quán)民財意思是不搶奪、強占百姓們的權(quán)利和財物，反對勒索百姓的私有財務，應適當?shù)氖┥?、扶濟老百姓，做到不失德。此外，讓社會變成一個富有人性思想的社會，不能與民爭利，要順應民心，要做利于民的事。因此，我們必須重視管子的思想理念，從那些優(yōu)秀的文化成果中吸取精華，為社會經(jīng)濟發(fā)展道路開鑿出更好的捷徑。

三、交換倫理思想是以市場為準價

在當時《管子》中交換倫理思想具有十分重要意義，以市場為準價意思就是說，根據(jù)市場去決定物品的交換價格。當時齊國處于地理獨特的位置，沒有足夠的土地，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是很發(fā)達。同時，濱海及周圍相鄰國家擁有比較豐富的商業(yè)活動。對我國現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展起著重大意義的還得借鑒于《管子》的市場經(jīng)濟倫理。我國從古至今都是被尊為農(nóng)業(yè)大國，也發(fā)展農(nóng)業(yè)的重視也不必多說了，但在很長一段時期內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展被我們給忽略了。相對來說在世界上我國的工業(yè)發(fā)展還處于落后階段，而工商業(yè)的落后是造成工業(yè)現(xiàn)狀的重大原因之一。因此，在這個社會經(jīng)濟比重很大成分上是工商業(yè)的當今時代，我國應在堅持發(fā)展農(nóng)業(yè)不后退的基礎(chǔ)上，將重點轉(zhuǎn)到工商業(yè)上來。在《管子》中，外貿(mào)交易關(guān)鍵問題指的是使用手段創(chuàng)造商機，以至于達到最終我國發(fā)展經(jīng)濟的目的。在這同時也不可忽略物價，在貿(mào)易過程里，要控制和治理合理物價，保護好國家和人民利益，管子提出的觀點，在如今也對越來越多的國家有利于建立良好的經(jīng)濟往來，對我國也起著較為重要的意義。是我國經(jīng)濟也在逐步呈上升趨勢。

四、消費倫理思想是以儉侈并重

對于這個涉及產(chǎn)品消費問題的管理，即“儉”與“侈”，管子認為要富國安民。對此問題，我國古代的經(jīng)濟思想基本上一致推捧儉約而反對侈靡，唯獨管子不同，他則認為既不節(jié)儉，也不奢侈。他說:“儉而傷事,侈則傷貨”。意思也是說：過分節(jié)儉會導致生產(chǎn)停滯，流通產(chǎn)生阻礙，對舉辦事業(yè)不利；過分浪費會導致財富的損耗。因此，他推廣合理消費。管子說過：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《牧民》），他意識到物質(zhì)基礎(chǔ)對道德起著決定性作用，具備著唯物性。但管子認為應以農(nóng)民的角度作為出發(fā)點，認為天下百姓只管吃飽穿暖，就會本本分分不犯上作亂，統(tǒng)治者就能得到保障；處于私有制社會的制度下，剝奪階級的財富實際上比貧窮老百姓多得多，可正因他們道德方面比不得崇高的勞動人民，道德水平需要更多的因素和條件來提高，不僅僅是物質(zhì)基礎(chǔ)就可以達到的。因此，管子不僅看到經(jīng)濟對道德起著決定性作用，也看到道德對經(jīng)濟起著反面作用，管子的經(jīng)濟倫理思想對我們今天的事業(yè)生產(chǎn)、分配、交換、消費等一些經(jīng)濟活動扔富有重大的。

五、結(jié)語

管子提出的經(jīng)濟倫理思想不僅僅在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)揮重要的作用，也對貨代長生了重大影響，這書中的內(nèi)容體現(xiàn)了不少含著科學和合理性的發(fā)放，有些政策如同食鹽專賣一直在封建社會中實行了兩千多年，但是其中有些十分明顯的輕重理論缺陷的思想，在管子這獨一無二的經(jīng)濟倫理思想的指引下，經(jīng)濟活動對國家起了很大的作用。一次，我們應吸氣精華，去其糟粕，是我們國家的經(jīng)濟建設得到更好地效果。

作者：劉美平單位：江蘇鎮(zhèn)江江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學院