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第三次全國教導(dǎo)工作會議更加明晰地確定了審美教導(dǎo)的地位和作用，這對培養(yǎng)21世紀(jì)全面發(fā)展的人，意義十分重大。審美教導(dǎo)的重要作用是由來已久的，這與美育的根本宗旨關(guān)系密切。審美教導(dǎo)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感觸力、鑒賞力和創(chuàng)造力，即幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因此，美育的根本宗旨是培育學(xué)生的人格和心靈。這是提高受教導(dǎo)者全面素質(zhì)的重要方面。

一、正確認(rèn)識美育

近代國學(xué)大師王國維認(rèn)為，教導(dǎo)應(yīng)分心育與體育兩大領(lǐng)域，心育應(yīng)包括智育、德育、美育三個方面。他說:“真者智力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教導(dǎo)之事起。教導(dǎo)之事亦分三部，智育、德育、美育是也?！彼裕谖覀兛磥恚嫔泼啦粌H是相互區(qū)分，而且還是相互聯(lián)系、相互滲透著的;智育、德育和美育三者處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。因此，缺少美育的教導(dǎo)，是不完善的教導(dǎo)。美育不僅與智育、德育、體育相輔相成，而且還有自己獨特的功能和作用，在整個教導(dǎo)中占有重要的地位。我國古代大教導(dǎo)家孔子就曾說過:“興于詩，立于禮，成于樂。”即認(rèn)為樹人育人的初始階段和終極階段，都是以美育作為主要手段實施的。美育包括藝術(shù)教導(dǎo)，不但是人格修養(yǎng)的入門途徑，而且能使學(xué)校教導(dǎo)更順暢地達(dá)到成熟的、高級的境界。今天，我們的學(xué)校教導(dǎo)，只有從培養(yǎng)“備真善美之三德”的“完全之人物”的高度來認(rèn)識美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的規(guī)律，從而正確地施行學(xué)校的審美教導(dǎo)，進(jìn)而正確地完善全面素質(zhì)教導(dǎo)。長期以來，在應(yīng)試教導(dǎo)的影響下，我們的學(xué)校教導(dǎo)只重知識傳授，忽視了育人的大目標(biāo)。美育沒有地位，就不可能有真正意義上的美育。因為美育的范圍不是整潔劃一、呆板的，不能由教師單向灌輸，更不能惟一以考試分?jǐn)?shù)來檢驗成果。所以，要實施真正的美育，就必須從應(yīng)試教導(dǎo)的習(xí)慣中脫離出來，果斷地向素質(zhì)教導(dǎo)轉(zhuǎn)變。

目前，有的學(xué)校把美育搞成了特長教導(dǎo)、技術(shù)教導(dǎo)，其原因有三:一是在觀念上還沒有實現(xiàn)由應(yīng)試教導(dǎo)向素質(zhì)教導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，以致于把美育變成了只針對少數(shù)學(xué)生的精英教導(dǎo)，或者僅僅停留于知識技能的傳授上。二是對美育的作用缺乏認(rèn)識。進(jìn)行藝術(shù)教導(dǎo)固然是學(xué)校實施美育的重要途徑，但是僅僅停留于技能的傳授和特長的培養(yǎng)上，就達(dá)不到美育對受教導(dǎo)者進(jìn)行人格培育和心靈建造的目的。三是對美育的特點、規(guī)律和功能缺乏正確的了解。因此，在實踐過程中不知道該如何正確地實施審美教導(dǎo)。

二、正確理解美育

美育的過程，一方面是教導(dǎo)者用美的對象來教導(dǎo)人，另一方面體現(xiàn)在受教導(dǎo)者要對美有感知或感動的過程。也就是說，在美育的過程中，受教導(dǎo)者伴隨著強(qiáng)烈的感情活動，這與其他教導(dǎo)區(qū)別很大。比如，智育的任務(wù)主要是傳授知識，讓學(xué)生了解客觀世界及各種事物的本質(zhì)和規(guī)律;智育的過程多表現(xiàn)在理智的思索，教學(xué)雙方都較為清醒，在一般情況下沒有強(qiáng)烈的感情活動。例如，教師和學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中，都必須進(jìn)行抽象的理論思維，卻并不一定伴隨喜怒哀樂等感情活動。但是，美育則不然，比如欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁?！返囊魳?，師生都會陶醉于纏綿徘側(cè)、哀怨動人的音樂之中。在教學(xué)過程中，雙方都是動情的，因為音樂的美使學(xué)生始終處于美感的享受和欣賞之中。梁啟超也曾說過:“人之讀一小說也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有余戀有余悲，讀《水滸》竟者，必有余快有余怒?！笨梢?，美育引起強(qiáng)烈的感情活動，使人處于美感的持續(xù)狀態(tài)之中。正是這一特點，使美育的情感教導(dǎo)作用得以發(fā)揮。

人的情感對他的社會行為和態(tài)度有著重要的影響。所以，人的情感也需要教導(dǎo)。梁啟超指出:“情感的作用固然是神圣的，但它的本質(zhì)不能說都是善的、美的。它也有很惡的方面，它也有很丑的方面。它是盲目的，到處亂碰亂進(jìn)，好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕?！边@充分說明了情感需要培養(yǎng)和教導(dǎo)的道理。

情感的培養(yǎng)，一方面，要防止卑鄙丑惡的東西腐蝕人們美好的情感，另一方面，則要用美的事物對人們進(jìn)行情感教導(dǎo)。柏拉圖就強(qiáng)調(diào)過，要防止青年們“在丑惡事物的影像中培養(yǎng)起來……以致日久就不知不覺地把四周許多壞影響都銘刻到心靈的深處?！边_(dá)·芬奇也警告說:“假如所愛好的對象是卑鄙的，它的愛好者也就變成卑鄙的……”現(xiàn)在有些低劣、卑俗甚或色情的文藝作品，給人以丑惡、低級的感官刺激或頹廢、變態(tài)的迷亂情感，這對青少年的心靈具有很壞的腐蝕作用。對于這種情感腐蝕，我們要果斷加以抵制。同時，我們更要用美的事物去滋養(yǎng)青少年的心靈，使他們不斷地、長久地被美的情感所感化，從而“將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓制下去”，以實現(xiàn)情感教導(dǎo)的目的。

美育的規(guī)律，基本上就是對美的欣賞的規(guī)律。美感并不神秘，從根本上說，產(chǎn)生情感的直接原因是人對客觀事物的判定與評估。面臨一種事物，假如它大致符合并能豐富主體已有的認(rèn)識，能滿足主體的需求和渴望，主體就會對它發(fā)生肯定的情感;反之，則發(fā)生否定的情感。情感還具有強(qiáng)烈的主觀體驗性。例如，快樂的情感活動，往往是盼望目的達(dá)到后繼之而來的解除緊張的主觀體驗?？鞓返某潭热Q于滿足愿望的意外程度，且有滿足、舒暢、歡樂、狂喜之別。因此，雖然情感的源泉是客觀現(xiàn)實，但是，不同的人對于同一事物也可能產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，獲得不同的情感體驗。所以，有人說，有一千個讀者就有一千個“哈姆雷特”，因為一個人的情感能夠反映出他的精神世界和個性特征。這種反映越深刻、越全面，情感也就越高級。美感的反映性，應(yīng)是相稱深刻和全面的。它能喚起主體的認(rèn)識系統(tǒng)，激活主體的觀察力、感悟力和想象力，并能超越個人實際的物質(zhì)功利欲求而上升到較高的精神層面。正如蔡元培所說:“植物之花，所以成實也;而吾人賞花，決非作果實可食之想。善歌之鳥，恒非食品;燦爛之蛇，多含毒汁，而以審美之觀念對之，其價值自若。”這時主體由于認(rèn)識和愿望系統(tǒng)得到滿足及發(fā)展，便會產(chǎn)生對美的感動，發(fā)生舒暢感、滿足感、贊賞感、幸福感等肯定性的情感體驗。這種情感體驗有時非常突出，以至主體全身心為這強(qiáng)烈的美感所浸潤、所充盈，感到精神健朗、感悟通靈、思想活躍，好似頃刻間悟到人生真諦，獲得精神上的極大滿足，就會直接沖擊和改變主體原有的情感或情感傾向。譬如，一個人原來正因為一點小利與別人口角，但當(dāng)欣賞到歌曲《讓世界布滿愛》時，就會被那種“愛人者人恒愛之”的博愛思想所打動，甚至改變今后對于人際關(guān)系的看法和待人接物的態(tài)度。假如我們能夠依據(jù)學(xué)生的年齡特點和知識范圍，有計劃、有步驟、有系統(tǒng)地對學(xué)生實施美育，并把美育融人整個教導(dǎo)活動之中，使他們不斷地得到美感的陶冶，那他們就會逐漸形成自覺地認(rèn)識美、熱心地追求美的事物的習(xí)慣，從而在潛移默化之中逐漸樹立起美的理想，養(yǎng)成美的情操，形成美的人格。所以，正確認(rèn)識和實施學(xué)校美育就必須尊重美育的特點和規(guī)律。

三、正確實施美育

1.引導(dǎo)學(xué)生知美賞美。美育的過程，實際上是教師引導(dǎo)學(xué)生自我教導(dǎo)的過程。這種自我教導(dǎo)是否有效，都取決于學(xué)生是否發(fā)生情感。美感不能強(qiáng)加于人，卻可以引導(dǎo)。首先，幫助學(xué)生感知對象的美。例如，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞徐悲鴻的畫，也需要讓學(xué)生了解徐悲鴻以及他的生平，還要了解繪畫藝術(shù)的相關(guān)知識，包括流派和技巧;否則，他們也很難感觸到作品的藝術(shù)美。其次，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對于美的觀察力、感悟力、理解力和想象力。但更重要的是幫助他們運用一些相關(guān)知識去實踐，在實踐中提高這些能力。正如馬克思說的那樣:“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對他來說不是對象?！痹俅?，要從多方面幫助學(xué)生進(jìn)人欣賞心理。例如，根據(jù)美的對象的特點，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)沫h(huán)境等就有積極的意義。當(dāng)學(xué)生進(jìn)人美感心理之后，也可以采取一些方法幫助他們深化美感。如介紹前人的經(jīng)驗，同學(xué)之間互相啟發(fā)等都是有益的。不過，要充分尊重美感的個性差異性，不要簡樸地推廣美感的樣板，更不要搞強(qiáng)加于人或千篇一律。對美感教導(dǎo)效果的期望和檢驗不是短期行為可達(dá)到的，切忌急功近利;應(yīng)當(dāng)相信，只要美育持之以恒，一定會獲豐收。

2.依據(jù)受教導(dǎo)者的特點，有計劃、有步驟地實施美育。只有學(xué)生感悟的對象是美的，才能使受教導(dǎo)者產(chǎn)生美感。同時，還要注重美的對象情況的復(fù)雜性。因此，制定相應(yīng)的教學(xué)大綱和選用適當(dāng)?shù)慕虒?dǎo)素材是比較重要的。我們要根據(jù)學(xué)生的特點，依年齡和受教導(dǎo)程度的不同而因材施教，做出適當(dāng)?shù)挠媱?，這是至關(guān)重要的一步，也是保證正確實施學(xué)校美育教導(dǎo)的客觀基礎(chǔ)條件之一。

3.要把美育融入整個教導(dǎo)活動之中，實施多方位、多層次的審美教導(dǎo)。我們的藝術(shù)教導(dǎo)不僅僅是在課堂上教音樂、美術(shù)課，還可以學(xué)校開展形式多樣的課余文娛活動，使學(xué)生把對于美的感觸化成與實際的詳細(xì)教導(dǎo)活動的律動結(jié)合，使學(xué)生全身心地感觸和固化所體驗到的美的感知，真正的領(lǐng)悟美帶來的身心愉悅。只有這樣，才能使美育如春雨般細(xì)膩無聲地潛人他們的頭腦，培植真正美之花朵。另外，我們還可以把美育與德育、智育、體育很好地結(jié)合起來，做到“你中有我，我中有你”般的融會貫通，所謂“三位一體”才是學(xué)校教導(dǎo)的重要形式。還有，學(xué)校的環(huán)境建造和師德師風(fēng)建造等，也是實施美育的重要方面。

學(xué)校教導(dǎo)實施美育的天地相稱廣闊。只要我們正確認(rèn)識和實施學(xué)校審美教導(dǎo)，走出認(rèn)識上的誤區(qū)，不違背美育自身的規(guī)律和宗旨;只要我們教導(dǎo)工作者潛心研究，真心對待，悉心實踐，那么，全面提高學(xué)生的素質(zhì)將不再是一個夢想，那樣，真正素質(zhì)教導(dǎo)的春天將不再遙遠(yuǎn)!